淺談李白詩中明月意象

2024年3月20日發(作者：義診活動)

淺析李白詩中的明月意象

明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和

人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的

傳說，訴說不盡的人文烙印都讓渺遠如冰鏡玉璧般的明月靈動，多姿，成為我國古典詩詞

中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當然，這也與實現李白對明月意象的靈性魅

力的開發分不開。

正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩人的風格，成為

詩人理想的化身。 大詩人李白現存的詩中涉及詠月的就有382首，占總數的38%。“酒

缺月無味，景無月不美”明月在詩人的點染下姿態萬千，其創造的明月意象多達八十多種。

一、千姿百態的明月

李白詩中之月，千變萬化，姿態萬千。就月之形狀而言，有“小時不識月，呼作白玉

盤”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；

就月之位置而言，有“秋風渡江來，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉

蟾離海上，白露混花時”（《初月》）的海上月；就觀月角度而言，有“長留一片月，掛在東

溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）

的半掛之月，等等。

李白詩中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時令

季節的變化，情態意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；

滿月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。

詩中月輝映在城樓閣戶，有城月、樓月、閨月、戶月；詩中月搖曳在花明綠影之間，

有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；

詩中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］

李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關月、邊月；明月與詩人相

隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門月、蒼江月、洞庭月。此外，

還有新月、高月、歸月、夢月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿神話色彩的瑤臺月，等等。

詩人把月比作白玉盤、飛天鏡、瑤臺鏡，詩人還泛月、步月、乘月，甚至攬月、寄月、借

月、賒月。在李白詩中無不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），

“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），

“閑窺石鏡清我心，綠蘿開初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王

屋山人魏萬還王屋》），“舉杯邀明月，對影城三人”（《月下獨酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲

上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞

王昌齡左遷龍標遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞

庭》其二）等。

李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心

清月下風”（《秋夜宿龍門香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨酌》）。前人多從流動

的角度描寫和刻畫明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流

動性，詩人希望通過這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當其投射在沙石

上時，卻愈顯其皓其皎。與其說，這時光之色彩，倒不如說是心之感受。詩人以沙石作月

之陪襯從通常流動的意象中發掘出超流動的意象。

不僅如此，其復合意象秋月、閨月和鄉月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋

之為氣也”以來，悲秋就成了詩學中一個重要母題，至建安曹丕將秋與月結合為統一的意

象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來的悲秋情

調，使秋月復合意象蘊含著清苦而慷慨的復合情感，如《古風》第三十二的“西陸玄海月”。

漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調為主。至李白的閨月，

則異于前人，是閨中美人借來思念邊塞征人的明月，既散發卷帷望月的柔情，又蕩漾著天

長地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調。

前人以鳥獸比喻人情，寫其思戀故鄉。借明月意象來開發故鄉情，則是李白的偉大發

明。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）短短二十字的五

絕，是一首無比精粹而不失偉大的東方鄉情曲。

二、明月意象探源

明月意象在李白詩中反復出現，其使用次數之多，頻率之高，可謂前無古人后無來者。

何以詩人一生對明月情有獨鐘，明月在詩人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外

乎以下幾點：

1、傳統的日月陰陽文化思維模式以及《詩經》仙話幻想和歷代詩賦樂府影響

中國古代就有以日月配為陰陽的祭祀禮制，《國語·周語》說：“古者先王既有天下，又

崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月。”明神，既是指日、月之神。《禮記·祭儀》說：

“祭日于東，祭月于西。”這就導致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。

傳統的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結構。但是，對他的明月意象思維發

生明顯刺激的，應該是仙話幻想和歷代詩賦樂府的審美體驗。 我國古代的月亮神話是詠

月詩產生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話之一，其中的孤寂悲涼

滲入了整個民族的骨髓，更滲入了詩人的明月意象思維。

《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”寫男女月下幽會，

癡情而率直地對月下美人的思慕，詩的特點在于把月光的明亮皎潔及美人的風采容貌和作

者的熱切思戀交織在一起，產生人與月相互照映，相互闡釋的動人畫面，與之相比，李白

《送祝八之江東》：“若見天涯思故人，浣溪石上窺明月。“在意象組織上則更加縝密而敬秒。

但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風·月出》。［5］

漢魏六朝詩賦出現了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現

在文人詩集中。《古詩十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩，使明月和閨思交融，成

為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽德，月以陰德”，“引玄兔于帝

臺，集素娥于后庭”之句帶有陰陽兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里

兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長相

思》中“美人如花隔云端”便從此生。

今存《樂府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關山月》等即以樂府古

題展開明月意象思維。以《關山月》為例分析：“關山月”古解為有離別之意，離別之傷融

入關、山、月三個意象系統中，蒼茫而開闊，在邊月戰云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲

切的邊塞氣息。詩人借明月意象描繪天山、玉關等邊陲之地，抒發其悲天憫人的情懷。詩

的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應說是

戍客思高樓，詩人卻逆入寫為高樓思戍客。“詩在這里以出入于邊塞和內地的地理空間的形

式，真切靈妙地表現了出入于明月和內心的心理空間意義。”［6］ 李白在詩中將“關山明

月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細膩加以綜合描寫，從而賦予明月以自由而雄渾的

新意象。

2、李白的明月情結

解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發現與其本人有深刻關系：

（１）從李白的特殊人生經歷和坎坷的仕途來說，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契

合，從一定程度上決定了他對月亮的選擇。

李白大半生都是在遠離故園的漫游漂泊中度過的，最后客死異鄉。這讓詩人對家有著

比常人更深情的眷戀。每當憶起家鄉，對家的渴望，對故鄉的依戀時時啃噬著心靈。在此

之下，對家的渴望更強烈、持久，作為一個詩人，會選擇某種意象來表達和寄托這份深深

的情感。月亮恰好就是最理想的象征物。見月思鄉，是中華文化一個悠久的主題，名月則

