職業(yè)道德缺失的例子

2024年3月28日發(fā)(作者：進(jìn)城務(wù)工)

職業(yè)道德缺失的例子

篇一：職業(yè)道德案例

職業(yè)道德案例

成功源于敬業(yè)

案例 1

一個中國留學(xué)生在曰本東京一家餐館打工，老板要求洗盆子時要刷6遍。一開始他還

能按照要求去做，刷著刷著，發(fā)現(xiàn)少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發(fā)現(xiàn)再少

刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只刷4遍并暗中留意另一個打工的曰本人，發(fā)

現(xiàn)他還是老老實實地刷6遍，速度自然要比自己慢許多，便出于“好心”，悄悄地告訴那

個曰本人說，可以少刷一遍，看不出來的。誰知那個曰本人一聽，竟驚訝地說：“規(guī)定要

刷6遍，說該刷6遍，怎么能少刷一遍呢？”

如果你是老板，你希望用哪種心態(tài)的員工？

國外一家調(diào)查顯示：學(xué)歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件，大多數(shù)雇主認(rèn)為，正

確的工作態(tài)度是公司在雇用員工時最優(yōu)先考慮的，其次才是職業(yè)技能，接著是工作經(jīng)驗。

毫無疑問，工作態(tài)度已被視為組織遴選人才時的重要標(biāo)準(zhǔn)。 案例 2

北京晨報的一則報道說：一公共汽車司機要行車途中突發(fā)心臟病猝死，臨死前他用最

后一絲力氣踩住了剎車，保證了車上二十多個人的安全。然后他趴在方向盤上離開了人世。

1

他生命的最后舉動，說明在他心里，時刻想到的是要對乘客的安全負(fù)責(zé)，他雖然是一個普

通人，卻體現(xiàn)出高尚的人格和職業(yè)道德。

遵紀(jì)守法、誠實守信

案例 3

22歲的汪偉，畢業(yè)后被分配到某市人民出版社財務(wù)科當(dāng)出納員。一次，他核對賬目

總差八元錢，于是他隨手拿起一張已經(jīng)報銷過的發(fā)票充抵，這樣不僅平了賬面，還多出了

幾元錢零花。就此汪偉產(chǎn)生了歹念。這錢來的容易，何不自籌資金出國？于是采用將舊發(fā)

票重復(fù)報銷、直接開支票提取現(xiàn)金等手段在短短一年里貪污3萬多元?？珊镁安婚L，單位

對他經(jīng)手的賬目進(jìn)行清查，這時汪偉才明白自己走的是一條犯罪的道路。

案例 4

從20xx年底到20xx年2月，短短的兩個月間，國內(nèi)連續(xù)發(fā)生了二起重大人員傷亡

事故。

在重慶開縣“12·23”井噴事故中，有忽視生產(chǎn)安全不履行監(jiān)督職責(zé)的班組長；有違

反操作規(guī)程的一線技術(shù)工人；還有平時準(zhǔn)備不足而在搶救時忙中出錯指揮失當(dāng)，造成井噴

失控，使事故擴大的企業(yè)高級管理人員。這起事故造成234人死亡。

吉林中百商廈“2·15”火災(zāi)慘劇，竟是因商廈一名雇員隨手扔出的一個沒有摁滅的煙

頭引起。煙頭引燃了倉庫，結(jié)果大火燒死54人。這名火災(zāi)肇事者最后被判刑7年，宣判

前，他向記者說：“如果世界上有后悔藥，就是用我的命去換，我也干，哪怕因此僅能挽

2

救一個在火災(zāi)中喪生的人也值得??槍斃我都活該?！迸既恍岳锟偸怯衅浔厝恍?。在火災(zāi)發(fā)

