關于山西綿山的導游詞5篇

2024年3月13日發(作者：描寫雨的四字詞語)

關于山西綿山的導游詞5篇

綿山風景名勝區，是國家AAAAA級旅游景區，山西省重點風景名勝區，中國清明節

(寒食節)發源地，中國寒食清明文化研究中心，中國寒食清明文化博物館。綿山風景名勝

區跨介休、靈石、沁源三市縣地界，最高海拔2560米，是太岳山的一條支脈。綿山起源

于春秋時晉國介子推攜母隱居被焚在山上，所以綿山又名介山，綿山早在北魏之時就有寺

廟建筑，唐初時已具有相當規模的佛教禪林。綿山風景名勝區的仿古建筑群風格多樣，從

建筑的角度來剖析，綿山仿古建筑既取之先代建筑之長，又加上設計者和建設者的現代創

意，集華夏古今之精華，構成了現代仿古建筑物的獨特風格。下面是小編收集整理的關于

山西綿山的導游詞5篇范文，歡迎借鑒參考。

關于山西綿山的導游詞5篇(一)

各位游客大家好，今天我們將要游覽的是介休綿山，希望一路上我們一起同游，能夠

帶給大家一次美妙的旅程。綿山是太行山支脈，海拔高度為2000多米，因山勢綿豆而取

名為綿山。后因春秋時期晉臣介子推被焚此山而名聲大震。歷代都在綿山興建了許多寺院

禪房，于是成了著名的佛教圣地。而且綿山風景絕佳，也是我國北方著名的旅游風景區之

一。從介休南行20公里到達綿山腳下的興地村，在興地村有一處值得一看的地方，就是

我們在游綿山之前先參觀的第一個景點——回鑾寺。

回鑾寺是由于唐太宗當年到綿山想登山未成在此回鑾而得名。當時唐太宗還留下題詩

一首：“回鑾游福地，極目玩芳晨，寶剎遙承露，天花近足春。焚鐘交二響，法日轉雙輪。

寂爾真仙境，超然離俗塵。”大家請隨我進寺內參觀。這座寺廟在五代時曾遭戰亂的破壞，

宋代時又重新修建。

寺內院落寬展宏敞，主要是建筑有天王殿、大雄寶殿、左右垛殿和東西配殿。從天王

殿向內觀望，雖然院內建筑物不高，卻莊重、肅穆。大雄寶殿是寺內的主殿，原有元代泥

塑佛像群和鐵佛像、木雕佛像，而且四壁繪有元代壁畫，可惜十年動亂中被毀掉了。現在

寺內生長有古松、龍槐、杉樹等，夏日槐蔭如傘，四季古松清幽，給寺內增添了勃勃生機。

朋友們，從回鑾寺出發，再南行約1。5公里的路程，我們就要開始登山了。山上自

然景觀和人文景觀十分的豐富，但是景點較為分散，往返路程大約9公里左右，俗稱“九

里十八彎，二十四座諸天小廟，各處羅列。”

我們現已到達綿山的第一個重要景區——龍頭寺。龍頭寺是綿山入口處的咽喉，地勢

十分險要，從這里向南可直插綿山腹地。寺分為上下兩層，上為龍頭寺，。下為關帝廟。

從龍頭寺出來，沿途兩山對峙，怪石磷響，風景絕佳。小路像一條飄帶盤繞山腰。朋友們

請繼續向上爬。在這個險要處，有一個巨石壘堡當道而立，高約7米，寬4米，在堡門里

有屋子，供人看守。門前是一條很深的溝，設有門板吊橋。從上面的了望孔口能看見進山

的人。如果放行就將吊橋放下，待來人通過后，便又將吊橋扯起。門的左右是深淵絕壁，

真可謂一夫當關，萬夫莫開。

繼續前行，不遠處就可看到一高數十米，寬三四余米的凹崖，崖根處有數十個碧綠的

石乳倒掛在石壁之上，被稱作“石乳泉”，據說此水可療痼疾。過了石乳泉，山勢愈加險

要，沿途群峰環繞、煙云縹緲、兩山對峙，不知腳下的路在何方。其實“綿山十里山水畫

卷”這才開始。首先看到的是建于懸崖絕壁處的白云洞，洞內有團團白云不斷涌出，據說

還能預測陰雨。

過了白云洞，來到一座木橋上，橋上怪石嶙峋，橋下萬丈絕澗，行人都必須貼壁而行，

萬分小心，可見橋之險要。傳說綿山山主田志超最初來綿山時，前有斷崖擋路，后有猛虎

追趕，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通過。所以這座橋就被后人稱之為“兔橋”，前面1公里

