《三國的世界》解說詞 第四集

2024年3月9日發(fā)(作者：端午節(jié)用英語怎么說)

第四集

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《三國的世界》解說詞 第四集

第四集

義薄云天垂九州

關羽，字云長，山西運城人，是三國時期蜀漢大將。《三國志·關羽傳》中對關羽的事跡描述并

不多，只有1000多字。陳壽形容關羽為萬人敵；而羅貫中的小說《三國演義》則用了大量篇幅來刻畫關

羽關云長，在他筆下，關羽：

身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘。

千百年來，經(jīng)過無數(shù)人口口相傳與白紙黑字，關羽成為了忠勇仁義的象征，尋常百姓無不知曉，

同時關羽也成為了被造像最多的中國歷史人物。

1724年，大清雍正二年九月，河南古鎮(zhèn)賒旗店的數(shù)十家商號掌柜們齊聚關帝廟，他們要在這里商

討一件大事，這件事關系到所有商家的聲譽。起因是這一年有人以大小不一的戥（deng）稱弄虛作假，

坑害買主，謀取不義之財。于是掌柜們在關帝像前,公議校準戥稱以求公平買賣，他們約定如再有坑害百

姓者，就要他自掏銀兩，請來戲班為全鎮(zhèn)的人演戲三天，即罰戲三天，如有不遵則稟官追究。就在這次

聚會的20多年后，由陜西和山西兩地商人發(fā)起，賒旗店關帝廟被擴建為山陜會館，擴建工程共歷時136

年，于光緒十八年才全部竣工，成為全國規(guī)模最大的山陜會館。

有清一代，晉商的票號鹽茶生意遍布全國，出門在外，他們把同鄉(xiāng)關羽視作經(jīng)商的保護神和財神，

因此大多數(shù)會館就成為晉商辦理商貿(mào)事務接待同鄉(xiāng)的場所，也是祭奉關公、祈求庇佑的關廟。如此一來，

這位義薄云天的歷史人物，從神勇蓋世的武將轉(zhuǎn)化身份，成為晉商與其它商幫高度認可的“以義制利、

義中求財”的商品交易道德楷模。商幫的推助在民間也得到響應，那就是奉關公為財神。

梅錚錚 研究員 成都武侯祠博物館

中國人最早敬奉的財神不是關羽，有范蠡、趙公明這一類人，中國人把他奉為財神的目的，是想

取一個誠信。

趙國華 教授 華中師范大學歷史文化學院

在生意場中國傳統(tǒng)的一個訓誡，叫“義內(nèi)求財、生財有道”，也強調(diào)一個“義”字。于是人們也

就把關羽因重義重情奉為財神。

山西運城關帝廟是為關帝廟祖廟，正殿的上方為康熙御筆“義炳乾坤”，在關帝廟的后宮為春秋

樓，里面有關羽夜讀《春秋》的塑像。

羽好左氏傳，諷誦略皆上口。

關羽喜好讀《左氏春秋傳》，這是史籍《江表傳》中的記載。早在《三國演義》成書之前，元曲

當中就有關公秉燭達旦夜讀《春秋》的場景。明清以后，春秋樓就成為很多關帝廟中必不可少的主題建

筑，那么為什么在這些關帝廟里，都會有一座春秋樓或者春秋殿而且里面一定供奉著關公讀《春秋》的

坐像呢？

劉承 講師 許昌學院 旅游（歷史文化）學院

首先我們要了解《春秋》是一部什么樣的書，《春秋》是先秦時期魯國的一部編年體史書，它經(jīng)

過孔子之手繕校而定，表達了孔子的一些政治理想。孟子就說過：孔子成春秋而亂臣賊子懼。《春秋》

這部書可以看做是一部以史載道的著作，但是《春秋》這本書文章極其精煉，語言特別簡潔，很難看得

懂，后來就出現(xiàn)了一些解釋和補充類的書籍，被稱為傳，著名的有《左氏傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》。

現(xiàn)稱之為《春秋三傳》。

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洛陽關林是關羽首級的安放處，關林的大門寫著四個大字“忠勇仁義”。1000多年來，三國時期

