紅樓夢詩詞鑒賞十首

2024年3月20日發(fā)(作者：招聘網(wǎng)站大全)

紅樓夢詩詞鑒賞十首

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（1）：

太虛幻境石牌坊聯(lián)語

假作真時真亦假，無為有處有還無。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

書中第一回說，當(dāng)年姑蘇(此刻蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄

士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，

在夢中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，

又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對聯(lián)。

佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹文學(xué)家有意讓和尚與道士同行，明顯地帶

有調(diào)侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就

明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。

但這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態(tài)度，認(rèn)為世人

對物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭，全是虛幻無好處的，只有清凈無為，

靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有好處的。這副對聯(lián)就反映了這種崇尚

虛無的理論。

佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬事萬物，就其現(xiàn)象說似乎是真，是有；就其本質(zhì)說是假，是

無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副

對聯(lián)就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，

為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把

虛無誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無。

曹雪芹文學(xué)家要批判否定他所厭惡的那個社會現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道

兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會的，就自然成了曹雪芹文學(xué)家現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作

者并不是要透過其著作來宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。

曹雪芹文學(xué)家是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩

擯紛的《紅樓夢》了。我們讀《紅樓夢》，主要就應(yīng)看作者所描繪的那個廣闊的社會生活

畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析

的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（2）：

癩頭僧嘲甄士隱

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

本首詩出此刻第一回中。甄士隱抱著可愛的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心，突然走來一個

癩頭和尚和一個破足道士，那癲頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無

運(yùn)，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉(zhuǎn)身回去，那疙頭僧

便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語式的詩。

《紅樓夢》一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語稱之為

“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了后，

甄士隱夫婦痛不欲生，之后三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個小康家業(yè)燒得一

干二凈。好好一個家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。

從癲頭和尚口里念出的這幾句詩，就是甄家由榮到枯的“讖語”。所謂讖語，是一種

神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。勿庸解釋，這是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對社會的

觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無

可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。

作者在全書開頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢》描述

的賈家大榮枯的一個縮影。甄士隱的出家也是對后采賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就

造成一股杯具氣氛，即使之后寫到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時，也常常有一種

悲涼的氣息透出來，使人預(yù)感到下場不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（3）：

女媧石上偈語

無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?

【紅樓夢詩詞鑒賞】

《紅樓夢》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書開頭就把讀者

引入一個迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女媧補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個頑石

“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也內(nèi)

含作者曹雪芹文學(xué)家的影子。

“無材可去補(bǔ)蒼天”，是作者對自己處在封建社會末世不能有所作為的悲憤和感慨。

他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會的腐敗、墮落，他以前心愛的完美的一切也都隨

著無可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識到這種結(jié)局的必然性，認(rèn)

識到貴族階級不配有更好的命運(yùn)，因而對他們進(jìn)行了無情的暴露和鞭笞。然而作者對他已

往的富貴榮華生活又不無留戀，個性是對他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)

隨著封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補(bǔ)封建社會破

了的“天”，但社會沒有給他這樣一個機(jī)會(有機(jī)會也未必有辦法)去干一番事業(yè)。以至使

他“半生潦倒，一事無成”，在貧窮寂寞中度過了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許

年”，說的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。

作者把那塊石頭稱為“頑石”，也大有深意。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫

不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個庸俗卑劣的上層社會處處榫頭對不上卯眼。

他不適應(yīng)這個社會的需要，這個社會就必然要排斥他，不容他。第三回書中的《西江月》

詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀__”、“天下無能第一，古今不肖無雙”，正是寶

玉頑石性格的寫照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語來贊美寶玉不同那個惡濁社會合作的

叛逆性格。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（4）：

題《金陵十二釵》一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味

【紅樓夢詩詞鑒賞】

這首五言絕句，也寫在第一回里。書中說，空空道人訪道求仙從青埂峰下經(jīng)過，把那

塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來，以《石頭記》的書名在世上流傳。之后曹雪芹文學(xué)家

在悼紅軒里把這部書“披閱十載，增刪五次”，整理成長篇章回體小說，并把書名改為《金

陵十二釵》，并題寫了本首詩。當(dāng)然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹文

學(xué)家。這首小詩語言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)。

《紅樓夢》這天已成為飲譽(yù)世界的名著了。但在二百多年前作者寫書的那個時代，小

說被看做是不登大雅之堂的無聊的東西，正統(tǒng)的知識分子是不屑為之的。從封建階級的正

統(tǒng)觀念來看，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩

怨怨的情愛也是荒唐的，揭露那些詩禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是

荒唐、無有好處的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂

得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世

態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來證明他對人生社會的認(rèn)

