《寡人之于國也》的文言文翻譯(精選五篇)

2024年3月11日發(fā)(作者：讀書的力量觀后感)

《寡人之于國也》的文言文翻譯（精選五篇）

第一篇：《寡人之于國也》的文言文翻譯

《寡人之于國也》是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。下面，

小編為大家分享《寡人之于國也》的文言文翻譯，希望對大家有所幫

助！

原文

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于

河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳

兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何

如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則

無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚

鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝

食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之

始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無

失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以

無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七

十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食

而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是

何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至

焉。”

翻譯

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把

那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑

荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的

百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲

響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一

百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十

步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不

過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得

這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，

魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不

完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什

么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“五畝

大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、

狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。

百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百

姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲

的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些

而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道

制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這

不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說

‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那

么天下的百姓都會來歸順了。”

鑒賞

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國

家已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，

無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此

提出疑問。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災救民人手分

析。對于一個國家來說，賑災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何

一個國家在自然等災害面前賑災救民的實際上光賑災救民不行，更重

要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的

發(fā)生，從根本解決問題。

從根本上解決問題．則足最大限度地調動百姓的積極性，使其樂

其所為，這是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實是盡心于賑災救

民，但是這實際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無

如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了

更好的措施或是運氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災害，因而也就沒有

太多的賑災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人

之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民

不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析

了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用

比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發(fā)難，逼其回答，對方不

回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟

子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻設個圈套。總體

上用剛打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治

理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。

然后再提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎樣？

逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃

跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自

己與鄰國之政并無本質區(qū)別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民

之加多。

第三部分；論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分為三

個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及

應持的正確態(tài)度。基本途徑：不違農時、發(fā)展生產、解決百姓吃穿問

題。在這個層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出

來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更

新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時”、“數(shù)罟不入洿池”、

“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材

木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、

“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這

個新的結論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結論作前提，推

出更新的結論“王道之始”。

這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發(fā)展生產，

解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，

無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子

的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本的途徑：逐步地提高人民

的物質生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫

飽問題之后，要逐步地提高人民的物質生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五

十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。

還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人

孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。

這樣一個老有所養(yǎng)、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、

一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于

王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不

加多！應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情

況究竟如何呢？下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人

家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍

死骨”呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，

卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自

己是而兵器有什么區(qū)別！在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推

卸責任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪

年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。

文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心

于國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質區(qū)

別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發(fā)展生

產、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物

質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問

題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎

是散漫無紀，實則卻是段落分明，層次井然，并且環(huán)環(huán)相扣，不可分

割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望

民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了

畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連

成了一個有機的整體。

本文運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，來加強文章的節(jié)奏感，

如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，

一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以

食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。

這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了

論辯的力量。

第二篇：寡人之于國也

《寡人之于國也 》 教案

【學習目標】

1、熟讀并背誦課文，掌握重要的文言基礎知識。

2、了解并體會孟子的“王道”思想。【重點難點】

1、多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。

2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

【教學過程】

一、導入新課

多媒體播放 動畫短片《五十步笑百步》，學生自由發(fā)言，說說這

個短片的寓意。這個故事就出自于今天我們要學習的課文《寡人之于

國也》，下面就讓我們一起走進文本，看看孟子在這里向我們闡述了

什么。

二、知人論世

1、孟子

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東

南)人。著名的思想家、政治家、教育家。儒家學派代表人，后人把他

與孔子合稱“孔孟”，并尊稱他為“亞圣”，相傳是魯國貴族孟孫氏

的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學生。孟

子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學說。

2、《孟子》

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的

一部語錄體著作,共7篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、

倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,

內容也更具體,描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，

感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經典著作之一。

3、孟子的思想

宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無

有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈，此之謂大

丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。” “樂以天下，

憂以天下，然而不王

者，未之有也”。

4、時代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）應邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初