的武將關羽早已成為“義”的化身，以至于今天的人們依然絡繹不絕的來祭拜他。

什么是義？孔子在《論語》中說：君子義以為上，君子義以為質(zhì)。義是君子最崇高的品質(zhì)，也是

君子的精神生命。在儒家的思想體系中，仁是核心，禮是形式，而義是行為準則和道德規(guī)范，義的實質(zhì)

就是人應當遵循的行為準則，也就是正義原則。

關羽被儒家推崇為圣人，就是要彰顯他的千秋大義，所以“夜讀《春秋》”這個形象成為了一個

符號，表明關羽的義，符合儒家思想最崇高的價值目標。對于義的高度認知與強化，在《小說三國演義》

的開篇《宴桃園豪杰三結義》中有著充分的體現(xiàn)。小說中劉、關、張三人相識的第二天，就來到桃園結

拜為兄弟，從那一刻起，一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的名言，就被后世作為情

深義廣的至高概況流傳至今。

梅錚錚 研究員 成都武侯祠博物館

在陳壽的《三國志》里面，卻沒有劉、關、張三人舉行結拜，舉行結義的這樣一個形式，只是說

他們?nèi)岁P系很好，恩若兄弟。

譚良嘯 研究員 成都武侯祠博物館

到明代時，出現(xiàn)了資本主義社會的萌芽，就有大量的農(nóng)村人口涌入到城市，當城市平民，城市工

人。中國人維系感情的東西主要是什么？血緣親情，兄弟就是一種血緣和親情，所以說結拜為兄弟，就

找到一種維系的紐帶。

龔留柱 教授 河南大學歷史文化學院

到了明朝，羅貫中寫《三國演義》的時候，就受到這樣一種社會氛圍的影響。

河北涿州市樓桑村的三義宮始建于隋代，明朝正德三年，武宗皇帝朱厚照欽賜璽書，下令重修廟

宇，廟中九龍底座的石碑上，記載了劉、關、張在此結義之事，此碑文由大學士焦芳撰文，大中大夫周

慧疇書寫，太子太師張懋篆刻，可見當朝重視程度之高。一句“而誓共死之盟實始于此”，更是坐實了

結拜一舉。

桃園三結義的故事歷經(jīng)數(shù)百年的傳誦，早已是婦孺皆知并且深入人心，很多人都被那句“同年同

月同日死”的誓言深深震撼并把它視為結義核心，由此引發(fā)眾多江湖之人的紛紛仿效。小說的作者羅貫

中通過劉、關、張之口，在那段著名的結義誓詞中說，“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶”。

而“上報國家，下安黎庶”才是作者的用心所在。羅貫中采用陳舊的江湖結拜方式，把宋元時期通俗文

藝所宣揚的草莽義氣，賦予了全新的精神內(nèi)涵，這就是忠義。

侯磊 博士 鄭州大學歷史學院

南宋開始一直到南宋以后，無論是小說還是戲曲，各種形式關羽的形象就開始更為明顯的跟忠義

這個價值觀相掛鉤，之前其實并沒有強調(diào)這一點，就是從南宋開始特別強調(diào)這個，這個跟整個中國文化

的走勢實際上是相關聯(lián)的。所以說后來關羽就越來越成為一個中國人忠義觀當中的（一個）非常理想化

的人物，或者說他是中國忠義觀的一個代表性人物。

由于小說《三國演義》影響巨大，以至于民間以桃園結義為榜樣的效仿者不計其數(shù)，就連統(tǒng)治者

也參與其中。早在清軍入關之前，努爾哈赤和皇太極就非常喜歡閱讀《三國演義》。1639年，皇太極下

令翻譯《三國演義》，十年后的順治七年，滿文《三國演義》最終完成。據(jù)史料記載，清順治皇帝就與

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蒙古各部首領結為兄弟，并以劉備自詡，他把蒙古諸汗喻為關羽。史家認為，清人施政的200余年間，