生前，消防部門就發(fā)現(xiàn)存在一些安全隱患，并就此向中百商廈下達(dá)了《責(zé)令限期改正通知

書》，但中百商廈的主要負(fù)責(zé)人卻沒有落實。

這二起震驚全國的重大責(zé)任事故，讓中國石油天然氣總公司總經(jīng)理和吉林市市長二名

高官被迫引咎辭職。

案例 5

幾個人駕車，從澳大利亞的墨爾本出發(fā)，去往南端的菲利普島（澳洲著名的企鵝島）

看企鵝歸巢的美景。

從車上的收音機里他們得知，企鵝島上正在舉行一場大規(guī)模的摩托車賽。估計在他們

到達(dá)企鵝島之前，摩托車賽就要結(jié)束，到時候會有成千上萬輛汽車往墨爾本方向開。由于

這條路只有兩車道，所以他們都擔(dān)心會塞車，并會因此錯過觀賞的最佳時間。

擔(dān)心的時刻終于來了。離企鵝島還有60多公里時，對面蜂擁而來的大批的車流。其

中有汽車，還有無數(shù)的摩托車。可是他們的車卻暢通無阻！

后來他們終于注意到對面駛來的所有車輛，沒有一輛越過中線！這是一個左右極不

“平衡”的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。

然而沒有一個“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序，要知道，這里是荒涼的澳洲最南端，

沒有警察，也沒有監(jiān)視器，有的只是車道中間的一道白線，看起來毫無任何約束力的白線。

這種“失衡”的圖景在視覺上似乎絲毫沒有美感可言，可是卻令人漸漸地感受到了一種震

3

懾。

設(shè)想，如果在這條道路上，所有車輛都不遵守交通規(guī)則，擅自行事，那么結(jié)果會怎樣？

案例6同仁堂歷經(jīng)歷300多年不倒的秘密

以“濟(jì)世養(yǎng)生”為宗旨的北京同仁堂創(chuàng)建于清康熙八年（1669年），由于“配方獨特、

選料上乘、工藝精湛、療效顯著”，自雍正元年（1721年）起，同仁堂正式供奉清皇宮御

藥房用藥，歷經(jīng)八代皇帝，長達(dá)近二百年。

老一輩創(chuàng)業(yè)者伴君如伴虎，不敢有絲毫懈怠，終于造就了同仁堂人在制藥過程中小心

謹(jǐn)慎、精益求精的企業(yè)精神。

在300多年的歷史長河中，歷代同仁堂人樹立“修合無人見，存心有天知”的自律

意識，確保了“同仁堂”這一金字招牌的長盛不衰。有一次當(dāng)經(jīng)銷商在廣告中擅自增加并

夸大某種產(chǎn)品的藥效時，同仁堂鄭重登報予以糾正并向消費者道歉。

同仁堂品牌作為中國第一個馳名商標(biāo)，享譽海外。目前，同仁堂商標(biāo)已經(jīng)受到國際組

織的保護(hù)，在世界50多個國家和地區(qū)辦理了注冊登記手續(xù)。成為擁有境內(nèi)、境外兩家上

市公司的國際知名企業(yè)，企業(yè)實現(xiàn)了良性循環(huán)。

和睦互助 團(tuán)結(jié)協(xié)作

案例 7

4

世界上的植物當(dāng)中，最雄偉的當(dāng)屬美國加州的紅杉。它的高度大約為90米，相當(dāng)于

30層樓那么高。一般來講，越是高大的植物，它的根應(yīng)該扎的越深。但是紅杉的根只是淺

淺地浮在地表而已。通常根扎的不深的植物，是非常脆弱的，只要一陣大風(fēng)，就能把它連

根拔起，更何況紅杉這么雄偉的植物呢？

可是紅杉卻生長的很好，這是為什么？

原來，紅杉不是獨立長在一處，而是一片一片地生長，長成紅杉林。

人類每個個體的力量也都是有限的，不管偉人還是平常百姓。人要想用有限的能力，

創(chuàng)造驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。

案例 8

劉備，他善用精神力量凝聚人心，在不具備天時、地利的條件下，以“人和”為核心

競爭力，以“義”聚得關(guān)羽、張飛、趙云等名將；以誠感人，三顧茅廬，請出諸葛亮輔佐，

并以興復(fù)漢室天下為共同目標(biāo)，發(fā)揮團(tuán)體的力量，終于得三分天下其一。

人類每個個體的力量也都是有限的，不管偉人還是平常百姓。人要想用有限的能力，

創(chuàng)造驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。

勇于競爭 不斷創(chuàng)新

案例 9

5

結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國，用郡縣制取代諸侯分封制管理國家，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，

統(tǒng)一馬車的規(guī)格尺寸——秦王贏政不愧始皇帝之名;

把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合走農(nóng)村包圍城市的道路,

國共合作,建交抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利絕

非偶然;

“黑貓、 白貓、 逮到耗子就是好貓”——國家富強,人民富?？康氖强傇O(shè)計師提出

的如此開明的政策.

以上種種都是創(chuàng)新,更是載入史冊的偉大創(chuàng)舉.而與此相反,停滯和落后始終都遵循著

這樣一個軌跡:第一步,守舊;第二步,不參與競爭;第三步,龜縮在自己的安樂窩里;最后,等待被

淘汰出局.