期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏

秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大

梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵

三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚

丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史

記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在

梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的

印象很壞，不久離去。

三、自主合作

（一）、字音

棄甲曳（）兵

涂（）有餓（）

雞豚（）狗彘（）之畜（）

數(shù)（）罟（）不（）池

無（）失其時

謹庠（）序之教

頒（）白者不負戴于道路矣

（二）、詞類活用

1． 填然鼓之，兵刃既接（名作動，擊鼓）

2． 五畝之宅，樹之以桑（名作動，種植）

3． 王無罪歲，斯天下之民至焉（名作動，歸罪）4． 五十者可以

衣帛矣（名作動，穿）

5． 然而不王者，未之有也（名作動，稱王）

（三）、古今異義

1． 河內兇，則移其民于河東（河：古指黃河；今指一切河流）

2． 直不百步耳，是亦走也（走：古義“跑”，今：行走）

（四）、一詞多義

1．數(shù)

A、愿令得補黑衣之數(shù)（數(shù)目）

B、數(shù)口之家，可以無饑矣（幾）

C、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（屢次）

D、數(shù)罟不入洿池（數(shù)：密）

2、發(fā)

A、百發(fā)百中（發(fā)射）

B、發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（征調，派遣）C、涂有鋨莩而不知發(fā)

（發(fā)：打開糧倉）

D、野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（開）

3、直

A、中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

B、直不百步耳，是亦走也（直：只是，不過）

C、系向牛頭充炭直（通“值”，價值）

4、兵

A、非我也，兵也（兵器）

B、窮兵黷武（戰(zhàn)爭）

C、必以長安君為質，兵乃出（軍隊）

D、草木皆兵（士兵）

5、勝

A、驢不勝怒，蹄之（能忍受）

B、不違農時，谷不可勝食也（勝：盡）

C、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

D、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）

E、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的

（五）、文言句式

1． 則無望民之多于鄰國也（介賓短語后置）

2． 申之以孝悌之義（介賓短語后置）

3． 頒白者不負戴于道路矣（介賓短語后置）

4． 然而不王者，未之有也（賓語前置）

5． 是何異于刺人而殺之（介賓短語后置）

（六）、翻譯句子

1． 寡人之于國也，盡心焉耳矣。譯：我對于國家，總算盡了心

啦。

2． 河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

譯：黃河以北遇到饑荒，就遷移

他的百姓到黃河以東，遷移他的小米到黃河以北。

3． 察鄰國之政，無如寡人之用心者 譯：考察別國的政治，比不

上我用心。

4． 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走

譯：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經

開始接觸，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑

5． 或百步而后止，或五十步而后止

譯：有的人跑了一百步然后停止，有的人跑

了五十步然后停止。

6． 直不百步耳，是亦走也。

譯：只是沒有跑到一百步罷了，這也是逃跑啊。

7． 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

譯：對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開

始。

四、探究質疑

1、孟子的理想社會是什么樣子的？怎樣實現(xiàn)這一理想社會？從文

中找出相應的語句。

“谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，五十者可以衣帛，

七十者可以食肉，數(shù)

口之家無饑，頒白者不負戴于道路。”（王道之始）

“ 不違農時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林，五畝之宅，樹之

以桑，雞豚狗彘之畜，無失其時，百畝之田，勿奪其時，謹庠序之教，

申之以孝悌之義。”（王道之成）

2、當時的梁國社會現(xiàn)狀是什么樣的？從文中找出相應的語句。

“民不加多，王好戰(zhàn)，狗彘食人食，途有餓殍。”（霸道）

3、假設你身處當時社會，你會如何選擇？

正反比較：

王道社會：民豐物富，人民安居樂業(yè)。

霸道社會：社會動蕩，民不聊生。

結論：推行王道，反對霸道。

4、孟子如何看待梁惠王的困惑：“盡心焉耳矣”，然而“民不加

多”的？

“五十步笑百步”，做的遠遠不夠，唯有推行“王道”，施行

“仁政”，方能使“民加多”。

五、總結提高

討論：孟子的王道思想對現(xiàn)實具有哪些指導意義？

（學生分組討論，代表發(fā)言）

參考：1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，

也就是今天的“物質

文明” 和“精神文明”。

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)

