訓詁術語

2024年3月14日發(作者：教育和經濟的關系)

訓詁術語

轉語

指語詞因聲音有變轉而別為一意義相通的語詞。

語言變轉,有因時而變的,有因方言地區不同而變的。晉代郭璞注《爾雅》、《方

言》每每說“語聲轉”,或說“語轉”、“聲轉”。例如《爾雅·釋詁》:“□,我也。”郭璞

注:“□猶□也。語之轉耳。”又《釋鳥》: “□□，戴□。”郭注:“□□猶□□,語聲轉耳。”

這些都是聲母相近而意義相同的詞。又《方言》卷一說:“秦晉之間,凡人之大謂之

奘,或謂之壯；燕之北鄙、齊楚之郊或曰京，或曰將,皆古今語也。”郭注:“語聲轉

耳。”又卷三:“蘇、芥,草也。”郭注:“蘇猶蘆,語轉也。”又

卷五說：“杷,宋魏之間謂之渠□, 或謂之渠疏。” 郭注:“語轉也。” 又同卷:“薄，

宋魏、陳楚、江淮之間謂之□,或謂之□。”郭注：“此直語楚,聲轉也。”(“楚”是傖

楚的意思) 這些都是韻母相同,意義也相同的詞。自從郭璞解釋語詞提出“語轉”、

“聲轉”的觀念以后，清代學者研究訓詁，就從聲音轉變而意義相通這一條規律去

說明見之于古書中的音義相關的各類語詞，或為古今語，或為方俗語。

“轉語”這個名稱始見于揚雄《方言》，如《方言》卷十說：“□，火也。楚轉語也,

猶齊言□火也。”清代戴震有《轉語二十章》。其書不傳,可是有序一篇,載于《戴

東原集》。他把聲音的變轉，分為兩類，一類是“同位”，一類是“位同”。“同位”

為正轉，“位同”為變轉。這都是就聲母來說的。“同位”就是發音部位相同，“位同”

就是發音方法相同。如“端”、“定”兩母相轉是同位,如“端”、“精”兩母或“定”、“從”

兩母相轉是位同。他說：“凡同位為正轉，位同為變轉……

凡同位則同聲，同聲則可以通乎其義。位同則聲變而同，聲變而同，則其義亦可

以比之而通。”他認為由此就可以“疑于義者以聲求之。疑于聲者以義求之”。總

之，用音義相求，才能把散漫的材料轉為有系統的知識。上溯可以求語根,下推

可以解語詞分化的緣由。王念孫作《廣雅疏證》,郝懿行作《爾雅義疏》，錢繹

作《方言箋疏》,都以此闡發訓詁，成就極大。

與戴震同時的人程瑤田又作《果蠃轉語記》說明有相同的聲音組織形式的復音詞，

字義也每每相通。他說：“聲隨形命，字依聲立；屢變其物而不易其名，屢易其

文而弗離其聲。”這就把許多雙音語詞字不同而音義相通的也納入研究的范圍來

了。在清代訓詁學中推尋語源方面又前進了一步。

（周祖謨）

讀若

又作“讀如”、“讀若某同”、“讀與某同”。為漢代訓詁學家所創術語，并被歷代沿

用。傳注多用“讀如”,其余則見于《說文解字》。段玉裁《周禮漢讀考·序》說：“讀

如、讀若者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞。”清代學者對此多持異議。

錢大昕認為:“許氏書所云?讀若?、云?讀與同?,皆古書假借之例,假其音并假其義，

音同而義亦隨之，非后世譬況為音者可同日而語也。”（《潛研堂文集·古同音假

借說》）王筠《說文釋例》和張行孚《 說文發疑 》都認為，明音、明假借二者

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兼有，不可一概而論。洪頤煊《說文讀例》則認為“讀若”除釋字音、通假借外，

還有訓字義的作用。近代學者的研究結果表明，《說文》中“讀若”的基本作用是

比況被釋字的讀音；讀若字與被釋字既然音同或音近，而用以比況的字又往往是

比較通行的字或人所易曉的成語方言，因此讀若字就有可能是被釋字的假借字,

或與被釋字意義相通。。

對傳注中的“讀如”，意見較為一致，即：不但擬音，而且指明假借。例如《周禮·春

官·男巫》：“春招弭。”鄭玄注：“杜子春讀弭如彌兵之彌。”《禮記·儒行》：“起

居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀若?屈伸?之?伸?, 假借字也。”杜、鄭即以“弭”、“信”

為“彌”、“伸”的假借。

讀若、讀如等都有以本字相釋的情況。有時是該字一音數義,用讀若、讀如等指

出該字在此處應是某義;有時該字雖然只有一音一義，也用讀若、讀如引出常語

俗詞明確該字的音義。前者如《周禮·天官、大宰》:“六曰主, 以利得民。” 鄭玄

注:“ 利讀如上思利民之利。”《說文》：“□, 數祭也。讀若舂麥為□之□。”后者如

《周禮·考工記·陶人》：“ 庾實二□。 ”鄭玄注：“庾讀如?請益,與之庾?之?庾?。”

《說文》：“□，固也。讀若《詩》?赤□□□?。” 在傳注中，讀如與讀為有時混亂。

例如《周禮·天官》：“胥十有二人。”鄭玄注：“胥，讀如□，謂其有才知為什長。”

而在《大行人》“七歲屬象胥”下又說“胥，讀為□。”

（許嘉璐）

讀為

又作“讀曰”，為漢代訓詁學家所創術語，并被后代沿用，主要用于傳注中，意思

是改讀為某字。段玉裁《周禮漢讀考·序》說:“讀為、讀曰者,易其字也，易之以

音相近之字，故為變化之詞。”“變化主乎異，字異而義□然也。”所謂“易字”，即

換用本字以釋借字。例如《詩經·衛風·氓》:“淇則有岸,□則有泮。”鄭箋：“泮, 讀

為畔。”“泮”本為“諸侯□射之宮也”（《說文系傳》），在此處為涯岸之義，鄭謂

為畔之借字。《禮記·樂記》：“武坐，致右，憲左。”鄭玄注：“字,假借的緣由是

二字聲近誤用。《尚書·舜典》：“播時百榖。”鄭玄注：“時，讀曰蒔。”“時”無種

植義，所以以“蒔”讀之則意義了然。

后代訓詁學家在注釋中單言“讀”或“音”，其作用有時與讀為（讀曰）的意思相同。

例如《淮南子·主術訓》：“器械不苦而職事不□。”高誘注：“苦讀□。□讀慢緩之

慢。”即謂“苦”、“□”分別為“□”、“慢”的假借字。□是不堅牢的意思,慢是緩的意思。

《漢書·息夫躬傳》：“京師雖有武□精兵，未有能窺左足而先應者也。”蘇林注：

“窺音跬。”意謂跬為正字，窺為借字。跬是半步的意思。 與讀若（讀如）一樣，

讀為（讀曰、讀、音）也有以本字為訓的情況例如《漢書·高帝紀》：“五月丙寅，

葬長陵。已下。” 蘇林注:“下音下書之下。”“字舊有上去二音，此說既定其音為

去聲，實際上也就明確其義，指出“下”是送下的意思。這種情況后來學者稱為“破

讀”。

（許嘉璐）

當為

又作當作，為漢代訓詁學家所創術語，并被歷代沿用。意思是某字是錯字,當作

某。段玉裁《周禮漢讀考·序》說：“當為者,定為字之誤、聲之誤而改其字也,為

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