處的另一座橋被命名為“鹿橋”。

過了“免橋”、“鹿橋”，再攀127級石級便是綿山的主要風景區——抱腹巖。著

名的“大唐汾州抱腹寺”就深藏于這一巨大的巖洞之中，除抱腹寺外，此處還有空王殿、

千佛殿、介推祠、石佛殿和五龍殿等建筑，這些建筑都深藏在抱腹巖的腹中，雨雪無法侵

入，這種清幽險絕的景象實屬罕見。

在空王殿，殿中央是一尊金身塑像，關于這尊塑像還有一段極富傳奇色彩的故事。據

說這就是綿山佛主——“空王古佛”。空王佛是田志超的化名，相傳是隋末唐初人。志超

自幼好學，才華過人，7歲入學，遍讀經、史、子、集，長大后，父親不幸去世，家境衰

落，于是到太原蒙山開化寺拜師學藝，5年之后學業有成，來到了綿山，到達后當天夜里

在抱佛寺內找了一間空房住下，第二天的黎明，志超剛起床，就聽一婦人喃喃自語：“哪

里的野人，好生無理，緣何占我房舍?還不快快離去。”

志超尋聲而望，原來是正殿中正襟危坐的龍母。志超見這婦人滿臉刁鉆尖刻，心里老

大的不高興，但又想自己初來乍到，便捺住性子，整理好衣冠，納頭就拜，說：“貧僧冒

昧，出家人四海為家，我見天色已晚，屋內又空著就住了進來，請多多恕罪。”誰知龍母

聽后勃然大怒：“好你個大膽的漢子，綿山方圓百里都姓龍，誰人不知，哪個不曉?而今

我不讓你住，你就住不成!”志超說：“龍母且息雷霆之怒，咱們慢慢地商量。”

龍母依舊大怒，志超又耐著性子說：“佛家慈悲為懷，俗話冤仇還宜解不宜結呢，況

且我們往日無仇，近日無恨，有啥不能商量的!”龍母自覺語失，反問：“有何主意?”志

超說：“咱們對奔，三盤兩勝定輸贏，如果您贏了，我就遠走高飛，假如您輸了，您就讓

出介山。”龍母自信自己棋藝高超，是不會輸的。那么結局如何呢?大家一定猜出是志超

勝了龍母。此事很快傳遍了各州府縣，人們都虔誠地向他頂禮膜拜，奉作神仙。

在抱腹寺內，仍保存著許多重要的碑刻。著名的《大唐汾州抱腹寺碑》就深藏于此，

此碑通高3米，寬1米，厚35厘米，碑兩側刻有唐、宋及金人題記。

鐵索嶺是抱腹巖上面一個高約200米的山嶺，游客手抓鐵鏈斜身而上，回頭就是萬丈

深淵，使人頭暈目眩。向上可到達綿山的最高峰，如登上峰頂，峰巒迭翠，一片綠色世界，

在東南處草坪上立著三塊矩形巨石，據說那兒就是當年被焚死在綿山的介子推的殉難處。

“火焚綿山”的故事許多人都聽說過，在歷史上也確有其事。據《左傳》和《史記》

記載：春秋時，晉國有個人名叫介子推，他為人正直，是有名的忠臣孝子。在晉國公子重

耳被趕出國門在外避難時，介子推忠心耿耿隨重耳在外漂泊了十九年。一次重耳途經衛國，

饑不能行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽，這時介子推便從自己的大腿上割下一塊肉，

煮成湯讓重耳吃，重耳感動不已，夸介子推有“割股奉君”之功。

重耳結束流亡生活，到國內當上晉文公之后，流亡時跟隨他的群臣爭相邀賞，惟獨介

子推悄然離去，他說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功”，便背上自己的老母，

進入綿山隱居起來。此事不久便被晉文公得知，立即前往綿山，但介子推死活不肯出來相

見。晉文公知道介子推是孝子，決定舉火焚林，他認為這樣一來，介子推為保全老母性命，

一定會背母親逃出山中。結果介子推寧死不出山，和老母相抱，被熊熊烈火燒死在山中。

晉文公焚山時正值“清明節”前一天，后人為紀念介子推，每逢此日都不忍舉火，冷食一

日，“寒食節”從此便流傳下來了。

從抱腹巖下行，我們將看到前方彎道上有五個特殊的山峰，這就是“五龍墓”。傳說

五龍死后就葬在這里。北宋文人為這段山水作了寫照：“路盡山尤險，溪深水愈豪，寺樓

今不見，依舊五峰高”。

朋友們，過“五龍墓”不遠就到了舍身崖，所謂舍身崖，就是指舊時兒女為父母消災

免難，舍身投崖處。這里地勢險要。繼續往前走便到了“一鍋泉”，這里地下埋一鐵鍋，

水由崖壁流入鍋里，游人常掬水而飲，味道甘甜。參觀完一鍋泉，我們就該往回返了。

女士們、先生們，秀麗壯觀的綿山離我們漸漸遠去，愿今日之游給您留下美好的回憶。

關于山西綿山的導游詞5篇(二)

綿山以寒食清明節的發源地聞名於世。也許是寒食清明的名氣太大，遮掩了它種.種

的神奇。今年清明時節，去到綿山拜謁大情大義的介子推墓，進山一看，吃了一驚，綿山

竟藏龍臥虎有此絕世的奇觀!