發(fā)展農業(yè)”的概 念。

六、課外積累

（孟子名句集錦）

1、仁者無敵。

2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

3、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼

4、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

5、君子不怨天，不尤人。

6、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

7、不以規(guī)矩，不成方圓。

第三篇：寡人之于國也

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地

收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東

的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有

哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并

不因此而加多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚

地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑

了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而

恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒

有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，

那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。

不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不盡（這句指在農忙季節(jié)不

應讓人民為公家服役）。密網不下池沼捕魚，魚鱉就會吃不盡（按，

古時曾經規(guī)定，網眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網，禁止下

池沼內捕魚）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時候，那時生長

時節(jié)已過）入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木

材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺

憾了，百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。

五畝住宅的場地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，

五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：

小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的老人可以吃

肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓

的情況了。認認真真地辦好學校教育，反覆進行孝敬父母、敬愛兄長

的教育（庠序：學校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不

會頭頂著或背負著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓

餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是

不曾有過的事。

富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓

死的人，卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：‘這不是

我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人，把人殺

死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪

于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會前來歸順

了。”

[編輯本段] 簡要分析

孟子是繼孔子之后儒學家學派最有聲望的大師。他的學說的核心

就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎就

是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠

奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國也》就辛辣的嘲弄了以賢

君自居的梁惠王，并憤怒的指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可

實際上確實“率獸而食人”的人，是人民的災星。

《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文

中都有明顯的體現(xiàn)。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，

時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。[編輯本段] 文章研討

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子

“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一

天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本

文主旨。因為只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這

種“保民而王”得思想，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

全文可分為三個部分。

第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不

多加”提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據

梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政

治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上并沒有區(qū)別，

使文章自然而然過渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加

多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出

自己的“仁政”主張，即減輕徭役、發(fā)展農林牧漁生產而使民“不饑

不寒”，并在此基礎上興辦教育等具體措施和要求，并強調指出，只

有通過解決人民經濟生活的問題而取得人民擁戴，才能稱王于天下。

文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張

首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好

戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。

其次，孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，

他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他

國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。

第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓

民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。

不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他

的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

最后孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡

浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可

推卸的責任。

本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點

1.巧設譬喻，迂回曲折。

談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本

題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設喻，從反面入手，使梁惠王不

知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾

起伏，毫無板滯。

2.邏輯謹嚴，層層深入。

表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，

層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道

之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

3.詞豐筆活，理足氣盛。

善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶

句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，

咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。

[編輯本段] 通假字

1：.則無望民之多于鄰國也 無通“勿”或“毋”，不要

2：.頒白者不負戴于道路矣 頒通“斑”

3：.涂有餓莩而不知發(fā) 涂通“途”，道路

4：直不百步耳 “直”通“只”，只是 不過 有的教科書“直”是

“只是”的意思，并不是通假字

5：狗彘食人食而不知檢 “檢”通“斂”，收斂，積蓄，有的教

科書認為這個字非通假字，直接解釋為“約束，檢點”

[編輯本段] 孟子

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，又字子車、子居。父

名激，母仉氏。鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟

子。中國古代戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名

儒家代表人物之一。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其

“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之

典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中國古代偉大的思想家，

教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體

散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫

而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟

子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承并發(fā)揚

了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，

與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不

被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：

《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；

《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善

論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與

《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，

“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長

于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國

（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時

候，母親為了給他一個好的學習環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母

三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美

談，《三字經》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟

子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承自子思的學

生)，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。

孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”

和“王道”思想。但由于當時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學說被認

為是“迂遠而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟

子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了

“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。

他的思想對后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自

韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物

開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。他

的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一

書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經典。

南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順

元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，

地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

[編輯本段] 字詞總結

古今異義

1.河內兇。河：（古義：黃河。今義：天然或人工的大水道）

2.棄甲曳兵而走。走：（古義：逃跑。今義：行走）

3.或百步而后止。或：（古義：有的人。今義：或許、也許）

4.不違農時，谷不可勝食。谷：（古義：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷

子）

5.非我也，兵也。兵：（古義：兵器。今義：軍隊中最基層人員）

6.王無罪歲，斯天下之民至焉。歲：（古義：年成。今義：年）

一詞多義

1.數(shù)

