《莊子》外篇·天地原文及譯文

2024年3月20日發(作者：泉州南少林)

《莊子》外篇·天地原文及譯文

外篇·天地

作者：莊子及門徒

天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也 。

君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以

道觀言而天下之君正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之 官治;

以道泛觀而萬物之應備。故通于天地者，德也;行于萬物者，道也;上治

人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德

兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下 足，無為而萬

物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通于一而萬事畢， 無心得而鬼神

服。”

夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心

焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之

之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之

謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎

其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵; 不

利貨財，不近貴富;不樂壽，不哀夭;不榮通，不丑窮。不拘一世 之利以

為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同 狀。”

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。

故 金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之!夫王德之人，素逝而恥通于 事，

立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形 非道不

生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪!蕩蕩 乎!忽然出，

勃然動，而萬物從之乎!此謂王德之人。視乎冥冥， 聽乎無聲。冥冥之

中，獨見曉焉;無聲之中，獨聞和焉。故深之又 深而能物焉;神之又神而

能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求， 時騁而要其宿，大小、長

短、修遠。”

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使

知 索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，

象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎?”

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰

被 衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”許由

曰 ：“殆哉，圾乎天下!嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過

人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ?

彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使 ，

方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有 恒。

夫何足以配天乎!雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父 父。治，

亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”

堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人!請祝圣人，使圣人壽。”堯曰 ：

“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰 ：

“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何 邪?”

堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所 以養德

也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。 天生萬

民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之 ，則何事

之有?夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與 物皆昌;天

下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝鄉。

三患莫至，身常無殃，則何辱之有?”封人去之，堯隨之 曰：“請問。”

封人曰：“退已!”

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為

諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔

堯 治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。

敢 問其故何也?”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民

畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣!

夫子闔行邪?無落吾事!”俋俋乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德;

未形者有分，且然無間謂之命;留動而生物，物成生理謂之形;形體 保神，

各有儀則謂之性;性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。

喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。

夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有

言 曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎?”老聃曰：“是胥易