案例 10

王安電腦公司是由華裔科學(xué)家王安于1952年創(chuàng)建的,從幾百美元起步,先從電子零部

件做起,逐步設(shè)計并生產(chǎn)出獨具特色的電腦和文字處理機,靠這兩種產(chǎn)品,在70年代到80年

代稱雄于個人電腦領(lǐng)域,年銷售額高達(dá)30億美元,被稱為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范,成為全球華

人的驕傲。進(jìn)入80年代后期,個人電腦業(yè)迅猛發(fā)展,美國國際商用機器公司和“蘋果電腦”

公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦,其價格只是王安電腦的1/3,且可采用

市場上的通用軟件.而王安公司忽略了市場業(yè)已變化了的情況,竟沒有預(yù)計到便宜又多用途

的個人電腦會取代自己的產(chǎn)品,仍然堅持老產(chǎn)品而不創(chuàng)新,導(dǎo)致銷路越來越窄,許多老客戶都

有告別了他們,截止1992年6月,王安公司已累計虧損19億美元,并欠下5．25億美元的外

債,1992年7月不得不向法院申請破產(chǎn)保護(hù).王安公司破產(chǎn)的可悲結(jié)局說明了增強競爭意識

6

對企業(yè)是至關(guān)重要的.

慎 獨

案例 11

漢武帝劉徹在位時,司馬遷在朝中任太史令,具體負(fù)責(zé)編寫《史記》。當(dāng)時，許多達(dá)官貴

人都想討好司馬遷，期望通過他的筆給自己在歷史上留下好名聲，于是紛紛給他送來了奇

珍異寶。

有一天。朝中最得寵的大將軍李廣利派人給他送來一件禮物，司馬遷的女兒妹娟打開

送來的精致盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里放著的是一對世間罕見的珍寶——玉璧。 司馬遷發(fā)現(xiàn)妹娟

對寶物有不舍之意，于是語重心長地說：“白璧最可貴的地方是沒有斑痕和污點，所以人

們才說，白玉無瑕。我是一個平庸而卑微的小官，從來不敢以白璧自居，如果我收下了這

珍貴的白璧，我身上的污點就增加了一分，白璧不能要，叫人送了回去。”

司馬遷所著的《史記》，被稱為“史家之絕唱”，在我國歷史上占有重要的地位?！妒?/p>

記》的價值就在于真實地記錄了歷史，司馬遷何以能據(jù)實寫史？原因之一就是他自身清白，

珍惜自己的名譽，行得端做得正。倘若司馬遷見了別人的

東西就喜愛，不珍惜自己的名譽，必定使他難以秉筆直書，《史記》也絕不會有今天

這樣的價值。

篇二：《職場倫理中的道德缺失》

7

《職場倫理中的道德缺失》

長期以來，人們對于職場的倫理道德都存在著很多看法，對于商界人士，更是如此。

白居易的詩里有“商人重利輕別離”的悲嘆，現(xiàn)代更有“凡商必奸”的指責(zé)。

同時，我們也看到，職場中的人與人之間的關(guān)系是非常的脆弱的。當(dāng)今世界，甚至有

人認(rèn)為：在這個物欲橫流的職場里，到處都充滿著陰謀與陷阱。如果有人對你好，就代表

有人要害你；如果有人巴結(jié)你，就代表有人想利用你！并宣稱：“人在職場，身不由己！”

由此我們可以看到整個社會職場的倫理中，道德是非常缺失的。

本來人都是有良心的，倫理生活最早和最根本的方式是憑良心去處理各樣的事情。因

而早期倫理道德中一切也都崇尚自然，最著名的一條倫理準(zhǔn)則就是宣傳“依照自然而生

活”的準(zhǔn)則，這曾是斯多噶派倫理學(xué)的原則。而這一格言后來在盧梭那里又出現(xiàn)了。時至

在今日，人們往往仍然主張應(yīng)當(dāng)做的，就是依照自然而生活。然而我們看到，如果人類按

照自然道德，就如圣經(jīng)所說的人的天良去生活，人仍然會按著自己罪的方式去生活。因為

正確的良心價值標(biāo)準(zhǔn)各有不同，而是不是所有的良心都可能導(dǎo)致善？這是我們所不能確定

的。因而那種按自然生活的倫理實在是非常脆弱的。那種沒有信仰只憑良心約束的生活也

是容易造成道德墮落、放蕩不羈的生活作風(fēng)。

今日的基督徒面對著更大的一種挑戰(zhàn)，因為我們不僅僅是憑良心生活工作，我們更是

在信仰里面生活工作，我們有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，我們又如何在這樣一個如圣經(jīng)中耶