識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。

和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無可考)在書上寫下這樣批語：“能解者方有

辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”(甲戌本第一回)可見作者是

以淚和墨寫下這部書的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會嘲笑

他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來人們對＜紅樓夢＞及其作者的議論真是五花八門，

贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書中描述的歌舞繁華者有之，以寶

玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書是“誘

為不軌”、“棄禮滅義”，是“”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，

死后得了“冥報”等等。魯迅先生說《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：

經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘

事.

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（5）：

賈雨村對月寓懷口號一絕

時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

此詩出此刻第一回中。中秋夜，甄士隱把賈雨村從葫蘆廟請到家里飲酒，“當(dāng)時街坊

上家家策管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干”。賈雨村乘

著酒意，狂興不禁，吟出本首詩。

賈雨村脫口而出就是一首像樣的詩。詩的前兩句平乎，并無特色；后兩句卻透出氣象

不凡，抱負(fù)不淺。他一旦有出頭之日，就要使“人間萬姓仰頭看”，你看這個落魄的窮書

生名利之心多重，多熱切，野心多大，又多么厚顏無恥!這在當(dāng)時的社會是確有人在的。甄

士隱此時還看不透他的品質(zhì)，只是愛他的才華，所以極口稱贊：“吾每謂兄必非久居人下

者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履于云霓之上矣。可賀!可賀！”在甄士隱資助

下，雨村進(jìn)京赴考，果然十分得意，“會了進(jìn)士，選入外班”，任了知府，平步青云了。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（6）：

贊嬌杏

偶因一著錯，便為人上人。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

贊語，是評論，并不就是贊美。第二回書寫賈雨村當(dāng)官回來，從大轎里瞥見在街上買

線的嬌杏，就送來彩禮，把她娶去做了如夫人。之后賈雨村正妻死了，嬌杏就做了正夫人。

作者這一聯(lián)就是對此發(fā)的感嘆。

嬌杏回頭看雨村，本出于好奇，并無愛慕之意。但就因這樣一個偶然機(jī)緣，由一個被

人役使的卑賤丫鬟，成了役使別人的闊太太。脂硯齋批語說，“嬌杏”就是“僥幸”（《紅

樓夢》人名常用這種諧音手法，如卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”之類)。丫鬃

嬌杏成了主子，但她侍候過的主子小姐英蓮卻淪為奴婢。作者借這些情節(jié)表現(xiàn)封建社會人

們的生活榮枯不定，慨嘆人世無常。即使在這些小地方，也見作者苦心。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（7）：

賈雨村對月口占五言律

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔。

蟾光如有意，先上玉人樓。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

本首詩出此刻第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個貧困落魄的書生賈雨村。

此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。一日在甄家書房里，偶然瞥見甄家的丫鬃

嬌杏在院內(nèi)掐花。這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為

嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。本首詩便是他中秋夜對月隨口吟

出的抒懷之作。

賈雨村在《紅樓夢》中不是個無足輕重的主角。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應(yīng)舉，名

登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來當(dāng)了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，

又變成平民，做了林黛玉的蒙師。之后又靠走賈政的“后門”，起復(fù)做官，由于善于鉆營，

在官場中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時，

他還要有一番恩將仇報、落井下石的表演，可惜曹雪芹文學(xué)家的書只給我們留下八十回，

高鶚續(xù)作的后四十回又沒完全體現(xiàn)作者原意，我們無法明白其具體情節(jié)了。從書的前幾回

中，我們就能夠看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢為，

可說是個亂世之奸雄。

在吟上面本首詩時，他還是個旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見個長得周

正一點(diǎn)的丫鬟也使他動心，一廂情愿地想入非非。本首詩準(zhǔn)確地反映了一個窮秀才向慕女

色及榮華富貴的心理。詩寫得挺像樣，說明賈雨村很有才學(xué)。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（8）：