歸來與友人侃一侃綿山的見聞。友人便給我出一道題：“你能給綿山的神奇起個名目

嗎?”我說：“至少三大奇觀”。友人說：“說說看，哪三樣奇觀。不過，每一樣必能稱

奇於天下，方可謂之奇觀。”我聽罷笑而道來——

第一樣是佛教奇觀：全身舍利。

早聽說古代高僧修成正果，圓寂之后，身體不壞，僧人們便請來彩塑工匠，以泥土包

其身，依其容塑其形。佛教中，高僧尸體火化后米粒狀的凝結物，稱做舍利，并視做勤修

得來功德的成果與標志。而這種圓寂后身體不壞的高僧更具同樣的意義，故稱全身舍利。

一般的佛像都是用泥土草木塑造的，全身舍利卻有高僧的身體與精神在其中，自然對敬奉

者有一種震憾力和影響力。要有怎樣堅定的意志和信念，才能成就這樣的全身舍利?

所有全身舍利都是古代留下來的。如今不再有了，故極其珍罕。然而，誰會想到綿山

上竟還有十四、五尊之多!大都完好地保存在云峰山頂上的正果寺中。

在古代綿山，修煉一生的高僧，自知大限將至，便由一根鐵索攀至山頂，或通過一個

臨時搭架的木梯爬到懸崖絕壁上天然的洞穴里，停食凈身，結跏趺坐，瞑目凝神，安然真

寂。據說只有真正修成的高僧才能肉身不腐。如今綿山正果寺中東西殿的全身舍利共十二

尊。由於身體風干后抽縮，體量顯得比常人略小，其神氣卻栩栩如生。三晉彩塑藝人的技

術真是高超絕倫，居然把每一位“包塑真容”的高僧的個性都傳達出來。有的仁慈和善，

有的憂患悲憫，有的明徹空靈，有的沉靜淡定。他們大多是唐宋金元幾代的高僧，至今最

少也七八百甚至上千年!歲月太長，泥皮破裂，里邊露出僧袍;那位唐代天寶年間的高僧師

顯的腳指甲也能清晰地看到呢!歷史赤裸裸和千真萬確地呈現在眼前。一種堅韌追求的精

神得到見證，令人敬佩。當今世上哪里還能見到這樣佛教的奇觀?

再一樣是山水的奇觀。先說山。綿山以石為骨骼，土為血肉，樹為衣衫。山多巨巖，

往往直立百丈，巍然博大，頗為壯觀。最奇特的是這些巨巖的半腰或下部，常常向內深凹

進去，有如大漢吸腹，深邃如洞。里邊既寧靜又安全，無風無雨，冬暖夏涼。綿山里這種

內凹的巖洞隨處可見，最大的要算是云峰寺山的抱腹巖，中間竟然凹進去五六十米，高五

六十米，寬竟達二百米!我此次到綿山已是春暖花開，巖腹內冬天里凍結的冰竟然依舊堅

硬不化。古人早就看上這大自然神奇的恩賜，便在這巨大而幽深的巖腹里建廟筑寺。自三

國以降，歷代修建的廟寺層層疊疊，高低錯落，優美異常。年年逢到廟會，來朝拜的香客

多達萬人。一時香煙繚繞，溢滿巖腹。這樣的奇觀何處之有?

綿山的山奇水亦奇。

原以為綿山多石，水必定少。山里的人卻告我一句不可思議的話：“綿山山有多高，

水有多高”。待我山上山下留心察看，竟然真的如此。不單溪水在谷底奔流，就連近兩千

米的龍脊嶺和李姑巖的極頂也可以見到泉水從石縫里涓涓冒出。奇怪的是，這些水好似從

石頭里溢出來的。有的像雨水一樣滴滴答答落下來，有的匯成細流沿著石壁蜿蜒而下，有

的從巖石里滲到表面濕漉漉地洇成一片，難道綿山的石頭里都是水——就像古人所說好的

石頭都是“負土胎泉”?

綿山最神奇的水莫過於圣乳泉。

圣乳泉在一塊巨大的石壁上。但不是掛在石壁之上，而是從巖石的裂縫或洞眼里一點

點淌出來的。時間太久，漸成石乳，飽滿地隆起在巖壁上。這泉水便沿著圓圓的石乳頭亮

晶晶地滴下。

關於圣乳泉的傳說，與寒食節有關。據說那位春秋時晉國大臣介子推攙扶母親避火來

到這里，一時口渴難忍，正巧綿山的五龍圣母路經此地，解開衣襟以乳水相救。但是火太

大了，把圣母的雙乳燒成石乳，五龍圣母就把石乳留在這里，以幫助山中口渴的人。人們

感激圣母，稱之為圣乳泉或母奶泉。據說這圣乳慈愛有靈，每一百年會再生出一對石乳來。

從春秋至今2500年，巖壁上大大小小的石乳已生出25對。大的如枕頭，小的似南瓜。

而且全都是對對成雙，酷似婦女的雙乳。如果飲一口這圣乳滴下的泉水，還真的甘甜清洌，

沁人心脾!

傳說的圣乳是一種理想，現實的石乳卻更奇異。所有石乳都長滿厚厚的生氣盈盈的綠

苔，好似毛絨絨翠綠色的乳罩。有時上邊還生出一種紫色小花，嬌艷可愛。

這美麗而神奇的圣乳不是綿山獨有的奇觀嗎?