穌所說的彎曲背謬的世代里面去活出基督徒應(yīng)該有的正常的倫理生活呢？我們有必要從信

仰的角度來看看職場倫理中存在哪些道德的缺失，并積極地去面對這種挑戰(zhàn)。

一、職場道德之試金石：財富觀

8

職場中關(guān)于財富的道德觀是最容易讓人迷失的。人們對于財富的看法和使用常常出現(xiàn)

極大的偏見。造成在道德認(rèn)知上的諸多缺乏。

缺失之一：財富無用

在傳統(tǒng)的基督教里面，人們曾經(jīng)一度追求著一種極端：越是貧窮才越蒙上帝的喜愛，

越是貧窮才越屬靈；基督徒擁有財富、追求利潤簡直就是一種罪惡。這就是財富無用論。

這種思想一直影響著幾個世紀(jì)的基督徒。人們斷章取義以圣經(jīng)中許多關(guān)于批評物質(zhì)財富例

子加以說明，甚至引用圣經(jīng)中耶穌所說的話，強調(diào)財主進(jìn)天國的門比駱駝進(jìn)針眼還難來說

明地上的財富與天國是無份的。直到宗教改革時期，特別是加爾文宗對工商業(yè)經(jīng)營盈利活

動在道德上的肯定，使得基督教從原來對獲得和擁有物質(zhì)財富的否定消極態(tài)度轉(zhuǎn)向積極的

態(tài)度。一百多年前，韋伯所寫的《新教倫理與資本主義精神》指出，新教“具有把人們獲

得財富的要求從傳統(tǒng)倫理中解放出來的心理功用。新教不僅把人們獲得財富的沖動合法化，

而且把它直接視作上帝的旨意。”而宗教改革以前人們財富缺乏對其文化使命的認(rèn)識，那

些陳舊的觀念使得教會被現(xiàn)代社會推到越發(fā)邊緣的境地。其實，基督徒親手創(chuàng)業(yè)，

創(chuàng)造財富，奉獻(xiàn)教會，服務(wù)社會都是上帝所喜悅的。當(dāng)然，在這個拜金主義氣氛極其

濃厚的世代，基督徒不能為了賺錢而不擇手段，傳道人的眼睛也不能只關(guān)注在那些富有的

信徒身上，兩種極端都一樣的不道德。

缺失之二：主仆倒置

基督徒對于物質(zhì)財富的認(rèn)識的另一個極端是世俗文化觀念影響下的思想，就是把物質(zhì)

財富視為主人，于是出現(xiàn)了拜金主義。人屈就自己甘自為奴，反而把物質(zhì)財富當(dāng)作自己的

主人。

9

我們知道，天地萬物都是上帝所創(chuàng)造的，上帝是一切的主宰，他才是財富的真正主人，

而我們的地位是管家。我們受托去管理、經(jīng)營他所托付我們的。到時候我們得向他交帳，

所以嚴(yán)格來說，受托者沒有完全的自主權(quán)去隨意支配財富。 馬丁路德說：人可以擁有財

物，但必須懂得善于管理，做財物的主人使用財富，但不可被財富使用。財富可以是好仆

人，但它的另一面，當(dāng)你把它當(dāng)作主人時，他絕對不是個好主子。

缺失之三：財富迷失

有的基督徒也不知道如何去支配財富，這大概也是不太積極去擁有財富的一個原因

吧?；酵揭沿敻挥迷谀男┓矫婺?？基督徒的財富不是用以自我夸耀的，而是用來榮耀

神，財富可以用來支持從事福音的事工，維持并擴大再生產(chǎn)，也可以用來支持幫助我們的

家人親屬，扶助貧困，支持教會，服務(wù)社會。不僅僅是要顧及自家（家人親屬的需要）和

天家（福音事工的需要），也要顧及神家（教會肢體的需要）和國家（社會民眾的需要）。

對于基督徒來說，擁有財富就是承擔(dān)一份責(zé)任。當(dāng)他占有財富越多，他的責(zé)任就越大。

這是一種不可以推卸的責(zé)任。一方面，他必須為了上帝的榮耀而不能使財富減少；另一方

面，他還要不懈地努力，辛勤地勞動去增加財富。但他這樣做，他所獲得的并沒有比別人

更多的稱贊。這樣，每個財富的擁有者，不管擁有多少，在神的眼中都沒有夸口的。這也

完全符合馬太福音中按才受托的精神。

二、職場道德之人際關(guān)系：

職場是工場，在工場里面，有許多的人相處共事。大家一起創(chuàng)造財富，一起經(jīng)營事業(yè)，

一起操練成長。它需要正確的倫理道德觀的支撐。根據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)今社會上有三分之二的人

