悟道真言——精選推薦

2024年3月13日發(作者：聽聽那冷雨讀后感)

悟道真言

此處所輯，乃是筆者自1991年之前的修真日記之中摘錄出來的悟道體會，首次公開。因系得自真修實證，

故名悟道真言。

1、未靜之時，體會天地人我之先，萬物未生，一切虛無，空洞之極。悟入此境，念自泯滅，而心自靜

矣。

2、初學入靜，則躁妄難行。故開始先須伏性，就是意志力和懶怠心較量，按住性子堅持下去。時間長

了，心不求靜，自然安逸。

3、當身心大靜、元神初顯之時，自性如同新生嬰兒，對於陌生的世界有一種莫名的恐懼感。此乃元神

不定，未能成熟。持久養之，自可安定，而與天地為一，與日月同體，再無驚恐之憂矣。

4、時刻把心態住定於童真懵懂之時，便無情識攪擾之患。再加修持維護之，自無走失之患。

5、天熱出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清涼。天寒氣縮，易生退怠。意想丹田，如同陽光

溫暖，便可驅寒。此乃真意調身之法，可以改變環境影響，保障功修。

6、驚雷閃電，不宜入靜，以防驚動元神。如能安定身心，不為所動，又可以煉性。所謂泰山崩於前而

不悔，迅雷震於耳而不動，正合修養之旨。一念住定，不受物擾。

7、氣動之時，極易入魔，見到各種奇異境象。此乃煉性不定，意動念萌，故成幻化。倘能煉得性住，

心地純凈，決無魔境之患。

8、初學做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，

而獲自如。

9、茫茫廣宇之中，萬事萬物惟在我心，到我無心地步，復有何物可以擾我？悟入此境，心無掛礙。世

間萬象，觸目皆空。更有何事不可靜者？則不必求靜，而自在靜中矣。

10、心中若無一念，萬事萬物皆歸虛無，自然外緣無從干擾我心，吾入空洞之境，無往而不可也。

11、常人每日紛紛擾擾，馳逐於外，分分秒秒的光陰，很難屬於自己。只有靜心之時，神氣內斂，方能

使自己屬於本來真我，而獲生命之真實。

12、只要活著沒有病魔來擾，永保乾健之軀，精神充實，身心愉快，即為現實之神仙。

13、塵緣愈重，愈難見修持效驗；定力愈深，愈能夠放下塵緣。

14、功夫入門，先須煉已還虛，降去後天偽火，方顯先天真如。

15、清夜靜寂，自己也仿佛與天地萬物融合了。天人同一體，於此何見。

16、入於靜境，周圍萬象悉歸銷溶。即使處於喧鬧之所，亦能聽之不聞，不受干擾，覺其聲音如在百里

之外。

17、混沌之中，有時出現魔境，欲撼我心：或聲色來誘，或恐怖之境，或故惹嗔怒，可示以物利……此

時後天心識已泯，不能做主。能夠戰勝魔障與否，全仗個人智慧根基，及平日煉性之功。過得此關，方證

真性不迷，內景自得，而道功精進矣。

18、靜則意靈，動則意亂。

19、修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。

20、中者靜也，一也，道也，無也，虛也……悟到徹底，都有同等含義，守中日靜，靜日得一，一合於

道，道歸於虛無。於是文字可破，得其意而忘其言。

21、靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態。靜而欲動、欲動而未動之狀態

謂之靜，不動不靜、動靜兼容之狀態亦謂之靜。

22、靜到妙處，萬物與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨超乎世俗凡情之上矣。

23、夢中聞言：”老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死。”醒來記之。

24、夢聞：”積陽而動，積陰而返。”

25、靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大

自在。

26、進道之時，往往是道魔并現。此時全仗平日修性之功，性定則進道，性動則入魔。

27、先天三寶元精、元氣、元神，本屬一源，實不可分。老子日：”此三者不可致詰，相混為一”是也。

只有後天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。

28、引經據典，談玄論道，或可盡一時之興。再去靜坐下功，容易浮游亂想，必定心念難平。可見高談

闊論，有礙道修。

29、嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動之表現。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方

