淺論《一千零一夜》中的女性形象

2024年3月21日發(作者：八谷)

淺論《一千零一夜》中的女性形象

摘 要：《一千零一夜》是中古阿拉伯文學的典型代表著作，塑造了大量我們耳熟能詳

的人物形象，筆者將以現代女性觀點出發去認識書中塑造的各色女性，試圖尋找當時阿拉

伯女性的生存情況，并借此探究中古阿拉伯文化，以期更加了解阿拉伯文明。

關鍵詞: 一千零一夜；女性；形象；典型人物

《一千零一夜》是中近東地區廣大市井藝人和文人學士在幾百年的時間里收集、提煉

和加工而成的，是這個地區廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結晶。《一千零一夜》的

故事，很早就在阿拉伯地區的民間口頭流傳，約在公元八九世紀之交出現了早期的手抄本，

到12世紀，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書名，但直到15世紀末16世紀初才基

本定型。從成書時間來看，伊斯蘭教的興起與繁盛對書中的人物形象的塑造產生了很大的

影響，因此書中的很多女性形象帶有了濃重的伊斯蘭教的色彩，例如男尊女卑的伊斯蘭教

義；另一方面，因為書中的故事大多是閑聊時的談資，因此又不可避免的帶上了民間傳奇

的色彩，例如《哈·曼丁》中的人神之戀以及《阿拉丁和神燈》中都有這方面的反映；同時

因為這些故事寄托了敘述著的美好理想，因此里面還有很多勇于解放、大膽追求愛情的女

性形象，例如桑魯卓、馬爾基娜等。總之，可以說《一千零一夜》中的女性形象體現著不

同時期社會規范與個人追求的結合。

一、順從依賴的女性形象

穆斯林民族是一個順服安拉的民族，穆斯林女性在婚姻中充當順服丈夫的角色。《古蘭

①

在伊斯蘭教義中，經》教導：“賢淑的婦女是服從的，在暗中謹守安拉為她們防守的節操。”

①

《古蘭經》，馬堅譯，北京：中國社會科學出版社，1996年，第88頁。

1

妻子對丈夫的義務主要是“忠誠和順從丈夫，孝敬公婆，生兒育女，管理家政，維護穩定

和幸福的家庭。”

①

因此，伊斯蘭女性長期在這種傳統的思想觀念的熏陶下，逐漸形成了順

從、保守、依賴的性格。她們更多的是選擇呆在家里相夫教子，即使偶爾出門也在自己臉

上蒙上紗巾以示遮掩，在這樣的情況下，女性逐漸失去了自主意識轉而成為了男性的附庸。

這種形象在《第一個巴格達女人的故事》中典型的代表：

然而，正當我們生活十分快樂之時，兩位姐姐卻對我說：“妹妹，我們還想結婚，我們

必須要有丈夫，否則將無法生活。”

②

這個故事中兩位姐姐結婚后和丈夫準備了一些貨物帶著父母留下的錢財出門旅行，兩

個姐夫在錢都花完了后就拋棄了兩個姐姐，讓她們在異鄉流落街頭，靠乞討過日子。兩位

姐姐回到家鄉時，衣服和鞋子已破爛不堪，頭發散亂，像個瘋子一樣，是靠著妹妹的接濟

又過上快樂的生活，但是她們還是想要結婚，婚姻制度、男尊女卑觀念已經深入到她們心

里，她們早已經喪失了生活的自主權，男性和婚姻是她們的依靠。

《一千零一夜》中很多故事都在傳遞一個信息：順從的女子是有福的。最具代表性的

是《補鞋匠邁爾魯夫的故事》中的公主，補鞋匠邁爾魯夫通過欺騙娶到了公主，婚后計謀

敗露，公主并未告發丈夫，反而竭盡所能幫助他避難：

“你去換一套宮服，帶上我的私房錢共計五萬金幣，騎匹快馬，盡量逃往父王管轄不

到的地方去，并用這筆錢在當地從事生意買賣。一旦在他鄉定居下來，便趕快寫信來，讓

我知道你的情況，這樣我便可以隨時接濟你，你就可以安心地客居異地。一旦父王逝世，

我便會馬上把消息告訴你，那時候你回來就會同樣受人尊敬了。萬一不幸，你先我而亡，

或我先你去世，那就只有等來世再見面了。我覺得這樣應付是對的。分別之后，只要你我

①

②

努爾曼·馬賢、易卜拉欣·馬效智：《伊斯蘭倫理學》，北京：宗教文化出版社，2005年，第218頁。

《一千零一夜·1》，納訓譯，北京：人民文學出版社，1984年，第106頁。

2