口，一生中花三分之二的時間工作。既然這樣，那么職場中的人事關(guān)系在社會生活所處的

10

地位就不容我們?nèi)ポp忽。所以職場最為重要的關(guān)系是人事的關(guān)系。人事關(guān)系處理好了，工

作也暢順多了?？墒窃诂F(xiàn)實生活中，職場的人事關(guān)系在道德上也存在著諸多的不足，也造

成了許多的缺失。

對抗與對話

耶穌曾對他的門徒說過：“我差你們?nèi)?，如同羊進(jìn)入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴

良像鴿子。”（太10:16）基督徒在職場上與世人相處，大概大有“狼來了”的感覺。我

們是與他們對抗還是與他們對話？我們常常缺少對鄰人的一種認(rèn)同，先入為主的地認(rèn)定他

們一定仇敵，是屬世界、屬魔鬼的，因而我們常常對他們抱有

一種不友好的態(tài)度。我們通常只愛與我們共同信仰的，也只與他們相處，這真的有畫

地為牢的感覺。然而我們看到，耶穌讓我們主動地進(jìn)入到狼群中間去。他不是讓我們被動

地等待，而是主動地出擊。我們要去認(rèn)同，要去接納，我們也需要調(diào)整自己去適應(yīng)。不是

別人主動來適應(yīng)認(rèn)同我們，而是我們“進(jìn)入狼群”去適應(yīng)認(rèn)同那個環(huán)境。不是別人先改變，

而是我們要先改變自己。當(dāng)然不是人要求我們改變，改變成為他們一樣的品質(zhì)，而是上帝

要我們改變成另一種品質(zhì)，有時要靈巧，有時要馴良。同時也不是單一的改變，而是多重

角色的改變。有時我們要象蛇，有時我們又要象鴿子。就如水，它放在不同的器皿里都能

適應(yīng)一樣。

對人與對己

在職場里面，人與人之間更多的是講友誼，講關(guān)愛，講誠信。

在黃金律中，所有道德先賢的教訓(xùn)有二種形式，一種是肯定形式的“己所欲，施于

11

人”；另一種是否定形式的“己所不欲，勿施于人”。

黃金道德律最重要的思想是要建基于設(shè)身處地地替人著想，才不會走向極端。你所喜

歡的事，別人不一定喜歡。就如你是一個喜歡喝酒的人，向他人頻頻勸酒時，應(yīng)該先考慮：

對方現(xiàn)在是否如同我一樣適宜喝酒而且也想喝酒。

在基督徒個人生活中，他與其他人一樣也需要友誼。托馬斯亞奎那認(rèn)為：“在這個世

界上只有真正的友誼才是最好的東西。因為友誼能夠把有德的人聯(lián)合在一起，??友誼是莫

大樂事的源泉?！庇颜x可以將艱難的事情變成容易；友誼是非?？少F的。多馬斯曾經(jīng)說了

一則感人的故事：一個暴君有兩位朋友，當(dāng)暴君決定處死其中之一時，這位被判死刑的朋

友請求寬限若干天，以便回家料理事情；另一位朋友表示自愿充當(dāng)人質(zhì)，以保證被判死刑

者如期回來受刑。當(dāng)刑期迫近而對方尚未回來時，人們譏笑這位人質(zhì)愚蠢，但他堅信朋友

的可靠；在行刑接近時朋友果然如約回來。暴君贊賞雙方臨危不懼的氣慨，為了那不可動

搖的友誼而撤銷原判決，并要求自己能作第三者加入他們的友誼結(jié)合。托馬斯指出，不論

暴君多么希望享有此種友誼，然而暴君永遠(yuǎn)不能為自身來贏得享受這種友誼的快樂，因為

暴君他們所關(guān)心的不是公共幸福而只是他們的私利。友誼乃珍貴無價，是倫理的高峰表現(xiàn)。

耶穌基督也曾經(jīng)說過：“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個更大的?！保s15:13）

對人的愛和善意是對自己最大的祝福?；酵讲豢梢詾樽约呵蠛锰幎で笈c人的和

睦，而要懂得愛人如已是一種命令，是不需要任何報酬的。

對人與對事

在職場上人與事不容易分開，常常會混為一談而造成人事關(guān)系的緊張。神愛世人，他

愛罪人，但不愛罪惡。他的眼不看邪惡。真正地去愛護(hù)一個人最好的辦法是把他放在制度

12

下，讓他在制度的范圍內(nèi)自由地開展工作，發(fā)揮他的才干。當(dāng)一個人犯錯的時候，不是要

批評他的人，而是指出他所做的事的錯誤。并要勸勉禁戒不作各樣的惡事（帖前5:22）。

人事分開，有利于更長遠(yuǎn)的保持良好的人事關(guān)系。

三、職場——不可輕忽的天職

職場是工場，但究竟是人的工場呢還是主的工場？對于羨慕從事圣事奉熱心主工的人

來說，這真是一個很大的困惑。

馬丁路德說：“各人守著各人的職業(yè)，便是服事上帝，無論那職業(yè)是如何卑賤簡

單?！薄爸灰@樣作自知是出乎上帝的吩咐，一個貧苦的女傭打掃房屋，比安東尼在曠

野所作的更好、更能服事上帝?！?