更加驚心動魄的綿山奇觀是——掛祥鈴。這個原本在唐代是一種祈雨謝佛的法事活動，

漸漸已演化為綿山一帶的民間習俗。

綿山的掛祥鈴在抱腹巖的空王寺。人們在寺中拜求空王佛許愿或還愿之后，便請專事

掛鈴的藝人上山，將一只水罐大小的銅鈴掛在巖腹上方陡峭的巖壁上。

掛鈴之舉十分驚險。藝人先要爬到山頂，將一條繩索系在松樹上，然后扯住繩索一點

點降落下來，直至巖腹上方，遂以繩蕩身，直到貼附巖壁，再把銅鈴牢牢掛在洞口上方的

巖壁上。整個過程令人心驚膽戰。藝人只身懸吊，下臨無地，全憑一根繩索，需要非凡的

膽量與技能，是不是非此不能表達對佛的虔敬?故而，每每將銅鈴掛好，隨即燃放紅鞭一

掛，以慶事成，亦報吉祥。

掛祥鈴這個古俗為綿山人所喜愛，千年不絕。如今抱腹巖洞口掛著銅鈴密密麻麻一片，

山風吹來，鈴聲叮當，清脆悠遠，與下邊寺廟中的鐘鼓和梵樂合奏成樂，悅耳亦悅心。此

情此景此民俗。何處還有?

關于山西綿山的導游詞5篇(三)

綿山，亦名綿上，后因春秋五霸之晉文公名臣介子推(介之推)攜母隱居被焚又稱介山。

它地處汾河之陰，距介休市區20公里，跨介休、靈石、沁源三市縣境，最高海拔2566.6

米，相對高度1000米以上，是太岳山(霍山)向北延伸的一條支脈。山光水色、文物勝跡、

佛寺神廟、革命遺址集于一體，是山西省重點風景名勝區，國家5A級旅游景區，中國歷

史文化名山，中國清明節(寒食節)發源地，中國寒食清明文化研究中心，中國寒食清明文

化博物館。

自然景色非常優美，是省級風景名勝區。綿山早在北魏之時就有寺廟建筑，唐初時已

具有相當規模的佛教禪林!

2000多年前的春秋時代，晉國公子重耳流亡國外，在最困難的時候，隨臣介子推

“割股奉君”。19年后，重耳返國為君，成為春秋五霸之一。晉文公重賞功臣，唯獨忘

了介子推。介子推認為自己順應天命輔君復國，不愿再同那些邀功爭賞之人同朝為伍，便

攜老母隱居到介休綿山之中。晉文公聽說后羞愧莫及，便親自來到綿山尋而無果。文公無

奈，下令一面放火燒山，本想把他逼出來，但是，奸臣卻故意陷害，四面燒山，直到大火

熄滅，才發現介子推母子相擁被燒死在一棵大柳樹下。為了悼念介子推，文公下詔，在介

子推忌日，禁煙寒食。

以寒食寄托哀思，是為了怕引火再燒了綿山。這大概和五月端午屈原死難日乘龍舟往

汨羅江丟粽子一樣，一來是為了紀念屈原，二來也怕魚類再糟蹋屈原的軀體。這是人民群

眾懷念他們所熱愛的歷史人物的最好方法。同一時期的兩位賢哲，一南一北，雙星輝映;

一水一火，赴義成仁;一江一山，永載史冊。

隨著時間的推移，唐朝時期寒食節已經成為一年中最重要的節日之一。寒食節本來是

清明節的前一天，但發展到唐代后期，逐漸演變為一個節日。寒食節歷經兩千多年，最終

發展為四海同祭，生者展孝，祖先享食的盛大節日。

關于山西綿山的導游詞5篇(四)

今天我們將要游覽的是介休綿山，綿山是太行山支脈，海拔高度為2000多米，因山

勢綿豆而取名為綿山。后因春秋時期晉臣介子推被焚此山而名聲大震。歷代都在綿山興建

了許多寺院禪房，于是成了著名的佛教圣地。而且綿山風景絕佳，也是我國北方著名的旅

游風景區之一。從介休南行20公里到達綿山腳下的興地村，在興地村有一處值得一看的

地方，就是我們在游綿山之前先參觀的第一個景點——回鑾寺。

回鑾寺是由于唐太宗當年到綿山想登山未成在此回鑾而得名。當時唐太宗還留下題詩

一首：“回鑾游福地，極目玩芳晨，寶剎遙承露，天花近足春。焚鐘交二響，法日轉雙輪。

寂爾真仙境，超然離俗塵。”大家請隨我進寺內參觀。這座寺廟在五代時曾遭戰亂的破壞，

宋代時又重新修建。寺內院落寬展宏敞，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、左右垛殿和東西

配殿。從天王殿向內觀望，雖然院內建筑物不高，卻莊重、肅穆。大雄寶殿是寺內的主殿，

原有元代泥塑佛像群和鐵佛像、木雕佛像，而且四壁繪有元代壁畫，可惜十年動-亂中被

毀掉了。現在寺內生長有古松、龍槐、杉樹等，夏日槐蔭如傘，四季古松清幽，給寺內增

添了勃勃生機。

朋友們，從回鑾寺出發，再南行約1.5公里的路程，我們就要開始登山了。山上自然

景觀和人文景觀十分豐富，但景點較為分散，往返路程約9公里左右，俗稱“九里十八彎，

二十四座諸天小廟，各處羅列。”