愿得補黑衣之數(shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干

則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 命運

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 cù 密、細密

蒙沖斗艦乃以千數(shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計算

2.直

中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直

接

3.發(fā)

百發(fā)百中 成語 發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 指打開糧倉 救濟百姓

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開

主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》

4.兵

非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器

窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭

必以長安君為質，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊

草木皆兵 成語 士兵

5.勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

不違農時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 超過

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優(yōu)美的

[編輯本段] 詞類活用

【填然鼓之】

一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓

【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

【樹之以桑】

一般“樹”是名詞，在此活用為動詞：種植

【王無罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎

【請以戰(zhàn)喻】

發(fā)出、抒發(fā)

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭

【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】

一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人

【謹庠序之教】

一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事

【則移其民于河東，移其粟于河內】

一般“移”是移動，在此是使動用法：使??遷移

[編輯本段] 特殊句式

【判斷句】

１、是亦走也

這也是逃跑。

２、非我也，歲也

這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

３、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

４、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿

５、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。

【倒裝句】

１、狀語后置句（介賓短語后置）：

（1）申之以孝悌之義

（2）樹之以桑

（3）則無望民之多于鄰國也

（4）頒白者不負戴于道路矣

（5）何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’

２、賓語前置句：

（1）未之有也

否定句中，代詞賓語前置。未有之也。

3、固定句式

（1）直不百步耳（“直??耳”相當于“只是??罷了”）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或??或??”相當于“有

的人??有的人??”）

第四篇：寡人之于國也

《寡人之于國也》

教學目標

1、知識與能力：

掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

2、過程與方法：

學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

理解本文寓理于事的寫作手法。

3、情感態(tài)度與價值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內容。

教學重點

1、文中重點詞語和句式的意義和用法。

2、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

教學難點

1、對孟子“仁政”內容的理解。

2、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

教學過程

一、了解孟子及其思想

1、導入：孟子經典語錄

民為貴，社稷次之，君為輕。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。天時不如地利，地利不如人和。

窮則獨善其身，達則兼善天下。

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；

?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

2、孟子和他的散文:

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重

要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心

是：“民本”、“仁政”。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展

了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的

仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務于合縱連衡，

以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章

之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見

解和主張。

《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內容涉及政

治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，

富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯

論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

二、學生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)

罟（cùgǔ）不入洿（wū）池（罟：從網，古聲。）養(yǎng)生喪（sāng）

死無憾（喪：為動用法。）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）然而

不王（wàng）者涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調。）

積累與梳理:

1、詞語：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無憾

2、活用：

鼓之（名—動），衣帛（名—動），不王者（名—動），樹之以

桑（名—動）

3、虛詞：

之、于、其、是、斯

4、固定結構：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

5、句式：

然而不王者，未之有也（賓語前置句）；

頒白者不負戴于道路矣（介詞結構后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結

構后置）；

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

五、問題探究（課文內容分析）：

１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討

論后交流）

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內

殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是

個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。孟

子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。

他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例

來設喻。他通過設喻──設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不

可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機說出：“王如知此，則無望

民之多于鄰國也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對

待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰

國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子

用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本

措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內容。

2、他的“仁政”思想的具體內容是什么？包括哪幾個方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

3、“王道之始”要采取哪些措施？將會產生怎樣的效果？

4、“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。

孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為

梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)

