關(guān)中題材影視劇所展示的地域文化

2024年3月27日發(fā)(作者：嚼口香糖的危害)

關(guān)中題材影視劇所展示的地域文化

地域文化應(yīng)當(dāng)是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，

以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神。關(guān)中系列題材電

視劇的地域文化特色,不僅僅表現(xiàn)在對于關(guān)中的自然景觀、民風(fēng)民俗

和地方語言的追求上,還表現(xiàn)在對于關(guān)中地域文化影響下人的心理特

征和思維方式揭示的程度以及劇中故事內(nèi)容對于關(guān)中地域社會生活

內(nèi)容的表現(xiàn)程度。

1.關(guān)中系列影視劇題材的選擇與文化的關(guān)系

關(guān)中題材系列應(yīng)是劇都是20世紀(jì)30年代前后發(fā)生在關(guān)中大地的傳奇

故事。《關(guān)中匪事》由編劇龐一川根據(jù)賀緒林的長篇小說改編而成,

氣勢宏大,特點(diǎn)突出。它濃筆重彩地展現(xiàn)了民國時(shí)期一個(gè)因?yàn)榧页鸲?/p>

走上革命道路的鄉(xiāng)村青年的故事,弘揚(yáng)了堅(jiān)強(qiáng)的生命力和真善美,堪

稱一部表現(xiàn)陜西關(guān)中大地風(fēng)土民情、人格人性的現(xiàn)實(shí)主義力作。《關(guān)

中秘事》則從鄉(xiāng)村走入了城市,以西安城為主體故事構(gòu)成,表現(xiàn)了民國

時(shí)期各種力量的明爭暗斗和生死較量,以另一個(gè)故事層面和角度來展

示歷史風(fēng)云和時(shí)代內(nèi)容。它從平民走入了文化人,以兩代畫家為保護(hù)

國寶歷經(jīng)磨難、不屈不撓、舍生忘死的故事為主體結(jié)構(gòu),重在思考和

塑造關(guān)中土地上的文化人格以及藝術(shù)風(fēng)骨,因?yàn)槲幕退囆g(shù)是關(guān)中的

歷史之花。它也從秦腔走入了皮影,巧妙地將皮影藝術(shù)融進(jìn)人物性格

以及故事的起承轉(zhuǎn)合之中,突出了鮮明的地域特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。

獨(dú)具特色的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣呈現(xiàn)出關(guān)中人深沉厚重、重情重

義、粗獷直率的性格特征中國人有句老話:?百里不同風(fēng),千里不同俗?,

也就是說,不同的地域自然環(huán)境會孕育出不同的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人

情。譬如吃穿住行,婚喪嫁娶,器物擺放,行為禮數(shù)等等。?民俗是民族

文化特征的外在表現(xiàn)。在民俗的各種儀式中,不僅呈現(xiàn)著民族的心理

素質(zhì)特征和心意傳承的去向,而且代表著建立在一定游戲規(guī)則之上的

民族的凝聚力和向心力。?

《關(guān)中匪事》中,墩子和喜鳳在兩家家長的決定下,從小就定了娃

娃親。娃娃親是中國歷史的產(chǎn)物,而關(guān)中地區(qū)長期作為政治文化中心,

積累了豐富的文化遺產(chǎn)。?關(guān)中地區(qū)的文化傳統(tǒng),一定程度上代表了中

國古老的文化傳統(tǒng),包含著巨大的生命力。?。所以,關(guān)中電視劇里的風(fēng)

俗習(xí)慣,很大程度上代表了中國的風(fēng)俗。在劇中定娃娃親也是為了更

加有效有力的維持兩家原本要好的關(guān)系,親上加親,這也表現(xiàn)了關(guān)中

人重情重義的性格。定娃娃親時(shí),喜鳳和墩子一人一個(gè)紅繩綁的銅錢,

作為信物。信物是承諾的依據(jù),只要信物在,承諾就有效。喜鳳嫁入許

家,也一直保存著銅錢,墩子的銅錢也一直不離其身。這種行為表明了

關(guān)中人?一句話一輩子?的誠信。喜鳳在被羅玉璋奸污后,身心俱痛,

原本是受害者的她只能在許家委曲求全,可是許云卿希望她死。大家

在劇中可以看到,從那天起,許家后院的水井再也沒有蓋過蓋子。不蓋

蓋子是想讓喜鳳自覺地跳井自殺,以洗去許家的恥辱。這種殘害女性

的方式,在中國北方是很常見的,張藝謀的《大紅燈籠高高掛》里對不

貞的太太的懲罰就是扔進(jìn)井里。所以,不蓋井蓋就表明許家在這件事

情上的態(tài)度。

《關(guān)中秘事》里,紅紅作為?天上人間?的頭牌姑娘,被媽媽看成