我們現已到達綿山的第一個重要景區——龍頭寺。龍頭寺是綿山入口處的咽喉，地勢

十分險要，從這里向南可直插綿山腹地。寺分為上下兩層，上為龍頭寺，。下為關帝廟。

從龍頭寺出來，沿途兩山對峙，怪石磷響，風景絕佳。小路像一條飄帶盤繞山腰。朋友們

請繼續向上爬。在這個險要處，有一個巨石壘堡當道而立，高約7米，寬4米，在堡門里

有屋子，供人看守。門前是一條很深的溝，設有門板吊橋。從上面的了望孔口能看見進山

的人。如果放行就將吊橋放下，待來人通過后，便又將吊橋扯起。門的左右是深淵絕壁，

真可謂一夫當關，萬夫莫開。

繼續前行，不遠處就可看到一高數十米，寬三四余米的凹崖，崖根處有數十個碧綠的

石乳倒掛在石壁之上，被稱作“石乳泉”，據說此水可療痼疾。過了石乳泉，山勢愈加險

要，沿途群峰環繞、煙云縹緲、兩山對峙，不知腳下的路在何方。其實“綿山十里山水畫

卷”這才開始。首先看到的是建于懸崖絕壁處的白云洞，洞內有團團白云不斷涌出，據說

還能預測陰雨。過了白云洞，來到一座木橋上，橋上怪石嶙峋，橋下萬丈絕澗，行人都必

須貼壁而行，萬分小心，可見橋之險要。傳說綿山山主田志超最初來綿山時，前有斷崖擋

路，后有猛虎追趕，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通過。所以這座橋就被后人稱之為“兔橋”，

前面1公里處的另一座橋被命名為“鹿橋”。

關于山西綿山的導游詞5篇(五)

介休抗日民主政府舊址紀念亭綿山位于介休、靈石、沁源三縣交界處，地勢險峻，易

守難攻，歷來是兵家必爭之地。1938年2月15日日軍第二十師團侵占介休縣城。失陷

前，犧盟特派員__敏，縣長張德含帶領黨、政、軍等500余人，撤出縣城，轉移到綿山，

就在這三孔窯洞里，建立了“介休抗日民主政府”。此后鐵索嶺便成為連接晉冀魯豫與革

命圣地延安的一條秘密通道，護送了大批前往延安的革命干部。薄一波、陳賡以及愛國將

領方震武等曾在這里開展工作，指揮戰斗。1940年，形勢進一步惡化后，抗日民主政府

又轉移至綿山銀空洞。

抱腹巖為綿山百余處巖洞之首，因形如兩手抱腹，所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大，

大得驚人：抱二百余間殿宇禪房及一兩萬名游人于腹內而不顯得擁擠。抗戰時期，介休抗

日民主政府常在這里召開全縣軍民大會，部署生產和戰斗任務。抱腹巖是天然生成的超大

型禮堂。抱腹巖坐東面西，為一高約18丈，長約45丈，深約15丈的巨形巖洞。巖洞分

上下兩層，上層是兩個直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無量殿”，路斷處有木棧道溝通，

自下仰望殿宇參差，勾欄蜿蜒，猶如空中樓閣。更引人注目的是巖洞頂壁的無數個鳥洞和

懸掛著的銅鈴。抱腹巖掛鈴為綿山一絕，每逢廟會，許了愿的善男信女們便雇人從巖頂將

掛鈴者用繩子吊在半空，然后利用前后晃動的力量將人悠進洞內，用鐵鉤鉤住頂壁打楔系

鈴。操作完畢后再用繩子把掛鈴者放到巖下。

場面驚心動魄，令人嘆為觀止。清代康熙年間介休文人王清在《抱腹巖》一詩中寫道：

“寺古云常在，巖空勢欲傾。此中真得地，以外縱浮名。鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行。坐聽

梵響處，花雨落無聲”，可謂繪聲繪色的抱腹巖寫照。其中“鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行”