治者不顧人民死活的？這有什么作用？

小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然；善用比喻，文字從容不

迫；說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導

1、學生朗讀課文，體會寫作特點：

（1）結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加

多”．“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每—

部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，

把全文各部分連成了—個有機的整體。

（2）善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如

用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多

少。

（3）氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使

用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道

理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

2、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，

銳不可當”。請你總結一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

（1）文言語氣詞的分層運用。

（2）排比、對比、類比、整句的運用。

3、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習。

第五篇：寡人之于國也

《寡人之于國也》教學設計

章文倩

【教學目標】

1、掌握文中常用的文言實詞、虛詞的用法，落實常用的文言句式，

掌握文言文翻譯的方法。

2、了解孟子的文學常識，理解“五十步笑百步”的喻意，了解孟

子的民本思想。

3、欣賞孟子的論說藝術。

【教學重點】

1、使學生掌握文言實詞、虛詞的用法，理解常用的文言句式。

【教學難點】

1、了解孟子的仁政思想，欣賞孟子的雄辯語言特色。

2、理解“五十步笑百步”的比喻。

【教學過程】 導入：

大家知道古代的“圣人”是誰嗎？對了就是孔子，孔子的核心思

想是什么？對了，是“仁”。那么你們知道亞圣是誰嗎？是孟子。孟

子繼承了孔子“仁”的思想，并衍生出自己的“仁政”、“民本”觀。

現(xiàn)在我們來初步了解一下孟子。

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，他是繼孔子之后又一位重

要的儒家代表人物，后人稱他為亞圣。孟子和他的門徒們一起編著了

《孟子》，它是一部記錄孟軻思想及言行的書。

今天我們要學習的《寡人之于國也》就是選自于《孟子》。這篇

文章通過梁惠王與孟子的對話，闡釋了孟子的政治理想。

下面我們一起來學習這篇文章。

一、字詞疏通：

首先我們來分四小組朗讀，在其他小組朗讀時，請仔細聽，指出

不對的地方（出示幻燈片）

解釋：狗彘（zhì）——錯誤可以讓人記憶深刻。老師：這些字都

會讀了嗎，我們來齊讀1遍。

（學生齊讀）

第一部分

師：好！讀完了課文之后，我們一起來看看課文的內容，首先請

大家閱讀第一自然段，并思考：梁惠王提出了什么問題，為什么他要

提這個問題？

生：“民不加多”的問題

生：人口問題在群雄逐鹿的戰(zhàn)國是權力斗爭的重要砝碼，因此梁

惠王很關心。

師：為什么“民不加多”呢？他盡心了嗎？ 生：盡心了（板書）

師：哪里可以看出他盡心了

生：

1、盡心焉耳矣（語氣詞的疊用，加重語氣）

2、“移民移粟”（板書：移民移粟，民不加多）（重點落實：河

內、河東、兇）

師：是的，他還考察了鄰國的政治，可是鄰國的百姓并不更加少

啊？（板書：民不加少）為什么呢？

第二部分

師：面對梁惠王的困惑，孟子是如何回答的呢？是不是直接指出

他的缺點呢？請看第二自然段

（學生閱讀）

師：孟子是如何回答他的呢，是不是直接指出梁惠王的治國缺點

呢？ 生：不是

師：那他是怎么回答的呢？

生：孟子用了一個戰(zhàn)爭的比喻（板書）。師：什么樣的比喻呢

生：五十步笑百步（板書）

師：在比喻論證之后，孟子順勢又提出了自己的治國之道，接下

來我們來看文章的第四自然段。

第三部分

師：下面我們分工朗讀第四自然段，這段文字詞類活用比較多，

大家在讀的過程中思考這些字詞，等下我來考考大家。（開始讀）

（出示幻燈片）

生：生、死、樹、衣、謹、王、罪

師：這段文字應該說還是比較簡單，有沒有不會翻譯的地方呢？

生：??