蒙古各部能安居北疆，不能不說與統(tǒng)治者利用結義所推行的綏靖政策有關。

在陳壽的《三國志·關羽傳》中，記載了劉備兵敗徐州，關羽被曹操擒獲，緊接著在官渡之戰(zhàn)中，

關羽建立奇功，于是曹操上表朝廷封關羽漢壽亭侯，然而，“身在曹營心在漢”的關羽卻封金掛印，留

書拜辭曹操去尋找劉備。這段歷史記載不足三百字，羅貫中卻在他的小說中用了四個章回的篇幅將關羽

忠于兄弟之義、君臣之義以及“降漢不降曹”的正統(tǒng)之義表現(xiàn)的淋漓盡致。

這四個章回的故事可以概況為：

辭曹歸劉，秉燭達旦；斬顏良，誅文丑，掛印封金。灞橋挑袍，過五官斬六將，斬蔡陽古城聚首。

這些故事個個精彩絕倫，對塑造關羽的品德、人格起到了極大的作用。通過一連串極具道德傾向

的故事情節(jié)，羅貫中將關羽“降漢不降曹”的忠和掛印封金的義，渲染的異常充分，特別是當關羽為了

心中的一個義字,而千里走單騎，終于找到兄長劉備的那一刻，一個忠義神勇、義薄云天的關云長，就已

經(jīng)在世人心中扎下了根。

陳順智 教授 武漢大學文學院

從小說的宣揚里面，把義的東西提高到很高的層面，再就是把忠的東西，一部小說里面就宣揚的

最核心的東西，忠是第一的，在忠的旗號下，義是第二的，加上他的勇，加上他的仁，仁慈，在華容道

上截殺曹操的時候，最后他把他（曹操）放了，表現(xiàn)了他的仁和義，當然也講了他的承諾，守信，這是

最典型的一場。

小說中孫劉聯(lián)軍火燒赤壁，曹操狼狽不堪敗走華容道，不料迎面又被關羽率領的軍隊所截，曹軍

“亡魂喪膽，面面相覷”，無奈之下，曹操只好上前求情，“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日

之情為重。”關云長答道：“昔日關某雖蒙丞相舊恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。

今日之事豈敢以私廢公？”

石麟 教授 湖北師范大學文學院

關羽沒有辦法，內(nèi)心很糾結，因為關羽是拼著性命放了曹操，他就必須回去挨刀。不放曹操他將

來留下一個壞名聲，關羽不講義氣，所以在名和生命兩點之間關羽反復地權衡，最后決定寧可死了也要

留下自己的名聲，——義的名聲。

華容道上關羽終于放走了曹操，那個曾經(jīng)的恩人和知己，盡管做出這樣的抉擇無比艱難。在孫劉

聯(lián)軍奮勇?lián)舨艿某啾诖髴?zhàn)中，只有關羽犯下的是一個不可饒恕的錯誤，因為他放走了敵人。

羅貫中在此把具有普遍人性的儒家傳統(tǒng)美德賦予了關羽，在敵對兩大陣營的血腥搏殺中，在整個

戰(zhàn)局處于關鍵時刻，關羽卻毅然把個人的知遇之情置于集團的利益之上，寧可背棄軍令也絕不背叛自己

內(nèi)心恩高義廣的道德原則，而關羽舍生取義的抉擇又無可阻擋的迸發(fā)出具有高度人性的精彩和光輝，在

此時寬容代替了趕盡殺絕，關羽的行為已經(jīng)超越了利益、矛盾和仇恨，正所謂

“拼將一死酬知己，致令天下仰義名”。

石麟 教授 湖北師范大學文學院

至于關羽的義，統(tǒng)治者歡迎的忠君大義，江湖上歡迎的桃園情義，個人、老百姓歡迎的個人恩義，

這三個東西指向一個義，包含三個層面，體現(xiàn)了關羽的人格、理想，作者在他身上寄托了一種人格理想

的追求，所以關羽首先是個人格的關羽，是一個道德的關羽。

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1760年，有地方官員上奏乾隆皇帝，他說關羽死后的謚號壯繆侯，與關羽的功德不符，請乾隆皇