更成為大家廣泛傳頌的名句。很久以前，綿山中生活著一種叫吻的野獸，非常兇猛，常常

傷害過往行人。附近的村民靠山吃山，以采藥為生，而野獸封山，村民們無不頭痛萬分/

于是推薦了一個身體強健，狩獵本領很強的年輕人前去降吻。這個年輕人想只憑自身的力

量那太微不足道了，如果能得到神靈的保佑，一定會萬無一失。于是他就去求空王佛保佑，

祈求老人家賜給自身一件法寶，以降服吻獸。年輕人祈禱完畢，正要走時，忽然看見供案

上金光閃閃，霎時滿殿生輝。走近一看，原來是只銅鈴，銅鈴上還有一道經文。這時殿內

突然有個縹緲的聲音：“念此咒，便可降住怪獸，快快去吧。”年輕人這才恍然大悟，慌

忙叩拜點化之恩。后來果然降服了吻，大家為了感謝空王佛的慈悲之心，就把這個銅鈴掛

在抱腹巖的巖頂上，讓它為大家消災免禍。

空王古佛主要奉祀空王古佛。空王為過去世之一佛，也是佛的總稱。佛經說，佛為萬

法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在大家心目中的地位是很高的，但他在作比丘時，常拜

空王佛眉間的白毫相，并因此而成佛。可見空王佛的地位之高。他的兩側為文殊、普賢、

觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門廊是兩位護法神——哼、哈二

將。因哼將鼻噴光氣，哈將口吐白光，故稱哼將和哈將。

空王殿空王佛是云峰寺以及整個綿山供奉的佛祖，是漢人中最早成佛的。他俗名田志

超，曾對佛教禪宗臨濟宗的弘揚作出了巨大貢獻，后圓寂坐化成佛。殿內這尊佛像是他的

包骨真身，是佛轉世后又成佛的空王佛。相傳，他為反抗官府及地痞的盤剝離家出走，幾

經輾轉，來到了介休城內的華嚴寺。他每日在寺內打坐念經，修行養性。農忙時節，全城

的農戶都忙著去田間干活，但人手太少，又怕誤了時日，非常著急，都先后來求志超幫忙。

志超有求必應，一口氣答應了二十八家，并照幫不誤。后來他又云游到義棠弘濟寺，因為

寺前要修塔，但用水很困難，于是又指揮兔、鹿用銅鐘抬水，加快了工程進度。最后他選

擇了綿山，受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年(戊戌)，李世民向綿山求雨，志超

命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向灑去，于是長安一帶普降甘露，干旱解除，萬

民歡騰。以后每逢大旱，晉陜一帶百姓都要來綿山祈雨，可謂盛極一時。后來為感謝志超

“解民倒懸”之恩，李世民率眾臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已

圓寂西歸。李世民未能如愿，不禁仰天長嘆：“此行空望佛矣!”頓時天空出現了“空王

佛”字樣。于是唐太宗下旨在這里修建了空王殿。這個殿又叫石佛殿，殿內所有構件，包

括臺坐、門拱均為石雕，保持了唐代以前的風格。

慈云法雨御匾光緒二年(丙子)、三年(丁丑)，三晉七十八州縣大旱。山西巡撫曾國荃

設壇祈雨，空王佛顯靈，天降大雨。介休義棠籍人、工部屯田員外郎李敦愚等奏請朝廷頒

發匾額。光緒責成南書房翰林恭書匾額一方，交曾國荃懸掛于抱腹巖空王古佛正殿。

阿彌陀佛殿很久很久以前，這里是一間閑置的僧舍，對面的僧舍則住著一位住持。他

每天晚上念誦經文直至深夜。一日，見對面屋內通亮，他以為是著了火，提著水桶就往過

跑。進去一看，原來上面端坐著阿彌陀佛，兩邊分別為左、右脅士大勢至菩薩和觀世音菩

薩，正在給六菩薩說法。他靜聽一夜，終于大徹大悟，成了一位得道的僧人，化緣于四方。

后又回到綿山為阿彌陀佛修建了此殿。本殿供奉阿彌陀佛，凈土宗稱他為“西方極樂世界

的教主”，因他能接引虔心向佛的人往生“西方凈土”，所以又稱接引佛。兩邊的脅士分

別是大勢至菩薩和觀世音菩薩，合稱西方三圣。兩旁分別是其他六位菩薩：師子戲、師子

奮、師子幡、師子作，堅勇精進，擊金剛慧菩薩。殿前門廊下站立的分別是帝釋天、吉祥

天，他們的職責是保護佛祖、佛法和出家人。彌勒高僧殿正中供奉彌勒佛，是豎三世佛的

未來佛。大家印象中的彌勒佛都是笑口常開的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌

勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個宗派的代表人物，是羅漢、菩薩和佛

的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢?彌勒曾帶領十二高僧來給空王佛做壽，又留下

了他的笑口。大家為了紀念，便在這里修建了彌勒高僧殿。殿前廊下兩位護法神是伽藍菩

薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷手中釋迦牟尼的佛牙舍利而成為菩

薩。

另一位是伽藍菩薩——關公。講到這里，大家不禁要問：關圣帝君本是道教之神，剛

才在龍頭寺還是高臺危坐，為何到此又站立在佛殿之前?這里有一段頗為有趣的故事。三

國時，關羽曾坐鎮荊州，因沒有執行“聯吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍

俘虜遇害。他陰魂不散，悠悠蕩蕩來到了荊州當陽的玉泉山。一天夜里，三更以后，只見

空中關羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來”。山上有一老僧法名普凈，認

得是關羽，便以手中拂塵召曰：“云長安在?”關羽當即下馬，乘風落于普凈座前。普凈

說：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來，那么被你所斬殺的顏良、文丑等六將之頭又向

誰去索要?”一席話，問得關羽啞口無言，于是恍然大悟：斬斬殺殺為佛門之大戒，自身

與顏良、文丑均屬無辜。從此皈依佛門，普凈收他為半個佛，為護法大神。從此他忠于職

守，成年累月佇立于殿門或山門。

介公祠供奉春秋晉國大夫介之推及其母親。介之推功不言祿的高風亮節被后人廣為傳

誦，成為千古佳話。當年晉文公尋找介之推，為使之推出山，有人建議：“介之推是個孝

子，如果三面舉火，他一定會背著老母出山的。”但萬萬沒想到介之推終究沒有出來，他

和母親都抱樹被火焚羽化。后晉文公為旌表介之推，封綿上田為介田，并將燒剩的柏樹做

成木屐穿在腳上，口中不停地念叨“足下”。直到現在，每逢他的忌日——冬至后一百零

五天，家家吃冷食，禁煙火，為“寒食節”。兩千年來，寒食之俗盛傳不衰。歷代寫寒食

節的詩詞甚多，僅《全唐詩》就有一百三十余首。那么為什么把介公祠建在了偏殿呢?那

是在清代乾隆年間，今河南省有位讀書人，名叫品公滋，讀書很是用功，頭懸梁，錐刺股

無一沒有使用過，就是《詩經》《尚書》也能倒背如流。只是他運氣不佳，屢試不中

，為此臥床不起。他的這種執著被介之推得知后，就托夢給他，“來年你一定要進京

趕考，介休就是你施展才華的地方”，說完便飄然而去了。呂公滋照夢而行，果然中了進

士，于乾隆四十一年作了介休知縣。一到任，他便決定為介之推修廟。但這里已經有了規

模宏大的介神廟，很是惋惜，并不停地自責。這時有人建議：“既然朝拜介神的人很多，

我們何不就近在抱腹巖再建個介公祠呢?這樣既能滿足百姓的需求，又能實現你的夙愿。”

