中國(guó)古代文學(xué)史二名詞解釋

2024年3月24日發(fā)(作者：新婚祝福語(yǔ)四字)

中國(guó)古代文學(xué)史二名詞解釋

1.江西詩(shī)派：江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說，

一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖

是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：

一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并

非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起

來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。

2.江湖詩(shī)派：南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或

不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝維生，或游走

干謁公卿權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此

相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻《江湖詩(shī)集》，后以江湖集內(nèi)詩(shī)

氣味相似，故稱之曰江湖詩(shī)派。

3. 國(guó)朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，

于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他

們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自

具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為“國(guó)朝文派”。

4. 唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)

古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀

點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋時(shí)的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。

5. 陽(yáng)羨派：清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧

是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。

屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。6. 浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類

婉約詞人之作，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重

詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家

的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、

雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本

人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

7. 桐城派：清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐

城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為

清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有

細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；

姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在?/p>

己周圍形成了一個(gè)龐大的作家隊(duì)伍。

8. 陽(yáng)湖派：嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對(duì)桐

城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，

故被稱為“陽(yáng)湖派”。

9. 宋詩(shī)派：道光、咸豐之際，詩(shī)歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時(shí)，詩(shī)體、作詩(shī)之法

也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。故民國(guó)后論者以宋詩(shī)派或宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)稱

之。所謂“宋”與“宋詩(shī)”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開啟宋代詩(shī)風(fēng)的

杜甫及韓愈?！皩W(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的

開拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。

10.漢魏六朝詩(shī)派：清道光咸豐時(shí)期，湘人王闿運(yùn)別樹一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱漢

魏六朝詩(shī)派，亦稱湘湖詩(shī)派。王闿運(yùn)論詩(shī)自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各

種擬作層出不窮。但后世論者一致指認(rèn)其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)

出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。

11. 湘鄉(xiāng)派：桐城派中興之主曾國(guó)藩為湖南湘鄉(xiāng)人，由于曾對(duì)桐城派的承續(xù)和改造，

既在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變遷和文風(fēng)轉(zhuǎn)換對(duì)散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理

之學(xué)培土固基。曾的散文學(xué)識(shí)宏通，持論堅(jiān)勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟

子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門生弟子被人稱為湘鄉(xiāng)派。

12. 常州詞派：嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從

內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽(yáng)羨派的粗獷和浙西派的輕

弱，他提倡“以國(guó)風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法

達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”

的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之

琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。

13. 茶陵詩(shī)派：成化至弘治年間，李東陽(yáng)以內(nèi)閣大臣的身份主持詩(shī)壇，追隨者趨之若

騖，形成了一個(gè)以李東陽(yáng)籍貫命名的茶陵詩(shī)派。詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體余波，但李不滿于臺(tái)閣體

的無(wú)病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)加以匡正，并且注重詩(shī)歌語(yǔ)言的

藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式形式的意義，成為從臺(tái)閣體向前七子之間的過渡人物。

14. 公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他

們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)

抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)

創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，

在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

15. 竟陵派：由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵

派出來(lái)加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安

派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的

篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)

上，他們不滿于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)

韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。

16. 清雅詞派：指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。此詞派的開山大師是姜夔。他在

題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開拓，

格調(diào)高雅，詞境疏朗開闊，以其“清空”、“騷雅”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。

此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清

麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞

途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。

7.蘇辛詞派：北宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國(guó)詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其

稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，補(bǔ)襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋

發(fā)揚(yáng)光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國(guó)勢(shì)民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張?jiān)獛?、穎孝祥

諸家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過等詞人追步唱和，遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇、

辛詞派。

18. 西昆體：是北宋初期影響極大的詩(shī)歌流派。有廣狹二義，狹義單指其近體律詩(shī)，

廣義兼指其四六文。西昆之名，因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱《西昆酬唱集》取玉山、

冊(cè)府之意。共收詩(shī)人十七位，皆西昆健將，而以楊憶、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，

當(dāng)時(shí)影響很大。

19. 山谷體：黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中稱黃庭堅(jiān)詩(shī)為“山谷詩(shī)

體”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術(shù)