帝改謚為“神勇”。壯繆侯是關羽死后后主劉禪追謚的，“武而不遂，死于原野曰壯”，名與實爽，曰

繆，壯繆不是美謚。所以1500多年后，還有人提出改謚的請求。

公元1768年，乾隆諭旨凡官修關帝廟及祭祀典籍中，一律將“壯繆”改為“神勇”。又過了8年，

乾隆再次降旨，指斥陳壽因其父被諸葛亮處罰，故撰寫《三國志》時多存私見，以至于關羽謚號被正史

沿用，而這個謚號“隱寓譏評”，不能令其流傳后世。他要求將正在編纂的《四庫全書》中所有的關帝

謚號全部改為忠義，用垂永遠。

張大可 教授 中央社會主義學院

謚號是由當朝的朝廷來給予頒布，要記載到歷史書上去的，寫入史冊。那么在歷史上謚號定了以

后，就是我們常說的蓋棺論定，一字定終身是不能夠再去改的。

宋戰(zhàn)利 教授 河南大學歐亞國際學院

北宋以后關羽的謚號就發(fā)生了很大的變化，一直到清代的時候慢慢在變，他一開始由侯到公，到

王，到君，到帝，這樣一個變化的過程，尤其是在清代的時候，更賜予了26個字的這種封號。

歷史上關羽首先是以勇武著稱，在官渡大戰(zhàn)雙方膠著時刻，被曹操委派解白馬之圍，他瞬間就將

顏良刺于馬下，萬馬軍中如入無人之境。有人說關羽“萬人之敵”，也有人說他“勇冠三軍”。

陳壽在《三國志》中對關羽的評價是：

關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。

從史料來看，關羽驍勇善戰(zhàn)，萬人之敵，是當時魏、蜀、吳三方都極為流行的看法。

近代著名史學家呂思勉這樣評價關羽：

關羽這個人，本領是有本領的，你留心把《三國志》看，自劉備用兵以來，不分兵則已，倘使分

兵，總是自己帶一支，關羽帶一支的，可見他有獨擋一面的才略。

他還分析道：

北方人是不喜水戰(zhàn)的，赤壁之戰(zhàn)，曹操尚以此致敗，而關羽一到荊州就能帶水軍，亦可見其確有

本領。

據(jù)史書記載，公元219年，獨當一面的關羽向曹軍據(jù)守的樊城發(fā)起攻擊，試圖打開通往許都的門

戶，他圍困曹仁，水淹七軍，活捉于禁，斬殺龐德，三萬曹軍成為他的俘虜。曹操對此十分畏懼，甚至

考慮遷都以避關羽鋒芒，這時的關羽威震華夏，聲名如日中天。

小說中有關關羽刮骨療毒的情節(jié)與史書記載基本一致。羅貫中只是將醫(yī)生的角色換成了三國時期

的名醫(yī)華佗，并且通過華佗之口，將強忍刮骨之痛還能泰然自若把酒弈棋的關羽譽為“天神”。

華佗說：

某為醫(yī)一生，未嘗見此，君侯真天神也。

關羽的神勇不僅在三國時期流傳甚廣，西晉南北朝之際，關羽就幾乎成了勇武的代名詞。清代史

學家趙翼在《廿二史札記》中總結道：

漢以后，稱勇者，必推關、張，他的威名不僅使同時代的人望而畏之，身后數(shù)百年亦無人不震而

驚之，威聲所垂，至今不朽。

隨著時代演進，關羽這位中古時代的戰(zhàn)將，逐漸成為義和勇的化身。

唐朝的詩人贊頌說：

將軍稟天資

義勇冠今昔

走馬百戰(zhàn)場

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一劍萬人敵

到了北宋末年，宋徽宗三次追封關羽，最終將義勇武安王的桂冠戴在關羽的頭上。盡管這樣，距

離關羽最終成為神圣的時光還有很遠的路要走。

公元219年，當關羽在樊城與曹軍鏖戰(zhàn)之際，東吳的孫權派大都督呂蒙偷渡長江，一舉攻占了關

羽的大本營江陵，此時的關羽腹背受敵，最后敗走麥城，被吳軍俘獲，死于湖北當陽。

羅貫中在《三國演義》中寫道：

關公亡年五十八歲。

沒有那一本史書記載了關羽的最后時刻，沒有援軍，英雄末路，此時的關羽惟有仰天長嘆，連威

震八方的青龍偃月刀也失去了往日光環(huán)。

孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于河南洛陽，即關林。

同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬于湖北當陽，即關陵。

因此民間也稱關羽：頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故里。故里即是山西運城解州關帝祖廟。

