《北京遇上西雅圖》 - 女性話語權下的男性奴隸

2024年3月27日發(作者：六月的天)

《北京遇上西雅圖》——女性話語權下的男性奴隸

1、女性的羞澀,只存在于沒有話語權的時代

中國女性的地位,已經太高了——在城市中,女性已經成為戀愛、婚姻規則的制

定者。

和1980年代中國作家筆下的人物相比,現在的文藝作品中的男女,責任、義務的

承擔者完全相反了。因為,現在的作家/編導,更多是女性——至少在婚戀題材方面,

女性創作人員占絕對的優勢。

幾千年了,中國女性的美好形像總是賢良淑德,富于愛心,忠于丈夫,勤勞而辛苦地

為家庭做貢獻,無怨無悔。具體的表現是,挑水劈柴,洗衣澆飯,掃地掃坑,甚至推碾子

拉磨;她們會把更好的美食衣服留給丈夫和孩子,從不計較個人的占有,她們的幸福來

源于家人的滿意。最重要的一點是:性,完全被動,只為了滿足丈夫。傳統女性的首要

道德就是,從來不要求性滿足,更不會在婚姻之外尋找性滿足。

新中國之后,女性的形像,不論現實生活還是文藝作品,一直延續著這種如今難以

理解的吃苦耐勞、甘于奉獻的的形像。典型的代表有《牧馬人》《高山下的花環》

《黃河東流去》《鄉音》,其中的女性集中了傳統女性的美德。這些形像,和當時生

活中的形像差別不大,類似的人在生活中也很普遍,放在現在卻是光輝而偉大的女

性。連落入地攤命運的《廢都》《白鹿原》,女性也只是掙脫了性的束縛,日常生活

中她們還是會為性伙伴洗衣做飯。

一直到電腦網絡興起之前,中國的作家/編導/所有文藝工作者,男性占主導地位,

他們按照夢寐以求的妻子的標準,塑造了有一定奴隸身份的妻子。雖然,女人奴隸身

份來源于封建社會,但是在男性主導話語權的社會主義初期,男性們對女性的奴隸身

份,進行了“批判地繼承”。男性們讓奴隸們更富于聰明才智,經常在工作上、才華上

也更出色,比如《李雙雙》《筆中情》《快樂的單身漢》《郵緣》等。但是,對男人

的絕對忠誠、完全信任、生活照顧,都是必須的——男人,和絕大多數女人,會很鄭重

把這種帶有奴隸性的情感稱為“愛情”。2、網絡時代的性要求

電腦網絡來了!最先吸引眼球的,是紙面媒體上難得一見的性圖片——當然,享受

這些資源的決不只是男人。女人們,似乎更加如饑似渴。這些圖片和之后的視頻催

生了前一夜還羞于啟齒的欲望。女人們,撥云見日地發現,原來性福是她們幸福的根

本。大膽地表露自己的性欲,正當地要求男人滿足性欲,是網絡時代中女人的赤裸解

放。

女人的性要求如此義正辭嚴,男人們卻在一次次不可能完成的任務中力不從心,

丟盔棄甲,苦不堪言。因為,男人女人的生理不同,決定了男人不可能隨時隨地,也不可

能次次游刃有余。稍有差池,女人就可以正言厲色地抱怨。她們,完全掌握了標準的

制定權,以及解釋權、修訂權,以致于推翻后重新制訂的權力——離婚。因為性而離

婚,男人會有嚴重的挫敗感,卻也只有忍辱偷生。

3、如果不能滿足

當女人發現自己的性伙伴不能提供性滿足時,她們會有兩種選擇:

1尋找另外的性伙伴,紅杏出墻,網絡時代,離婚率的漲幅,可比股票的多得多。

2轉而尋求精神滿足。當然,科技文化、琴棋書畫,也會得到精神滿足。但是,這

些雅趣和因為性欲不滿足導致的精神空虛不搭界,她們需要的是精神性欲的滿足,或

者說是精神強奸。具體的表現,就是精神與肉體的虐待、奴役。——現實生活中,老

婆向老公施暴,越來越多。

女性作家/編導們,發現了這種社會現象,也推己及人地發現女性群體的普遍需求,

同時也是非常強烈的需求。于是,會舞文弄墨的她們,編造姐妹們喜歡聽的故事,塑造

姐妹們中意的人物。從而,刺激姐妹們已經狂飆的欲望,向姐妹們演示、示范如何尋

找和訓練一個男性奴隸,作自己的性欲對象、奴役對象。

《北京遇上西雅圖》的編導,用了一個非常省力的辦法,就是把早期作品中的男

女形像顛倒一下:男人,溫柔賢惠;女人,強勢左右?；蛘f,男人,陽萎沒用;女人,生理失

調。4、是欲還是愛

火上澆油的欲望升騰起來了!女人們不假思索地認為天賦人欲,天道酬欲,男朋友

/好老公必須滿足她們。性,要達到無堅不摧的境界;錢、房、車,沒有最好只有更

好——這些都是小兒科。女人們最需要的是,滿足她們虛榮、嫉妒、奴役、虐待的

欲望。

“有人他給你買不了法餐游艇,但他可以在早晨跑遍幾條街為你買你愛吃的豆漿

和油條?！倍節{油條,只是道具罷了,女人們真正希望得到的是作奴隸主的快感。不勞

而獲、橫行霸道、貶低怒罵、侮辱欺騙,這些發泄與控制的行為,女人隨時需要。她

們希望男人死心塌地,犧牲時間、金錢、體力,當男人完成了她們說出或沒說出的命

令之后,她們的欲望才會得到滿足。

愛,是性欲不滿足造成的心理期望嗎?愛,是旨在彌補性欲的奴隸主的快感嗎?