特點(diǎn)有三：1.以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制；2.強(qiáng)調(diào)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，用典

以故為新，變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣；3.好奇尚硬，造語(yǔ)洗凈鉛華，獨(dú)

樹雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。

20. 后山體：陳師道號(hào)后山居士，著有《后山集》。作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，

求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝

血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱為“后山

體”。

21. 半山詩(shī)：半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌被編訂為《半

山集》，亦稱為“半山詩(shī)”，主要體裁是絕句。

22. 簡(jiǎn)齋體：即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋，著有《簡(jiǎn)齋集》。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受

蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語(yǔ)凝煉，但并不株守江西詩(shī)派成規(guī)，

能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，去繁縟，

尚簡(jiǎn)潔，注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇新添一格。

他的詩(shī)歌被稱為“簡(jiǎn)齋體”，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

23. 稼軒體：辛棄疾號(hào)稼軒。是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他

的詞不僅內(nèi)容豐富，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，

以詞說理，帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了

自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)

容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，而且

“包羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)

風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

24. 易安體：李清照號(hào)易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易

安體”。特點(diǎn)有三：1.用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞，以尋常語(yǔ)度入

音律是其最突出特點(diǎn)；2.既融入家國(guó)興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲

愴的格調(diào)；3.倜儻的丈夫氣，其作詞既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽開

朗，能把婉約的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪

邁之氣。

25. 誠(chéng)齋體：楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋。以日常生活中的小情趣為題材，以師法自然的白描手法

寫詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，一改宋詩(shī)瘦硬生澀的舊

格，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。其所創(chuàng)詩(shī)歌，被稱為“誠(chéng)齋體”。

26. 鐵崖體：元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時(shí)

極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。風(fēng)格香艷綺靡。

27. 臺(tái)閣體：明永樂至天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人

壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩(shī)為主，兼及散

文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作，風(fēng)格雍容華貴，典雅工

麗。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，

稱臺(tái)閣體。

28. 同光體：晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學(xué)

宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標(biāo)榜，以上承道光、咸豐以來(lái)的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，

其實(shí)“同”字所指同治并無(wú)著落，改稱“光宣”更切實(shí)際。這派詩(shī)人的創(chuàng)作多始于光緒中

葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人中以陳三立成就

最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。

29. 新文體：梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)文界革命，但比提出文界革命口號(hào)影響更大的是他本人的散

文創(chuàng)作。至1902年，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新

文體”從語(yǔ)體上說，是一種介乎文白之間的文體；從文體上說，是打破各種文體界限，將

議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動(dòng)性的長(zhǎng)篇新體散文；從寫法上說，是打

破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西

學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫作方法。

30.東坡體：即指宋代蘇軾的詩(shī)歌。其詩(shī)于情無(wú)所不暢，于景無(wú)所不取，各體兼?zhèn)?，風(fēng)

格多樣。其基本風(fēng)格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄??；二是豪放中加平淡的清曠閑逸。

而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩(shī)風(fēng)，即一種超越世俗塵

慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式，對(duì)宋詩(shī)能于唐詩(shī)之后

別開生面起了關(guān)鍵性作用。

31.王荊公體：王安石曾封荊國(guó)公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫

詩(shī)主要用七絕體。這一時(shí)期的詩(shī)歌被編定為《半山集》，詩(shī)風(fēng)由早年的奇險(xiǎn)勁峭而變?yōu)殚e淡

沉郁，人稱“半山詩(shī)”或“半山絕句”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)體》中，在宋代詩(shī)體中列有“王

荊公體”，實(shí)則指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。亦即“半山詩(shī)”或“半山絕句”。

32. “朱希真體”：朱敦儒字希真，南流后過了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放

浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深

藏憂怨，有較濃的虛無(wú)思想色彩。其詞語(yǔ)言淺白如話，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然，

開南宋隱逸詞派之先河。這種在當(dāng)時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱為“朱希真體”。

又因其詞集為《樵歌》，故亦稱之為“樵歌體。

33.神韻說：清初詩(shī)派之一，創(chuàng)始人王世禎。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)

因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的意境和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加

