大旨言情——《紅樓夢》情之解讀

2024年3月28日發(作者：紫藤蘿瀑布原文)

大旨言情——《紅樓夢》情之解讀

《紅樓夢》代表著中國文學的最高成就，沒有任何借口可以讓我們不讀這本

書。

按原著意思，《紅樓夢》又稱《石頭記》、《情僧錄》和《風月寶鑒》。這印證

了作者所言：本書“大旨言情”。一個“情”字，貫穿全文，是顯而易見的“文眼”。

寶玉作為核心人物承擔著解說全書主旨的任務，他就是那個“情僧”、那塊“石頭”。

圍繞寶玉，作者設置了一個由若干男女人物組成的形象體系，他們從各個側面揭

示了作者對“情”字的認識，豐富著寶五的形象，闡述著全書的主旨。

依對情感的態度，《紅樓夢》中的人物大致可分為男女兩類。男人的情感態

度大都主動、積極，女人的情感態度大都被動、消極，個中有深刻的社會歷史成

因。作者稱為“癡男”、“怨女”，賈寶玉則用孩子氣十足的話說：女人是水做的骨

肉，而男人則是泥做的骨肉。他們組成一個完整的形象體系，共同詮釋著作者的

情感立場與情感態度。

寧國府賈敬，可稱“絕于情”。身為長房長子，雖高母在堂，兒孫繞膝，仍執

意棄家修道，是極端的不負責任。魏晉人稱“太上忘情，太下不及情”，賈敬顯然

沒有達及“太上”的境界。他的死是因為偷吃仙丹，妄圖撇下同道，一人升天，這

肯定是極端自私的行為。情感以共通和共同為至高境界，自私是情感的對立面，

因此，賈敬于情不是“忘”，而是“絕”。

現任族長賈珍，可稱“縱于情”。賈府之中，唯他為大。與兒媳婦偷情，致秦

可卿夭亡。只有賈珍，才有膽量敢把那喪事辦得驚天動地、無人能管。至于與兩

個小姨子不清不楚、居喪期間公然聚賭等等情狀，更是無法五天。一己之“情”，

作如此夸大，則賈珍之“珍”無論是“珍惜”之“珍”，還是“真假”之“真”，都已經構

成對“情”的反動。

榮國府賈赦，可稱“肆于情”。和敢愛敢恨敢作敢為的賈珍相比，這位做大叔

的有些等而下之。只要看他奪古扇打賈璉一段，已是丑態百出；至于脅迫鴛鴦做

妾一段，更是變本加厲。賈珍做事，不論為情人還是為朋友，還有一個“情”字；

賈赦做事，就只為一個“欲”字了。

賈璉是“濫于情”。用賈母的話講，這位大公子是“不管香的臭的，都往自己

屋里拉”。他不是靠大腦，而是靠下半身生存。膚淺、短視、怯懦、自私的情感

態度，令這個外表堂堂的人實在乏善可陳。

賈蓉是“亂于情”。“情”為天倫，絕不可亂。但賈蓉不僅和風姐不明不白，還

與父親同時并背著父親和兩個小姨不清不楚，實在是無恥之尤!

賈蕓是“巧于情”，如果情需要用手段爭取，而非用真心面對，能有真情嗎?