關羽去世后荊州大部被孫權占據(jù)，蜀漢不僅喪失了土地和人口，就連諸葛亮跨有荊州、益州的戰(zhàn)略，也化為烏

有，痛失荊州的原因固然很多，但關羽傲慢自大，缺乏大局觀念的自身缺陷，也是導致他失敗的重要原因。

陳壽認為：

關羽剛而自矜，以短取敗，理數(shù)之常也。

然而耐人尋味的是，一位戰(zhàn)敗喪命的將軍，最終卻走上神壇，成為享盡九州煙火的關帝，極度榮光不僅使劉

備、曹操、孫權這些三國時代的風云人物黯然失色，就連萬世師表的孔圣人也不得不退避三舍，諸多史家對此疑惑不

解。

歷史學家黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》一書中說道：

關云長對部下不能開懷推恩的掌握，對于敵情的判斷、側衛(wèi)警備也全部馬虎，造成兩面受敵的危境而不自知，

最后他的部隊毫無斗志，不戰(zhàn)自潰。

以這樣的記載出自標準的文獻，而中國民間仍奉之為戰(zhàn)神，秘密結社的團體也祀之為盟主，實在令人費解。

清史學家趙翼在《陔余叢考》中也發(fā)出過這樣的疑問：

“凡人之歿而為神，大概初歿之數(shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替，惟獨關羽唐宋之前歷代都沒有祭祀，而到如

今，南到領表北到塞外，祭祀關羽的香火旺盛到要與天地同不朽，難道連鬼神的興衰都有定數(shù)不成？”

王玉德 教授 華中師范大學歷史文化學院

說到關公，我覺得一個是不能以成敗論英雄；第二不要把我們的一些英雄人物一定要當做很完美的人，其實英

雄人物我覺得有時候有殘缺美，甚至還有缺點和錯誤。在古希臘的神話里面，幾乎每個神都有很多毛病。

劉玉堂 研究員 湖北省社會科學院

在我們的文化里面有一點，以成敗論英雄，一個人成功了大家都說他好，一個人失敗了說那個家伙我早看他不

順眼，總有一天要栽跟頭，果然不行，比比皆是。但是關羽的形象上發(fā)生了一些變化，人們沒有以成敗論英雄。

眾所周知，羅貫中在《三國演義》里，并沒有刻意回避關羽軍事上的失敗以及性格缺陷，不過羅貫中暗含深意

的是，在關羽與東吳的沖突中加入了強烈的道德評判。正如清代文學家批評家毛宗崗評價的那樣，東吳“背盟失義”

在先，“關公用陽，而呂蒙用陰”在后，才導致了荊州之失，這樣一來，關羽首先占據(jù)了道德高度，再加上英雄末路

的悲劇色彩，關羽雖敗猶榮的結論自然順理成章。

應該說羅貫中從紛繁的史事中清理、提煉、總結出超功利的、不以成敗論英雄的價值判斷，有效的抗衡甚至替

代了成王敗寇的世俗功利判斷，其結果是關羽得以不朽。最后羅貫中不僅虛構了玉泉山關公顯圣，還讓他的魂魄追索

呂蒙的性命，驚倒了曹操，關羽也由此走上了封神成圣之路。

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關羽由人而神的歷史錯綜復雜，有說法是公元592年，佛教天臺宗創(chuàng)始人智顗（yi）法師回到家鄉(xiāng)荊州，他在