是天際凝然不動的鄉愁。詩人一生浪跡天涯，名月就成為啟動鄉愁，寄托相思最理想的象

征物。［7］

詩人有遠大的理想和抱負，并為之奮斗一生，然而，他既未能兼濟天下天下，也未能

獨善其身。黑暗的現實與詩人的理想格格不入，而且詩人高潔的品格也不容許他同流合污，

只能與“大道如青天，我獨不得出”的憤懣伴隨一生。 恩寵與榮耀只是曇花一現，嘲笑

與排擠常在左右，君王將其束之高閣更是讓失落、孤寂、填滿內心，終是壯志未酬。月光

的飛動虛無，月華的縹緲與作者跳動的心情、多變的情緒十分吻合，月亮成為首選的表達

載體。

（2）詩人的浪漫主義氣質和獨特個性，也必然使他選擇“月亮”這一意象作為傳情達

意的主要載體。

詩是借助意象及其組合來書寫性情的，意象的創造很大程度上體現作品的藝術水平。

李白詩中千變萬化的月亮，不是抽象的知覺而是一種審美意象，借此傳達出一幅幅生動的

畫面和種種真摯的情感。詩人有“欲上青天攬明月”的遠大抱負，“楚狂人”的豪放情感，

“謫仙人”的錚錚傲骨這些是他張揚的、熱情的、積極浪漫主義的個性氣質的寫照，借助

飄逸飛揚的月亮可以營造神秘浪漫的氛圍。

正是他思考形態中的強烈的道家思想最終導致詩人跌入“戀月”懷抱。道家思想的影

響，形成了詩人的獨特心理傾向：超時空性和非固定性。由于月亮亙古永存和人的行為的

有限性，人生的短促性相比，月亮具有超時空的固定性格；同時，由于月亮的形狀變化不

定，體現了一種意味彌深的形式美具有非固定性。這兩種明月特性與詩人的心理傾向相吻

合，引起詩人共鳴。

（3）詩人以月為知己，對月情有獨鐘

詩人在他理想化的人生設計在現實中遭遇不可避免的失敗后，茫然四顧，視線不自覺

就定格在清空之上的那輪明月，諸多清思、感悟紛至沓來，月亮自然成了最合適不過的傾

訴知己了。月亮的世界，明澈、純潔、美麗，是無可比擬的澄澈寧靜的心靈世界。《月下獨

酌》既是詩人孤寂心理的真情告白，又是詩仙睥睨濁世、傲然自得形象地再現，這一切，

都是通過月來實現的。月是詩人的心理寄托，月的晶瑩剔透、幽冷清高正與詩人的高潔、

傲岸渾然一體。月不再是無知無覺的自然物，而是知情解意，可以讓詩人傾訴肺腑的人生

知己，同時，還是詩人飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身。［８］

三、明月意象的意蘊

詩中月是作者面對現實，思考人生的參照物，詩人將自己的生活命運與之融為一體，

正是明月激發了詩人的詩興和靈感。此時，詩中月不再是純客觀的自然實體，而是詩人自

我意識的體現，帶有詩人個性化特征和強烈的主觀情感色彩。 詩中月被賦予生命、情感

和靈性，具有了詩人的人格意志，成了詩人“著我之色”的多種象征意義的審美意象。

1、將月當作國家、帝王的象征

李白一生關心政治、關注社會，往往把對自然景物的描寫與國家命運、社會前途聯系

在一起，借以抒發自己的情懷。明月高懸天穹，在詩人的心中有著至高無上的地位。因此，

在他的詠月詩中，明月就成了國家的象征，帝王的化身。 如：“胡月入紫薇，三光亂天

文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢

月象征大唐帝國，以胡月象征外邦異族。環宇共一月，但詩人卻賦予不同的情感色彩，與

對祖國的熱愛息息相關。

2、 將明月作故鄉的象征

每月十五的月亮圓滿、完整，給人以完美的感覺，能使人得到一種心靈的撫慰和精神

補償。于是，歷代文人就以月亮為中介來表達客居他鄉的游子對故土的懷念。望月思鄉，

已成為一種固定的文化心理模式。

月下的李白給我們呈現了，他的心靈深處對故鄉的深情眷戀；對親人、朋友的無盡的

相思和關懷。月是故鄉的象征，對故鄉峨眉山月的念念不忘就是一個明證。早在青年時期，

李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，

思君不見下渝州。“雖是”仗劍去國，辭親遠游“的豪邁之情表現在外，但對故鄉卻別情

依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。

修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛，此時之景，

是詩人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對家鄉的眷戀和熱愛，峨眉山月是故

鄉的象征，詩人對它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。

如果說《峨眉山月歌》表現的是青春少年初次離別家鄉的眷念，雖然情深意長，卻由

于胸懷四方之志，并無愁苦之感，整篇格調明朗輕快。那么在晚年寫下的《峨眉山月歌送

蜀僧晏入中京》一詩，卻是飽經滄桑的老人對故鄉刻骨思念，表現了對回歸故土的神往和

不能回歸的惆悵：“我在巴東三峽時，西看明月憶峨嵋。月出峨嵋照滄海，與人萬里長相

隨”。峨眉山月貫穿全詩，句句有月，反復吟詠，思鄉之情表達的纏綿悱惻。明月可親而

不可近，可望而不可接，只能仰望名曰“寄情千里光”。

見月時，思鄉；思鄉時，望月。李白望月思鄉詩中，最突出的是《靜夜思》：“床前明

月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩自月起，以思鄉為結。詩人在旅途，

床前撒落一片月光，似是月光打攪了詩人，實際從中可見詩人孤獨寂寥，夜難成眠的心情。

當抬頭望月，頓覺與兒時記憶中的月相契合，由此，詩人禁不住想起以往的一切，思鄉之

情濃烈而鮮明。月使相思中的故鄉有了一種具體而美麗的形象，使故鄉的情感越發纏綿、

深摯、悠長。

３、以明月象征對親人、友人的思念

明月高懸天際，千里共賞，極容易刺激詩人懷人念遠的情緒。李白與朋友酬唱往還的

詩篇中常常借月抒懷，表現離別的傷感和彼此間友誼的純潔。明月成為李白寄托友誼表達

相思的神秘象征物。《送張舍人之江東》：“吳洲如見月，千里共嬋娟。”通過明月來寄托

各自的相思，既是對友人的期勉，也是自己對真摯友情的表白。類似的詩句還有很多，最

令人激賞的是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩

人把對朋友的一腔深情化作奇思秒想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老

朋友真摯的關切之情。堪稱借詠月抒友情的千古絕唱。

李白的偉大，還在于他把自己的這種個人私情推而廣之來表現天下所有人的共同思想

感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情；如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花。”（《塞下