在馬丁路德的眼中，基督徒在職業(yè)中盡忠，就是在執(zhí)行上帝的旨意，因而具有永恒的

價值。

馬克斯韋伯在1904年到美國考察，隨后寫出《新教倫理和資本主義精神》一書，書

中提出：美國之所以產(chǎn)生了充滿活力、發(fā)展迅速的資本主義社會，和從歐洲逃到美國來的

新教徒(也稱清教徒)帶來的倫理道德、職業(yè)精神有直接的關(guān)系：以農(nóng)業(yè)社會為背景的傳統(tǒng)

基督教是反對營利性工作的，貶斥人們通過經(jīng)營獲得財富的意圖及活動。而美國新教宣稱：

上帝允準(zhǔn)的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個

人在現(xiàn)世中所處地位所賦予他的責(zé)任與義務(wù)，這是他的天職。新教主張人們必須把勞動視

為人生的目的，必須盡自己的一切努力，以履行自己的世俗責(zé)任。人們有責(zé)任賺錢，因為

這是在為上帝增加榮耀。同時，對勤勞、節(jié)儉、守諾、誠信等給予了積極的道德肯定。

13

紐約大學(xué)金融學(xué)教授弗格森（Niall Ferguson）幾年前曾在《紐約時報》發(fā)表的《為

什么美國超過歐洲（線索：上帝的因素）》中，再次強調(diào)了韋伯這種結(jié)論的正確性：美國經(jīng)

濟(jì)之所以一直好于歐洲,這和絕大多數(shù)美國人的信仰和新教倫理有直接的關(guān)系。正如韋伯當(dāng)

年觀察的，正是美國人的信仰和職業(yè)道德，使美國人更加勤奮、努力、忠于職守、自立自

強，而正是這種職業(yè)精神力量在推動著美國資本主義的蓬勃發(fā)展。

近百年過去了，今天美國社會的現(xiàn)狀，更加證明了韋伯當(dāng)年觀察的準(zhǔn)確性。 弗格森

教授說，“按照美國人的標(biāo)準(zhǔn)，歐洲人則屬于懶散?！边@一點，僅從大西洋兩岸的工時長

短就可看出，按照“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）最近發(fā)表的數(shù)字，平均每個美國人

每年工作1，976個小時，德國人平均每年工作1，535個小時，比美國人少22%。而荷

蘭人、挪威人等工作小時比德國人還少。即使是英國，也比美國少10%。從1973到1999

年這26年間，美國人平均每年工作的時間延長了50個小時，即增長了3%，而同期德國

人縮短了12%。1999年，法國又把每周工時減到35小時，等于工廠每周減少四小時產(chǎn)值。

法國企業(yè)家抱怨說，“這等于全球企業(yè)百米賽跑，法國要穿拖鞋，我們沒個贏。”

這些資料顯示，把職場當(dāng)成是事奉上帝的工場的倫理下，人們對于工作則抱著敬業(yè)而

且樂業(yè)的態(tài)度，反之則造成一種懶散。

結(jié)語：

基督徒在面對社會道德低落的社會環(huán)境下，我們不是要去認(rèn)同社會的那些消極的利己

思想的倫理道德，而是要時時保持心意更新，敢干進(jìn)行揚棄，敢于挑戰(zhàn)那些陳舊的，阻礙

善美事情發(fā)展的思想。

篇三：社會公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范

14

社會公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范

社會公德是什么 為什么會社會公德缺失 生活上又有哪些例子呢 社會公德是一種存

在于社會中間的道德,就是人們 為了維護(hù)我們社會的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么

和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。遵守社會公德,是對社會 生活中每個人的最低層次的道德要

求。是人類在社會生 活中根據(jù)共同生活的需要而形成的,如遵守公共秩序、 講文明、講禮

貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社 會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作