玉泉山建寺，并為關羽的亡靈授菩薩戒。關羽由此進入佛們，成為佛家弟子。

100多年后，禪宗的神秀大師也來到玉泉山修建佛寺，他請出關羽做了護法伽藍神，就這樣成為佛教護法神的

關羽開始深入社會生活，他護法顯圣的故事也開始大量出現(xiàn)，關羽也由此開始了從歷史人物向宗教神靈的演變。

作為本土宗教，道教也是不甘落人后，宋代流行一則《關公戰(zhàn)蚩尤》的民間傳說。

大意是關羽的家鄉(xiāng)山西解州鹽池不明緣由的大幅減產(chǎn)，虛靜真人對宋徽宗說，這是蚩尤神作怪所致。徽宗問說，

誰能勝之？虛靜真人答曰：關羽可以，我已經(jīng)讓他去做了。不久鹽池水平如鏡，鹽業(yè)豐收。本就崇信道教的徽宗于是

封關羽為“崇寧真君”。

到了明朝萬歷年間，有一位狂熱信奉道教的皇帝明神宗又封關羽為協(xié)天大帝，并在此以后逐年加封。到了萬歷

42年，關羽的封號已經(jīng)成為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”。

桓占偉 副院長 河南大學歷史文化學院

實際上我覺得他們之間是一個相互促進的作用。也不僅僅是宗教促進了關羽由人到神的轉(zhuǎn)化，是因為事

先他的這種知名度，他已經(jīng)在中國的民間獲得了廣泛的信仰，所以說它需要去讓關羽進到寺廟里面，進到道觀

里面。當然反過來，也促進了關羽在中國的（這個）民間信仰。它的越來越突出的這種狀態(tài)。

關羽第一次堂堂正正坐在屬于自己的廟堂之上，得力于宋徽宗的不懈努力，他在20多年間先后追封關

羽為“忠惠公”、“武安王”和“義勇武安王”。

在唐朝武廟里供奉的主神為姜太公，關羽只是配享的64將之一，宋真宗時以關羽為主祀的關圣廟出現(xiàn)。

明太祖朱元璋稱帝后，于洪武27年在南京建武廟，姜太公被請出武廟，取而代之的關廟成為京師九廟

之一。

清康熙四年，尊關羽為夫子與孔子并稱。

雍正八年追封關羽為武圣，以關羽為主祀的武廟即關帝廟與孔子的文廟并列，至此儒稱圣，釋稱佛，道

稱天尊，漢封侯，宋稱王，明封大帝，中國古代仁義禮智信的代表人物關羽在死后的千年里，精神獲得了重生。

周天游 原會長 中國秦漢研究會

那么在這些雜亂的民間信仰里面(的)，關羽是脫穎而出的一個，他的脫穎而出是被上上下下都能接受的，

他不是一種怪力亂神的那種神，是一個被全社會所公認的一個神，一種崇拜，一種信仰。所以在這點上，關羽

無論他將來變成什么都有可能。

關羽故鄉(xiāng)的運城解州關帝廟始建于隋朝，宋、明擴建重修，總面積22萬平方米，共有房舍200多間，

是現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿式道教建筑群和武廟，被譽為“關廟之祖，武廟之冠”,來到這里文官要下橋，武官要

下馬.三座廟門，中門是專供帝王進出的雉門，東面是文職官員行走的文經(jīng)門，西側是武官通行的武維門，由

此可見其建筑規(guī)格之高。

廟內(nèi)懸掛的各類人等進獻的匾額更是不計其數(shù)：

清康熙皇帝御筆“義炳乾坤”；

乾隆皇帝欽定“神勇”；

咸豐皇帝御書“萬世人極”。

千百年來，從廟堂之高到江湖之遠，人們爭相稱頌不吝敬仰贊美之詞，這般待遇縱觀整個中國歷史也是

無人能出其右，難怪有后人說，做人能做到關老爺這樣也是不枉此生。

明代文人徐渭曾對遍布神州的關帝廟有過描述，他說：

蜀漢前將軍關羽的神，和孔子的道兩者并行于天下，但祭祀孔子的文廟只在州縣而已，而關廟卻是上至

都城，下到村落，即便只有幾戶人家，也有人塑像進香，真是盛況空前。

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這時的關羽已經(jīng)成為萬能的神靈，除去、武師奉他為神之外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)

等等與之毫不相干的行業(yè)也紛紛推崇關羽。

在明代長城的主要隘口，都建有一座關帝廟，將士出征，關帝目送；得勝歸來，有關帝迎接。

河南山陜會館

在這個古老的會館里，至今保存著三塊清代石碑，其中在這塊清乾隆50年立下的石碑上，刻有當年全

鎮(zhèn)商行同業(yè)，共同確立的18條有關恪守商業(yè)道德操守的規(guī)約。特殊之處在于他們把發(fā)誓的地點選擇在關帝廟

里，在關羽那雙透露出威嚴與銳利的目光注視下，見證與審視他們的言行，碑文中說：

“人心不古，規(guī)矩漸沒，行商坐賈，膽戰(zhàn)心寒，因此聚集同行，以誠為本，公議規(guī)程，這十八條規(guī)約當

人人遵守，主客兩便，利人利己。”