曲》其五）；“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷

遠征。”（《子夜吳歌》）看的是“長安一片月”，聽的是“萬戶搗衣聲”，在這片月光下，

多少閨婦思夫，征人思家，抒發了月夜思夫念家的一腔深情。詩人表達的是人民大眾的這

一種共同的心聲。

詩人還對處于社會底層的棄婦，宮女充滿仁者博大的同情：“卻下水精簾，玲瓏望秋

月”（《玉階怨》），“閣道步行回，美人愁煙空”（《上之回》）。表達出飄渺似神仙的美人

形象。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言荃。對她們寂寞幽居的悵恨，怨恨

渲染的濃厚而深沉，對她們的處境，表達了深深的同情。

4、以明月寄托詩人高潔的品格

古人寫月，往往用來寄托高潔的情操，或用來象征光輝理想。李白有自己獨立的人格

和遠大抱負，不與當時的官場同流合污迫于時局，其超塵脫俗的人格品質，只能通過詩詞

抒發。

李白常用明月來象征一種孤傲高潔的人格。如：“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族

叔當涂宰游化城寺公清風亭》），“卷簾見月清興來，疑是山陽夜雪中”，“觀心同水月，

解領得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），借明月寫人的清凈淡泊的高遠情懷和孤高出塵的

高潔心靈。詩人用月自比，也用月來比喻稱頌他人：“獨漉水中泥，水濁不見月。不見月

尚可，水行人深沒”（《獨漉篇》），四句運用象征的藝術手法，以月喻品行高潔之人，以泥

水喻官場，以水深喻世事的艱難。“水濁不見月”可以說是詩人“懷經世之才”而遭昏暗

社會埋沒的命運寫照。[11] 詩人在《行路難》中說：“何以孤高比云月！”可見，他從

來都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來比喻他人：“萬里浮云卷碧山，青天中道

流孤月。”（《答王十二寒夜孤酌有懷》）詩人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超

凡的高潔品格和二人深摯的友誼。

5、用明月抒發孤獨、凄清、郁憤之意

嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話之一。在長期流傳的過程中，人們想象森寒

月宮之中的嫦娥其實并不快樂，它是孤獨寂寞的神話之一。這一傳統民族心理的影響下，

幾多文人墨客將月寫入篇章，用它來渲染孤寂之情，寄悲涼之意。

在現實中，李白一生不得志，屢遭打擊，時常有身心交瘁之感，對此，詩人只能借筆

來抒發胸中郁悶，而情感寄托的對象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。”

（《金陵城西樓月下吟》），詩人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的

失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，

何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊含無盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：

“遷客此時徒極目，長洲孤月悶淮明。”則包含了對黑暗社會不重視人才的控訴。《月下獨

酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

6、以明月意象象征哲理的啟迪

在李白的月亮世界里，表現人生的哲理追求，人生思考是一個不可或缺的重要母題。

月亮是永恒的象征，引發的是宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄

桑之感。《把酒問月》集中表現了詩人對宇宙，對人生的種種思索。“青天來月有幾時？我

今停杯一問之。”仿佛是要為這千古之謎尋找一個答案。實際上，卻繞開此問，轉述人與

月的關系：月與人很相近相親，卻又各得很遠：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。

從人與月的關系，對天地和生命詰究。反映了詩人對宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩

瀚深邃，時空的蒼茫無垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對視之中，在月與人的隔而

相親，似與不似間，詩人提出了對人生的思考：“今人不見古時月，今月曾經照古人”。

無限時空中，個體生命短暫即逝，但人類的存在卻綿延久長，因此人月共存。用“古人今

人若流水，共看明月皆如此”表現人事的代謝，在時間永恒和人生短暫的體悟中，表達了

詩人對人生理想、價值的追求，對美好人生的深深眷戀。

李白的詠月詩，對歷史也有深深地反思。《蘇臺覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王

宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對王朝更替的感嘆。通過對歷

史的反思，李白的詠月詩，彌漫了歷史的煙云，觸動了人們回首往事的復雜心緒，包含著

人世滄桑的深沉感慨，詩歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對生命的質疑中蘊含著

發人深省的哲學意味。

縱覽李白的詠月詩，在不知不覺中已沉醉在詩人塑造的那個崇高、永恒、美麗而又神

秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩人的人格和情趣，是詩人狂傲曠達

而又孤獨的自我形象地再現。他自成一家的詠月詩，開拓了題材的選取，意境的拓展，蘊

藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉變，從而將

中國古代文學中的月亮主題升到一個新的境界：不僅有靈動飄逸的物鏡，更包含了作者人

格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美。