用。 國慶長假過后,天安門廣場留下了十幾萬口香糖的痕跡,平均每塊方磚粘有十幾 塊口香

糖,對此,環(huán)衛(wèi)部們先后設(shè)計了三套清洗方案,皆因怕?lián)p壞方磚而放棄, 最后仍然采用人工鏟

除的方法,上百環(huán)衛(wèi)工人用了整整一個星期才將口香糖痕跡 清除。吃口香糖本來是為了口

腔文明,但是,天安門

?1?7?1?7場卻因此沒有了”文明”。 老弱病殘席 社會公德缺失案例 、我國社會公

德缺失原因分析 三、大學(xué)生社會公德的實踐與養(yǎng)成 去年在全國引起轟動的”成都孫偉銘

酒駕案”后,發(fā)生在公濱路 上的一起交通肇事慘案,至今讓哈爾濱人心有余悸,一輛53路公

交車因司機酒后超速駕駛,在雨中失控撞向一輛出租車和一輛面 包車,當(dāng)場三死三重傷。出

租車上一名9歲的小女孩,瞬間失去 了至愛雙親20xx年6月11日晚,出租車駕駛員張喜林

駕駛出租車 由香坊區(qū)出發(fā),拉著自己的妻子、女兒、侄子和大嫂的弟弟,準(zhǔn) 備到醫(yī)院看望住

院的大嫂。當(dāng)行駛至公濱路時,被身后一輛超速 行駛的公交車追尾。救援人員趕到時,這輛

出租車已經(jīng)嚴(yán)重變形, 張喜林夫婦與其大嫂的親弟當(dāng)場死亡,張喜林的女兒、侄子和面 包車

上的另一位幸存者身受重傷。 公

交司機?1?7?1?7酒下肚”奪”去9歲女孩雙親 日前,這名公交車駕駛員范家軍被香

坊區(qū)法院以交通肇事 罪判處有期徒刑六年 。南崗區(qū)法院刑事法庭副庭長閆曉霜 說,這不

僅是法律安全意識不強,更是社會公德的缺失, 帶來的也必然是對個人和社會的雙重危害。

15

去年在全國引 起轟動的”成都孫偉銘酒駕案”,肇事司機因酒駕致四死 一傷,最終以危險

方法危害公共安全罪被判決無期徒刑, 這種對酒駕的嚴(yán)懲案例,無疑是一個警示 。 《中國

新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》:傳媒守望就是人民幸福和社會穩(wěn) 定的責(zé)任,這是傳媒工作者的

職業(yè)操守,是傳媒生存和發(fā)展的前提。 然而,傳媒現(xiàn)實中發(fā)生了許多令我們寒心的案例:山西

繁峙金礦爆炸 事件中11名記者拿到7萬多元的現(xiàn)金之后,對礦難視而不見了;沈陽 的”慕

馬案”報道中,有記者拿到鈔票和禮品后用”內(nèi)參”這種特 殊新聞形式為貪官評功擺好,開

脫罪責(zé)。今天的媒體從業(yè)人員僅僅從 自身作為”自然人”的角度出發(fā),忘記了作為”社會

人”的社會責(zé)任 和新聞工作者的職業(yè)操守,片面追求具有轟動性、爆炸性的新聞,制 造、捏

造和炒作的例子層出不窮。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下,傳媒嚴(yán)重違背了 新聞工作者的職業(yè)道德,也與

社會公德相背離,缺失社會公德 。 利欲熏心,運營商是”手機色情”幕后推手近段時間以來,

手機色情網(wǎng)站被曝光查處案件 越來越多,在目前曝光的網(wǎng)絡(luò)色情事件中,手 機淫穢色情網(wǎng)

站占了絕大部分,手機色情大有 “泛濫成災(zāi),狼來之勢”。 據(jù)上海市公安機關(guān) 不久前查處

的一起案例揭示,在被調(diào)查的上海 “搜蛙情澀網(wǎng)”、”蛙澀網(wǎng)址之家”等網(wǎng)站中, 他們將網(wǎng)

站流量銷售給贏點、挖寶、新時代等 網(wǎng)絡(luò)廣告聯(lián)盟商,并以網(wǎng)站廣告費收入的

30% 作為回扣,誘使專職員工維?1?7?1?7和推廣這些手機 淫穢色情網(wǎng)站,從中獲利

100余萬元。營造良 好的手機網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境,是每一個運營商的義 務(wù)和責(zé)任。 最近,網(wǎng)上

一項”最缺 乏公德的行為”征集與調(diào)查 活動,為人們勾畫出幾幅最 常見的公德缺失世象:

寂靜 深夜,手機短信驚醒夢中人, 打開一看,原來是”二手車 優(yōu)惠廣告”;新手初上路, 貼

上”實習(xí)”標(biāo)簽,望求車 友包涵照顧,哪料屢遭別車; 超市里,竟有人站在”請勿 品嘗”標(biāo)