蔣玉函是“多于情”，他和寶玉甫見一面便解腰帶以相贈，未免輕率。寶玉挨打，

起因之一就是因為這位情哥哥不知跑到何處又碰上了哪位情哥情妹，則情宜專不

宜濫就是當然之理。

至于薛蟠自是不及情，而賈瑞更是只有“欲”沒有“情”了。

在佛教概念中，“色”是世間萬物，“情”是對世間萬物的情感。如果“情”在萬

物間流連，像賈赦迷戀古扇一樣，就是執著于假象。因為“情”應另有歸屬，歸屬

于天地精神，化身大同，方有境界可言。上述諸人專注于“色”，應該就是作者所

謂的“色鬼”，體現著“情”的否定意義。被稱為“混世魔王”的賈寶玉原本就是這樣

的“色鬼”。秦鐘、寶玉被認為是一人兩面，自不必講，就是其他男人的毛病，寶

玉也基本全齊，用王夫人的話講，“一時甜言蜜語，一時有天無日，一時瘋瘋傻

傻，只休信他。”只是在與黛玉相愛的過程中，他的情感態度才得以不斷升華；

在目睹眾女子百花凋零的結局后，他的情感境界才產生了深刻變化。

言及眾女子的情感態度應先說王熙鳳。鳳姐兒是“工于情”。這位不讓須眉的

巾幗英雄不僅在外場上工于心計，在情場上同樣工于心計。和別的女子不同，她

的情感態度很主動，甚至可以玩弄眾多男人、女人于股掌之間。這樣主動、精明

的情感態度換來的最終結果，是賈璉一紙憤怒的休書，所謂“一從二令三人木，

哭向金陵事更哀”。別人的悲哀如元春、迎春、探春、惜春(暗合“原應嘆息”)等是

無奈，鳳姐兒的悲哀是自找還是自保呢?關鍵在于她這種攻擊性的自我保護沒有

成功地保護好她自己。她改變不了自己的命運，她的手下敗將賈璉最終掌控了她

的命運。在那個時代，“千紅一哭”、“萬艷同悲”的定局，似乎無可逆轉。

最悲慘的是秦可卿。秦可卿是“殉于情”。“情天情?；们樯?，情既相逢必主

淫。”經曹雪芹刪改后的《紅樓夢》沒有了“遺簪”、“更衣”以及“淫喪天香樓”等文

字，我們只能設想她與賈珍之間發生的故事。應該是她動了真情，投入了包括生

命在內的全部，得到的不過是一個轟轟烈烈的葬禮，如此而已。因此她的名字叫

“情可輕”。

迎春是“木于情”。她只能消極地接受命運的撥弄，木然忍受冤屈，哭都不敢

出聲，情感深蘊內心從來未曾發放。至于惜春更是不敢動情，小小年紀，冷若老

尼，令人大感痛惜。沒有情感經歷，能夠悟透人生?應該是件不可能的事。

妙玉是“潔于情”。身為帶發修行人，她不僅未褪凡心，而且格外挑剔。凡心

難褪不是她的錯兒，她的錯兒在于“過潔世同嫌”。對潔的追求讓她的情感態度只

有朦朧的曖昧。除了冷眼，她什么也沒有得到。晴雯也是這么一位，她對襲人、

麝月等人與寶玉之間的混亂情感只有蔑視，卻偏偏替人擔了一個足以致自己于死

地的虛名。

李紈是“定于情”。這位青春寡居的婦人竟有如止水一般的內心。古代婦女的

諸般美德聚集在李紈一身，她似乎是最值得贊美的一個人。但贊美背后是幾十年

荒廢的青春，幾十年的青春怎么能形同“槁木死灰”?她贏得了別人的贊美，贏得

了“鳳冠霞帔”，喪卻了自己的青春和幸福。那所謂“鳳冠霞帔”只是“枉與他人做

笑談”而已。但有情而能定，李紈的消極人格有著絕對偉大的力量。

薛寶釵是“達于情”。她似乎是一個成功的自我保護者，她的消極的情感態度

體現為一份成熟和精明?！叭嗽撇赜?，自謂守拙”，她壓抑自己的內心情感，以理

性的冷靜、包容的態度、平和的方式來處理一切情感問題。年紀輕輕，卻歷練老

成。但問題在于，她得到了寶玉，卻沒有得到愛情。寶釵有比別人更大的悲哀!

史湘云是“高于情”。她的判詞是：“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女

私情略縈心上。”她和寶玉、黛玉好，但她看不上寶黛之間你疑我猜的情感兒戲。

由于家境艱難，她想的是比兒女私情更大也更艱難的生計問題。但無論生計如何

艱難，湘云的情感仍然那樣熱烈、奔放，那樣率真、天然。只有她才能做到這個

“高”字。探春在這一點上和她很相似，不斤斤計較于兒女私情，遂步步接近天地

精神，情感境界自然就高一些。

唯有黛玉最大膽，她是“勇于情”。她愛得勇敢、熱烈、專一、執著，用情之

深與用情之專無人能出其右。她對情感的理解與對生命的理解互為表里。悲觀與

絕望以及強烈的抗爭讓她的愛情如此美麗，但她深深知道自己掙脫不了命運的束

縛。自知死期將近，黛玉開始平靜下來，焚過詩稿之后，她“不哭”，“反而笑了”。

她用死亡為自己一生忠貞不二的愛情畫上了句號，還用死亡喚醒了寶玉、提升了

寶玉。但在賈母、王夫人等人眼中，黛玉可是個糊涂孩子啊!

這些女子俱屬“情癡”，她們的情感運程讓寶玉驚詫不已。目睹百花零落，寶

玉無能無為的感覺是如此強烈，除了詫異與悲哀，他能夠擁有的只是無奈?；剡^

頭看看那些男人們，寶玉又深為鄙視，鄙視到無以復加，甚至引發對自己的鄙視。

寶玉的情感歷程是一場滄桑巨變。歷盡滄桑之后，寶玉回歸成為一塊石頭。這塊

石頭有著更加豐富也更加內斂的內心世界和感情生活。寶玉的情感態度由膚淺的

抓撓轉為沉靜的領悟。

太上忘情，太下不及情，情之所鐘，正在我輩。俗語也有“人非草木，孰能

無情”，足見情感是人生之必備必經。沒有一份深刻的情感，就無法領略更加高

尚的人生境界。梁啟超曾說過：“天下最神圣的莫過于情感。情感的性質是本能

的，但他的力量能引人到超本能的境界；情感的性質是現在的，但他的力量能引

人到超現在的境界。我們想人到生命之奧，把我的思想行為和我的生命拼合為一，

把我的生命和宇宙眾生拼合為一，除卻通過情感這一道關門，別無他路。”膏粱

子弟賈寶玉走過的就是這樣一條路，路的左邊是一排男人，右邊是一排女人。寶

玉打破情關，一路走來，走得跌跌撞撞，但是，他走過來了。這個過程，就是全

部!

看《紅樓夢》，就要看出它是“大旨言情”。