強(qiáng)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品

也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。

34. 格調(diào)說：清中葉宗法唐詩(shī)的詩(shī)歌流派，創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調(diào)說”，就是用

唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”

的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號(hào)，使詩(shī)歌為封建統(tǒng)

治服務(wù)。

35. 肌理說：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”

的食古不化，提出“肌理說”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的

“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)

容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條

歧路。

36. 性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩(shī)派相對(duì)立、真正繼承晚明以來(lái)的主情傳

統(tǒng)，與道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)立的詩(shī)歌流派。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨(dú)抒

性靈的詩(shī)歌主張，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。

37. 活法說：呂本中后期所提出的作詩(shī)主張。呂本中的“活法”即“規(guī)矩備具而能出

于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，提倡“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，有意識(shí)“以蘇

濟(jì)黃”，消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。

38. 童心說：李贄把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，

并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。童心說是晚明李贄提

出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”他把文學(xué)作為反傳統(tǒng)、反權(quán)威。

39. 二窗：吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。

二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入

哀時(shí)傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時(shí)人并稱他們?yōu)椤岸啊薄?

40. 富貴詞人：即指北宋初期著名詞人晏殊。他一生居顯宦要職，有“太平宰相”之

稱，但其在政治上無(wú)大建樹，而以詞傳名。他一生生活優(yōu)裕，生活態(tài)度雍容閑雅。其詞多

祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過分滿足的生活里找一點(diǎn)春花

秋月的閑愁來(lái)吟詠，雖無(wú)鏤金錯(cuò)彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而

論，尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱。

41. 南渡詞人：即指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。其代表人物是李清照、朱

敦儒。他們都生活在南北宋之交，在北宋都有四十多年的生活經(jīng)歷，并且都已是稍有名氣

的詞人。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國(guó)破家亡，漂泊流落，使他

們頗多家國(guó)之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風(fēng)發(fā)生明顯的

變化。人們習(xí)慣把宋室南渡后由北入南的詞作家們稱南流詞人。

42. 南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘人，有著名歷

史劇《長(zhǎng)生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表

了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。

43. 清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱“清初三大家”，他們的散

文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。

三人中以侯方域成就較為突出。

44. 前后七子：從明朝中期開始，詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)以復(fù)古面目出現(xiàn)的革新活動(dòng)。以李

夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，稱“前

七子”。他們提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，目的是掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，力

圖恢復(fù)文學(xué)自身的獨(dú)立地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。

至嘉靖、隆慶時(shí)期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、

吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體，稱“后七子”。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值

的觀點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。他們成員間的文學(xué)主張和創(chuàng)作

風(fēng)格差異較大，它并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

45. 宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、

王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時(shí)有

豪放，風(fēng)格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于

他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)椤八文┰跛拇?/p>

家”。

46. 辛派詞人：指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾

的南渡初期作家張?jiān)獛?、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛

棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、

辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

47. 永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，安靈暉；

翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一個(gè)“靈”字，詩(shī)風(fēng)又

極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂

之四靈詩(shī)派。

48. 遺民詩(shī)人：清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)

末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。

他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、

激昂悲壯。這一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。

49. 遺民作家：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉

辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的

文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國(guó)，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡

國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。

50. 元曲四大家：指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。

因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們

并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。

51. 一祖三宗：是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在

藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一

祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是

黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛

奎律髓》中首倡。

52. 元詩(shī)四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、

楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩(shī)文創(chuàng)作成為京師

士子向慕的著名人物而享譽(yù)詩(shī)壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。

53.南施北宋：清初入仕詩(shī)人施閏章與宋琬的并稱。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽(yáng)人。

二人一南一北，他們的思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，所以在詩(shī)歌上俱主張溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，

故稱南施北宋。

54.姚門四杰：指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、

方東樹、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時(shí)，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前已謝世，后曾以

姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。

55. 話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說

話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，

口氣也是針對(duì)聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱

讀的話本小說了。

56. 擬話本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由

過去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出

版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，

即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。

57.科學(xué)小說：是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學(xué)小說可以“掇取學(xué)理，