牌旁細(xì)品慢嘗;回 到家里,想放松一天工作的 疲乏,豈料裝修的敲打聲此 起彼伏,”你不睡,

他不裝; 你一睡,他就裝” 其實,我們遇到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 止這些。公共通道、過街 天橋常常被

小商小販占滿; 在城市地鐵口設(shè)有出站口 和入站口,在出口的底部 放著”止步”的牌子,

但 總有不少出站的人視而不 見,逆行而出;坐火車, 坐公車,大家在?1?7?1?7秩序的 排隊

時,總有幾個人想加 塞兒......,社會公德實際 上是一種社會規(guī)則,規(guī)則 意識的缺乏就造成了

16

社會 公德的缺失 。 1 A、”金錢優(yōu)先”觀念吞沒了社會公德 B、缺乏正義的社會氛圍 1

2 3 大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和 成熟的一個重要階段,在這個時期形成的思想

道德觀念對同學(xué)們一生影響很大,牢固樹立社 會主義榮辱觀,加強思想道德修養(yǎng),做一個知

榮辱、講道德的人,是黨和人民的殷切期望, 也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條

件。大學(xué)生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳 統(tǒng),全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原

則 ,自覺恪守公民基本道德規(guī)范,努力養(yǎng)成良好 的道德品質(zhì)。 1.誠信是大學(xué)生樹立理想信

念的基礎(chǔ) 2.誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提 3.誠信是大學(xué)生進(jìn)入

?1?7?1?7?1?7會的”通行證” 1.缺乏誠信,背信違約;2.抄襲成風(fēng),蒙混過關(guān) ;3.考試

作弊,屢禁不絕;4.求職履歷,”摻水 “成風(fēng);5.助學(xué)貸款,處境尷尬 1.加強誠信道德教育,營造

良好的社會氛圍 2.創(chuàng)造良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境 3.建立個人誠信管理機制,為誠信建檔

4.加強自我修養(yǎng) 思考題 結(jié)合自己的思想實際,談?wù)劥髮W(xué)生如何培 養(yǎng)良好的誠信道德? 當(dāng)

代大學(xué)生如何弘揚集體主義精神,反對 個人主義? 道德中的社會公德是,是維護(hù)公共秩序的

重要手段。在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中,社 會公德作為社會公共活動中應(yīng)當(dāng)遵守的行 為準(zhǔn)則,

成為整個社會道德體系的基本層 次。今天,社會公德在維護(hù)公共秩序方面 的作用更加突

出。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)公 德意識,養(yǎng)成遵守社會公德的良好行為習(xí) 慣。 1)定義: 社會公

德是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵 守的行為準(zhǔn)則,是維護(hù)社會成員之間最基本的

社 會關(guān)系秩序、保證社會和諧穩(wěn)定的最起碼的道德 要求。 2)基本特征: 1繼承性 2基礎(chǔ)

性 3廣泛性 4簡明性 (二)社會公德的主要內(nèi)容 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,包括大

學(xué)生在內(nèi)的每一 個社會成員,都應(yīng)遵守以”文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公 物、保護(hù)環(huán)境、

遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德 (一)文明禮貌是社會交往中必然的道德要求,是調(diào)整和

規(guī) 范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,與我們每個人的日常生活密切相 關(guān)。 (二 )助人為樂對于大學(xué)

生來說顯得尤為重要,養(yǎng)成助人 為樂的美德和習(xí)慣,將是一生取之不盡、用之不竭的精神 財

富,正所謂”贈人玫瑰,手有余香”。 大學(xué)生應(yīng)當(dāng)”以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”,積

極參與公益事業(yè),力所能及地關(guān)心和關(guān)愛他人?1?7?1?7

17

在對他人 的關(guān)心和幫助中獲得人生的快樂。 最美女孩孟佩杰 孟佩杰,女,漢族,1991

年11 月生,共青團(tuán)員,20xx年,孟佩 杰被距離家鄉(xiāng)百公里外的山西師 范大學(xué)臨汾學(xué)院錄取,

不放心癱 瘓在床的養(yǎng)母,她決定”帶著母 親上大學(xué)”,在學(xué)校附近租了房 子,繼續(xù)悉心照

料著養(yǎng)母。20xx 年,臨汾市委授予孟佩杰母女文 明和諧家庭榮譽稱號,20xx年, 孟佩杰成

為臨汾市年齡最小的十 佳道德模范。 “我只不過是做了每個女兒都會做 的事” 謝謝!

18