（出示幻燈片）

1、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（請

學生翻譯）

師：我們在翻譯句子的時候，一般都是用直譯，那么這句話翻譯

的時候也可以先直譯，先看句子中的字（謹，庠序，申，孝，悌，頒，

負，戴），然后意譯句子，我們發(fā)現(xiàn)在翻譯的時候如果按照文字的順

序，句子就變得不通了，所以這里有句式的倒裝，“申之以孝悌之義”

應該倒裝為“以孝悌之義申之”；“負戴于道路”應該倒裝為“于道

路負戴”，均為狀語后置句。

2、未之有也——翻譯——未有之也（賓語前置）

延伸

3、是何異于：與??相比，有什么不同

延伸

師：現(xiàn)在我們應該能看懂文章了吧好現(xiàn)在我們再來看看孟子的治

國之道：他提出了哪些治國之道呢？（提示：兩個角度回答，即統(tǒng)治

者與百姓）（學生回答)生：治國之道：從百姓的角度：要注意生產，

要懂道理；從統(tǒng)治者的角度：要富民（衣帛食肉）、克己（數(shù)罟不入

洿池，斧斤以時入山林），教化百姓（謹庠序之教，申之以孝悌之

義），而這些都是要在“愛民”的基礎上才能實現(xiàn)的，一切都要以民

為本，為民著想，這就體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。梁惠王只有做到

愛民，為民，才能使天下的人歸順于他。他才能解決“民加多”的問

題。

師：現(xiàn)在我們看看梁惠王，孟子提出的治國之道他作為一個統(tǒng)治

者，他都做到了嗎？ 生：沒有。（王好戰(zhàn)，狗彘食人食而不知檢，涂

有餓殍而不知發(fā)）師：梁惠王的民會加多嗎？ 生：不會

師：對，不會，孟子通過講述他的治國之道，說出了魏國“民不

加多”的原因正是因為統(tǒng)治者沒有節(jié)制，不愛民，不以民為本，他的

小恩小惠和鄰國的不盡心相比，沒有什么本質區(qū)別，梁惠王沒有資格

說鄰國的統(tǒng)治者不如自己。其實前面的比喻正是在說梁惠王啊，我們

來回過頭看一下這個比喻，既然這是一個比喻，那么肯定有喻體和本

體，那這個本體是什么呢？首先五十步的本體是什么？ 生：梁惠王

（小恩小惠）師：那百步呢

生：鄰國（不盡心）

梁惠王和鄰國都沒實施王道，都沒有克己、愛民，教民，都發(fā)動

戰(zhàn)爭，都魚肉百姓，他們的治國之道是大同小異，梁惠王去譏諷鄰國

的統(tǒng)治者，真是一種毫無自知之明的表現(xiàn)。現(xiàn)在我們應該能明白五十

步笑百步的含義了吧！就是比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是

程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。

從這里可以看出，孟子說理環(huán)環(huán)相扣，邏輯清晰，氣勢奪人。首

段先寫梁惠王的質疑，孟子針對問題，運用比喻論證的方法對梁惠王

進行旁敲側擊，使其明白“民不加多”的原因是不施仁政，首尾呼應，

使梁惠王聽得一愣一愣的，一個套一個套地往里鉆，其說辭的技巧可

謂是天衣無縫。

師：下面我們把這篇課文齊讀一篇，再次感受孟子的說理藝術和

“民本”思想。（誦讀全文）

孟子一直以大丈夫的姿態(tài)奔走呼號，那他的政治理想能夠實現(xiàn)嗎？

他的“仁政”思想還有價值嗎？我們可以做哪些合理引申呢？

（1）不能，因為在群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷的戰(zhàn)國時代，

孟子的主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以不可能得到實現(xiàn)。

而且孟子的“仁政”過于簡單，過于理想，在當時只是一個夢，但是

這兩千年前的夢想，在當今社會還是有很大的借鑒意義。

比如：遵循自然規(guī)律（不遵循自然規(guī)律就會有泥石流，洪災）

有時候舍棄是為了更好的擁有（數(shù)罟不入洿池，舟山漁場的可持

續(xù)發(fā)展）

環(huán)保

人與自然和諧相處（只有人與自然和諧相處，人類才有美好未來）

板書：

寡人之于國也《孟子》

1、王的困惑：盡心（移民移粟）——民不加多

2、孟子議政：以五十步

笑

百步（比喻論證）

梁惠王

鄰國

3、治國之道：富民，教民，克己——愛民——民本

百姓：重生產，懂道理。