固命基。故此有高深修養之人，必定沈潛內藏，大智若愚。

30、所謂：”道高一尺，魔高一丈”，魔者陰礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，故此必有陰

礙。克此陰礙，則魔歸於道，道乃大進。

31、真氣發動之時，而元神（非識神）隨之而動，且在一氣之先，方為氣之真動，神氣合一而不分，性

命合一而不離。

32、上乘修真之功，可謂”抱元守中，神氣合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態，則煉精、煉氣、

煉神三者密不可分，煉精即是煉氣，煉氣即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之氣悉皆歸

之，而吾獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內外景，皆自然而然出現，全不勝後天人為之力，

何等自如。

33、眼前性光，口中甘露，皆為修持進功之良好證驗。若能蟾光夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超

凡矣。

34、夜夢清秀觀音，人問之日：”何謂佛？”其伸左手，良久方日：”去。”又問：”何以成佛？”久之又日：”

去。”

35、精神必須能夠戰勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進而

入於化形，即化歸虛無；最後精神與形體同歸於虛無，做到無形，即入道境矣。

36、體內氣動之時，惟有聽其自然，外面保持原有形態不可改變，即使躺著亦不可坐起。內部靜以應之，

乃為真應。倘若形體一動則其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已墮後天矣。

37、上半月陽氣漸長，氣易發動；下半月陰氣漸生，氣易混沌。觀乎月之盈虧，自知合乎人身氣機。故

丹書云：”有人問我修行路，遙指天邊月一輪”。

38、凡物有虛必有實，性命之理亦然。實者形也。形須神立，形云神離，故謂之神。形則有壞神則無體；

形有壽限，神無終時；形可長生（非永生），神能久視。

39、濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補後天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有

漏。

40、陽氣發動，一意清純，自會上升。若然一念轉濁，其氣驟變，迅即下行。清濁之判，就在一念之間，

成毀立見，如影隨形。所謂”一念之差，天堂地獄”是也。

41、修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子云：”生生者不生，殺生者不死。”古仙謂”活死人”

是也。

42、心中無念日靜，靜極必動，動極復靜，動後之靜日定，故靜與定有層次之差別。入靜之後，心中忽

生一覺，此動也。隨後萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真氣發動，氣動之後，歸入混沌，

此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分矣。

43、靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。

44、拾得起，放得下；進得去，出得來。才是人間修行路。

45、心躁之時，閱讀丹經道書，則妄念於不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。

46、患病之時，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂”閑緣人事少，多病道心生。”無病之

人，當思患病之心態，有何理由不能降服自性，收心入靜。

47、修道人常用靜心之功，應物坦然，處變不驚，則時時皆可保持道修。白玉蟾祖師云：”不必定在蒲

團上求道”。

48、乘車之時，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與

打坐之時心靜仿佛，亦可幫助悟靜。

49、所謂”悟”，一是心悟，一是體悟。心里要明白，還要在身體上實際修證，方為真悟。故日知行合一，

方為真知。

50、所謂”眼觀六路，耳聽八方”。而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。

51、萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。

52、道家長生，有兩層含義：一是人的生命可以延長，至少可以盡其天年（道家認為，人的天年為120

歲至150歲）。但是不會永遠不死，因為有形軀殼終難永生。一是人的壽命可以自我控制，即生死可以做

到自主。既可以運用道家接命之法住世長年，又可以在厭居人世之後撒手歸云。有時修煉祖師為了尋覓傳

人，便用長生之法延長壽命。如《道統源流志》說：”（龍門第四代傳人周大拙）住世一百十年，始得沈頓

空承傳宗派。”然後方才離世登真。

53、丹家講”竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，氣機發動之時，方顯其形。

54、心不合道，道亦難進。

55、道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。

56、和合者，天地人配合之大混沌也。

57、瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境也。

58、掃盡後天識神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。

59、隨時應當注意蟄藏封固，否則氣易散失。

60、真胎息者，乃為結丹之後，養胎之息。

61、不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進命功自然成就也。