就這樣，在這里修了這個介公祠。呂公滋為官期間政績卓著，深受百姓愛戴，以后又改任

汾州通判。

空王磨志超與龍母在棋盤洞對奕，大戰了五百多個回合。龍母幾乎每盤皆輸，很是不

快，隨手將棋子一扔，交棋認輸。從此志超便在抱腹寺坐禪修行，成了遠近聞名的高僧。

而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣，成了妖精。此妖精經常下山，到附近村舍

里為非做歹。村民們便來綿山抱腹巖拜見活佛志超，請求為民解危。志超得知是棋子所化，

便命徒弟摩斯將它化為一塊石磨，讓它將功贖罪。從此我們這里就有了這樣一個“空王

磨”。關于“空王磨”的傳說，《續高僧傳》中有所記載：一年春天，青黃不接，綿山寺

廟中的糧食只剩六擔了，只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”，從春到夏，每天磨

五斗，共應磨九十石，但只用了四石，六擔糧食還剩兩石。僧大家很驚奇，知這是佛祖保

佑，于是把多余的糧食做成齋飯，救濟民眾，幫這一帶百姓渡過了災荒。這里曾經有過煮

粥用的“萬人鍋”，可惜現已丟失。

龍池池內生水，平時供寺僧和游人食用。五龍畈依佛門后，常造福遠近的百姓。天旱

時，四面八方的人都來這里祈雨，十分靈驗。所以綿山一帶五谷豐登，大家安居樂業。為

此稱它為龍池。

釋迦殿釋迦成佛后，曾云游四方。當來到綿山時，發現這里山青水秀，是一個修行養

性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過講法教化他們，龍眾也趕來聽法。后來

志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼

是佛教的創始人，姓喬答摩，名悉達多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾

境內)凈飯王的兒子。二十九歲時痛感人世生。老。病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家

修道。經過六年的苦行。在佛陀迦耶樹下“成道”。悟到世間無常和緣起等理，便在鹿野

苑開始傳教。其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱他為“佛

陀”——覺悟者。八十歲時，在拘尸那城附近的沙羅雙樹下入滅。他的弟子將他一生所說

的教法記錄整理，成為經、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴大，形成世界性的

宗教。兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。

鐵索嶺是由抱腹巖而上的一個高二十余丈的山嶺，由嶺上“閆王橛”拖下兩根鐵索，

每根長18丈，由300余個鐵環連接而成，每個重14斤，兩條共重四千余斤。大家背向

萬丈深淵，面向摩天山嶺，手抓鐵環，沿75度的斜坡攀援而上，可至綿山峰頂。其驚險

程度真不亞于華山千尺幢。介休市委書記馮建平有詩贊曰：“危危鐵索嶺，穹穹抱腹巖，

最是驚魂處，人已崖上懸。”《大唐汾州抱腹寺碑》記載，鐵索嶺的鐵索，始懸于唐代之

前。唐代有名詩人賀知章當年就是從巖溝登云梯上抱腹寺，再由鐵索嶺上到巖頂的。抗日

戰爭時期，游擊健兒們經常身背機槍、地雷，肩扛食物攀鐵索上下;并曾由這里護送到延

安去的干部過封鎖線;救援跳傘著陸的美國飛行員。鐵索嶺是連接晉冀魯豫與革命圣地延

安的一條秘密通道。

大唐汾州抱腹寺碑從抱腹巖沿“云梯”下行約四十五丈，到距溝底約三十余丈的一個

方圓的小丘上，便可看見舉世聞名的《大唐汾洲抱腹寺碑》。楊仲昌撰文，張晉書丹，僧

人思本檢校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，寬三尺，厚一尺。碑文為隸書，字徑一寸，

24行，每行50字，共1200字。因年深日久，風化剝落70余字。碑兩側有唐、宋名人

題記。曾向唐玄宗推薦李白的有名詩人賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數重，攀

云梯……”的記述。可見此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹巖，再繞行到鐵索嶺下攀二十

一丈鐵索到綿山上方，最后登上四丈高的摩斯塔，有通天云衢，青云直上。這便是開元二

十年碑中所說的“云梯鐵索”。碑文主要記述三國曹魏時，高僧迪公籌劃經營開發綿山，

魏明帝曹睿特詔建抱腹寺等情況。其書法結構寬舒，字跡古樸剛勁，有漢隸遺韻，為唐碑

中不可多得的珍品。

棋盤洞在開元碑后距地面六尺。這兩個長九尺，高六尺，深六尺的石窟，就是當年唐

高僧志超與龍母下棋的地方。右窟內頂部有50個高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。兩

窟內還有一些游人題留，也頗具文物價值。