甄士隱的《好了歌》解注

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌

舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗

上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成

霜？昨日黃土垅頭送白骨，今宵紅綃帳底臥

鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓(xùn)有方

，保不定日后做強(qiáng)梁；擇膏粱，誰承望流落

在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐

破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登

場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是

為他人做嫁衣裳。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

這首曲子，出此刻第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發(fā)甄士隱“覺悟”；而甄

士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經(jīng)歷，一聽就懂了，之后就為《好了歌》作了

這篇解注，進(jìn)一步引申發(fā)揮了《好了歌》的思想。

這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤

的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。

想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜；想使女兒當(dāng)個貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在

官階上越爬越高，但偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺布。但世上的

人們?nèi)圆恍盐颍€在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的

基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產(chǎn)物。由于它處處作鮮明、形象的比較，

忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強(qiáng)烈

的感染力。它對于當(dāng)時封建社會名利場中的人物，無異于一盆透頂醒心的冷水；對于這天

的人們認(rèn)識封建社會的腐敗黑暗，也有某種認(rèn)識好處。

這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語）的

險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預(yù)示。

這種概括和預(yù)示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個或哪幾個人物。如有

人以為“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨

村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒

長”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點(diǎn)像，其實(shí)未必是作者的意圖。既然是概

括地預(yù)示全書資料，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應(yīng)起來，就無

法解釋通。如以為“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書中根本

沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預(yù)示說柳湘蓮要當(dāng)強(qiáng)盜，怎樣

能證實(shí)就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說夢了。

持上述看法的研究者，依據(jù)的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語對研究《紅樓夢》有其不可

忽視的價值，但也不可盡信和迷信。脂批是個很復(fù)雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯

訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢》原書顯然悖謬的地方；就不就應(yīng)盲目信從。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（9）：

賈雨村口吟聯(lián)語

玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛。

【紅樓夢詩詞鑒賞】

賈雨村吟完那首單相思的詩后，興猶未盡，“因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時，及搔首

對天長嘆”，又吟出這聯(lián)聯(lián)語。

賈雨村是個利欲黛心的人，同時又才干優(yōu)長，不是草包。這種人正是封建社會名利場

中富有競爭潛力的好手。即便在窮困落魄之時，他也按掐不住勃勃的野心。在萬家團(tuán)圓的

中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對著冷月清渾，想著傾心的美人；又想到尚無出路，

前程茫茫，念出這樣聯(lián)語，抒發(fā)自己大志難酬的情緒。這副聯(lián)語恰合他的身分。這種“按

頭制帽”(清人張新之語)的手法，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)才能。

這副聯(lián)語的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去。“求善

價”的“價”，諧“賈”的音；“待時飛”的“時飛”恰是賈雨村的字.

有人以為，上聯(lián)的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉之后被捕坐牢，黛玉憂忿而死，寶

玉理想落空；下聯(lián)的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風(fēng)憑借力，送

我上青云”。是否就是如此能夠聊備一說。又有人據(jù)“釵于奩內(nèi)待時飛”句說，將來賈家

敗落后，寶釵要落到賈雨村手里，給他做妾。這種猜測倒是很搞笑，但嫌太牽強(qiáng)、武斷了。

紅樓夢紅樓夢詩詞鑒賞（10）：

破足道人念的《好了歌》

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

【紅樓夢詩詞鑒賞】

這首歌出此刻第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水

旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪

財(cái)?shù)娜耍阉麅H剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病

交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉

衣”的破足道人走過來，叨念出這首歌。

這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世

上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。

這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了

便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就

是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。

《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因

為作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現(xiàn)實(shí)的一種批判，盡管是一種消極的批

判，也有它的價值。作者出身于一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，

親身體驗(yàn)了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進(jìn)行了半生深沉的.思索，激起他強(qiáng)烈的憤感，

他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分復(fù)雜的。

他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個如詩如畫的環(huán)境，塑造了那么多善良純潔的少女

形象，描繪了那么多有情搞笑的事物，可見，作者是多么懂得生活，有著多么高雅的生活

情趣呀！有愛必然有憎，他描述賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對他

憎惡的對象的鞭苔。而最后，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一

種難以解脫的精神痛苦之中。了解了作者的生活態(tài)度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東

西，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)牡匚蝗ダ斫饬恕Ｒ簿褪钦f，作者世界觀中盡管有虛無消極的一

面，但同無愛無憎的和尚道士不同；如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大

精深的《紅樓夢》來？