去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之

迷信，改良思想，補(bǔ)助文明?！辈⒅笇?dǎo)出科學(xué)小說創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t：“默揣世界將來(lái)之進(jìn)

步，獨(dú)抒奇想，托之說部。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)

綜其中。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。”其代表作有俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等。

58. 明代傳奇：是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民

間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而

且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式

上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很

快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。

59. 南戲：又稱南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小

戲，在其形成發(fā)展過程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演故

事的形成，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后，在南北文化交流

中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形

式。

60. 譴責(zé)小說：他的概念不見于“小說界革命”中，而是魯迅1920年治小說史時(shí)的

新創(chuàng)。魯迅認(rèn)為：嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識(shí)之士呼吁維新與愛國(guó)。戊戌變法失敗后，

又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說，則揭

發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與

諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過其他其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)

之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之“譴責(zé)小說”，代表作有李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等。

61. 散曲：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲

的音樂文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩(shī)。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和

套數(shù)兩種基本形式。

62. 彈詞：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真

和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響

最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有

三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當(dāng)于話本中之人話，供演

唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之

分。

63. 小品：“小品”一詞原為佛教用語(yǔ)，明代后期開始用來(lái)指一般文章，以區(qū)別于以

往那些關(guān)于國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體

散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包

括在內(nèi)。晚明時(shí)期，這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì)心理和

公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，于是便在社會(huì)上普遍流行起來(lái)。公安三袁、陳繼儒、王

思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。

64. 狹邪小說：清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎*為題材的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為

“專敘男女雜沓”的“狹邪小說”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、

俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。

65. 新小說：是相對(duì)于“舊小說”而言的，專門指擁護(hù)“小說界革命”的作者創(chuàng)作的

各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二：一是“使小說新”，即刷新小說，一新小

說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說界革命”的任務(wù)之一，

后者即是小說界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。“新小說”五花八門，品類繁多，文白雜陳，

雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說、譴責(zé)小

說和科學(xué)小說最為引人注目。

66. 元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，

由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大

套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕

作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，

只用賓白。

67. 章回小說：是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術(shù)中“講史”一

家中發(fā)展演變而來(lái)的。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，

需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，這就相當(dāng)于后來(lái)章

回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國(guó)志通俗演義》等

作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡(jiǎn)單目錄。68. 諸宮調(diào)：指

同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說唱體文學(xué)

形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘

事體。

69. 子弟書：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初，很多旗籍子弟在戌邊

時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演

唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京，約在乾隆初年，北京部

分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有

說白，以敘述故事為主的書段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。

70. 才子佳人小說：是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的

狹義所指。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團(tuán)圓。創(chuàng)作

傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。

71. 神魔小說:是明中后期產(chǎn)生的寫神魔故事的章回小說。《西游記》開風(fēng)氣之先。以

后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補(bǔ)》等；還有別敘故事講神魔之爭(zhēng)的，如《封

神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。

72.域外游記：明清同治年間，中國(guó)人所寫域外游記開始出現(xiàn)，作者或?yàn)槌鍪?、旅居?/p>

專察，在目睹與中國(guó)完全異趣的外國(guó)風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后，為文以記之。

所寫內(nèi)容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現(xiàn)出一種新面貌、新

文風(fēng)，自成一種新文體，故統(tǒng)稱之為域外游記。

73.邏輯文：錢基博謂梁?jiǎn)⒊男挛捏w被人仿效，流于排比堆砌之時(shí)，有異軍突起、文

理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。這種文體實(shí)指章士釗的文體。此類文

章嚴(yán)格按邏輯行文，論理周密，文法謹(jǐn)嚴(yán)，追求為文的邏輯獨(dú)至之境，行文主潔，不枝不

蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務(wù)求鞭笞入里，脈絡(luò)分明。

74.俠義公案小說：清中葉以后，以三俠五義為代表的表現(xiàn)俠客義士的小說大量涌現(xiàn)。

咸豐同治年間既有兒女之情，又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現(xiàn)，這就是近代小說史上

的俠義公案小說。它們是清中葉以后，鄉(xiāng)勇游民從軍作戰(zhàn)獲取功名，引起民眾羨慕，社會(huì)