五龍松五龍為綿山的地方保護神，五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時，綿山為

五龍占據。龍母已知志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內對奕，有意輸掉綿

山，讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛，對志超十分惱怒，就一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧

志超法力無邊，右手托起巖頂，抱腹巖安然無恙。五龍戰敗歸依佛門，成為綿山護法真神。

從此五龍便化為五棵長生不老之松，永遠鎮守在這里。

金大定謝雨碑金大定十一年(1171)，汾州一帶久旱不雨，遍地災荒，民不聊生。汾州

軍太守王琦久聞綿山龍王很有法力，有求必應，便在衙內擺案禱雨。果然，汾州地境一連

數日大雨滂沱，百姓無不稱奇感恩。后為感謝龍王降雨救災之恩，王琦親率汾州官員并百

姓人等前來朝拜，并立此謝雨祭文碑。

大明正德碑邑人任九皐(曾任河北平鄉縣丞)撰文，強恕子書丹，郭海勒刊，大明正德

十三年(1518)悟空、悟禪立石。碑文記載了當年重修空王古佛殿的緣由，介紹了唐代高僧

志超成佛的故事，以及唐太宗李世民為感謝“善友解民倒懸”的恩德，于貞觀十五年(641)

農歷三月十七上山朝拜，以及北宋宰相張商英朝山拜佛，明晉恭王朱岡主持重修空王古佛

殿的經過。

明王殿當年高僧志超歷經艱險，終于來到綿山聚徒弘法。但有很多野獸汲取了綿山之

靈氣，常出來興風作浪，擾亂百姓。一次，釋迦牟尼云游到綿山，看出志超定會成真，就

命十大明王幫志超降妖除魔。志超成佛后，就托夢于百姓，在這里修建了釋迦、明王殿。

十大明王來到這里，又擔負起了保護藏經樓中經書的職責。他們恪盡職責，降妖伏魔。明

王受佛的教令而現出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱明王，是因為明為光明之

義，此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障。本殿供奉的明王有：一、焰曼得迦大忿怒明

王，二、無能勝大忿怒明王，三、缽納曼得迦大忿怒明王，四。尾覲那得迦大忿怒明王，

五、不動尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王，七、你羅難拿大忿怒明王，八、大力大忿

怒明王，九、送婆大忿怒明王，十、傅日羅播多羅大忿怒明王。該殿塑像為唐代風格，特

別是三層懸塑，線條流暢，氣韻生動，栩栩如生，堪稱精品。

五龍殿五龍為綿山的地方保護神。大家請看，五龍個個位居正中而龍母卻被供奉到了

一邊，這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來這有一段來歷：高僧志超入山時，綿

山為五龍占據。龍母知道志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內下棋，有意輸

掉綿山。五龍對此表示不滿，殿內的塑像便出現了這樣的情景。五龍想考驗志超是否誠心

向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢。志超臨危不懼，鎮定自若，右手托起

了巖頂，使抱腹巖安然無恙。現在五龍殿前巖頂還留有個巨大的佛掌印。這就是志超用手

托山的印記。此殿為明代建筑。殿內還塑有五條龍，其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還

有一個故事。從前這里有兩個攔路搶劫財物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來，興地村

一個膽大的年輕人受眾人委托，繞后山拜見空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛門的二

龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。

毗盧殿正中供奉的是毗盧遮那佛的應身——釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別

是：摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優婆利、羅睺羅、富樓那、阿

那律;其中目犍連即目連，號稱神通第一。

笑口常開過了塔林，可見一笑口常開的佛山。這是彌勒佛的化身，是年三月十七綿山

廟會，彌勒佛趕來赴會。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐，

后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開，故有“彌勒笑迎四方客”的故事。