推重勇俠粗豪的綠林習(xí)氣，又不必違背忠義，甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產(chǎn)物。

75.說鐵騎兒：宋代說話中的一家。講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的

英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來(lái)源。

76.二拍：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各

收擬話本小說四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時(shí)代

氣息和作家個(gè)人特色，在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個(gè)性，它是擬話本小說在體制上定型

的標(biāo)志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

77.借才異代：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉

等；二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由

宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說揭示出了

金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。

78.臨川四夢(mèng)（玉茗堂四夢(mèng)）：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、

《邯鄲夢(mèng)記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川

人，故而合稱為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。

79.六一風(fēng)神：歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐

文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達(dá)疏暢，讓讀者從尋常的敘說和描寫之中

體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種

偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格，

標(biāo)志著歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱之為六一風(fēng)神。

80.南社： 1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘。以高旭、陳去病為主要?jiǎng)?chuàng)始人

和領(lǐng)導(dǎo)核心。其寓意為“操南音不忘本”，實(shí)寓反抗北庭之意，其宗旨即“反抗?jié)M清”。

帶有強(qiáng)烈的政治色彩，一時(shí)間，南北愛國(guó)詩(shī)人、進(jìn)步文士紛紛加盟，1916年時(shí)達(dá)千余人。

這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在

其中。1917年因?yàn)橥怏w的態(tài)度不滿，柳亞子與他人爭(zhēng)執(zhí)，南社幾乎分裂。此后每況愈下，

至五四后解體。

81.詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：北宋中葉，歐陽(yáng)修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并很快成

為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古

文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響

到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講“氣格”，出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。人們把

這場(chǎng)有推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩(shī)都能夠自具面目而獨(dú)樹一幟的文學(xué)變革稱為詩(shī)文

革新運(yùn)動(dòng)。

82.詩(shī)界革命：戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊雒Ｍ猓浴靶旅瘛奔磫l(fā)從覺悟?yàn)樽谥迹?/p>

提倡和發(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是“詩(shī)界革命”。在1899年的《夏威夷游

記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界革命，批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)

的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以

“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。1902年，在其《飲冰室詩(shī)話》

中，將詩(shī)界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”，或“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”，成

為詩(shī)界革命的綱領(lǐng)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨

擘，其余則有丘逢甲等。“詩(shī)界革命”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為“五

四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。

83.三言：是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世

通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表

現(xiàn)對(duì)象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之

一。

84.四大奇書：從清代開始，人們通常把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶

梅》稱為中國(guó)古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國(guó)古代小說的四種類

型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神摩小說和世情小說；實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期

說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：即《三國(guó)演義》是講史小說的發(fā)展，《水滸傳》是說鐵

騎兒的發(fā)展，《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展。

85.三體詩(shī)：宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，主要有三派：一是白樂天體，代表人物是李昉、姚鉉

和王禹偁，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白居易后期的閑適唱和詩(shī)；二是西昆體，代表人物是楊億、錢惟

演和劉筠，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)李商隱的近體律詩(shī)；三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇

賈島、姚合，多寫閑情逸趣。宋初“三體”詩(shī)，即指三個(gè)詩(shī)派。

86.四大傳奇：指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》

和《殺狗記》，簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說，后來(lái)被借用作戲

劇的名稱，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的

南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指弋陽(yáng)腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說，傳奇作

為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開始形成。故元后期的四部著名南戲被稱為“四大傳奇”。

87.小說界革命：是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說》

雜志，并發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說界革命的口號(hào)，重點(diǎn)論述

了小說界革命之必要，指明小說界革命的中心意圖是“改良群治”，認(rèn)為“欲新民，必自新

小說始”。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進(jìn)了新小說的誕生和興盛，

取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。

88.義法："義法"是方苞的文學(xué)見解。他認(rèn)為作文要講究義法，"義"即言有物，"法"即

言有序。言有物，是說文章要有內(nèi)容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也

就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)

又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。

89科幻小說（1）默揣世界將來(lái)之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說部。（2）經(jīng)以科學(xué)，緯以

人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)綜其中。

（3）間雜譏彈，亦復(fù)譚言微中。