道德經中值得細細品味的語句

2024年3月29日發(作者：描寫少年意氣風發的詩句)

道德經中值得細細品味的語句

1.上善若水，水善利萬物而不爭。——《老子·道經·第

八章》

解釋：至高的品性就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與

萬物相爭。

2.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之

行，始于足下。——《老子·德經·第六十四章》

解釋：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；極高的高臺，

筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出

來的。

3.大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。——《老

子·德經·第四十一章》

解釋：最方正的東西，反而沒有棱角；非常大的器是不

需要雕琢之工的；越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄

渺宏遠。

4.慎終如始，則無敗事。——《老子·德經·第六十四

章》

解釋：做事情如果到結束時仍如開始時那么慎重，就不

會有失敗的事了。

5.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——

《老子·道經·第三十三章》

解釋：了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的

人，才算是真正的有智慧。能夠戰勝別人只能算是有力，能

夠戰勝自己才能算是真正的強者。

6.天地不仁，以萬物為芻(chú)狗；圣人不仁，以百姓

為芻狗。——《老子·道經·第五章》

解釋：天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感

用事，對百姓一視同仁。

7.夫輕諾必寡信，多易必多難。——《老子·德經·第

六十三章》

解釋：那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把

事情看得太容易，勢必遭受很多困難。

8.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不

自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。——《老子·道

經·第二十二章》

解釋：不自我表現，反而能顯明；不自以為是，反而能

是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功勞；不自我矜持驕傲，

反而能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。

9.多言數窮，不如守中。——《老子·道經·第五章》

解釋：數(shuò)。人說的話多，往往會使自己陷入困

境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。

10.善者不辯，辯者不善。——《老子·德經·第八十

一章》

解釋：善良的人忠厚老實不會花言巧語，巧言善辯的人

不一定善良。

11.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——

《老子·德經·第六十三章》

解釋：天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下

的大事都是從細小的地方一步步形成的。

12.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——《老子·德

經·第四十五章》

解釋：正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人

像遲鈍，指有真才實學的人不顯露自己。

13.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲

廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。——《老子·道經·第

三十六章》

解釋：想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加

強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。

14.人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道

經·第二十五章》

解釋：人必須遵循地的規律特性，地的原則是服從于天，

天以道作為運行的依據，而道就是自然而然，不加造作。

15.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳

騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。——《老子·道

經·第十二章》

解釋：五光十色絢麗多彩的顏色，容易使人眼花繚亂；

紛繁嘈雜的音調，容易使人耳朵受到傷害；香馥芬芳、濃郁

可口的食物，容易敗壞人的口味；縱情狩獵，使人心情放蕩

發狂；稀有的物品，容易使人行為不軌。

16.知者不言，言者不知。——《老子·德經·第五十

六章》

解釋：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不

是聰明的智者。

17.天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《老子·德經·第

四十三章》

解釋：天下最柔弱的東西，可以驅使天下最堅硬的東西。

18.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者

不博，博者不知。——《老子·德經·第八十一章》

解釋：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的

人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄

自己懂得多的人不是真有知識。

19.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢

為天下先。——《老子·德經·第六十七章》

解釋：我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；

第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

20.圣人自知不自見；自愛不自貴。——《老子·德經·第

七十二章》

解釋：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；

有自愛之心也不自顯高貴。

21.大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。—

—《老子·德經·第三十八章》

解釋：大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實，不居

于虛華。

22.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不

善已。——《老子·道經·第二章》

解釋：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的

存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。

23.見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。——《老子·道

經·第十九章》

解釋：保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智

禮法的浮文，才能免于憂患。

24.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則

惑。——《老子·道經·第二十二章》

解釋：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，

陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。

25.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。——

《老子·道經·第九章》

解釋：執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以

保持長久。

26.為無為，事無事，味無味。——《老子·德經·第

六十三章》

解釋：以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處

理事物，以恬淡無味當作有味。

27.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，

可以長久。——《老子·德經·第四十四章》

解釋：過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積

斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，

就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才

可以保持住長久的平安。

28.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其

死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德

經·第七十六章》

解釋：人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變

得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯

槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生

長的一類。

29.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。——《老

子·德經·第八十一章》

解釋：自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害

它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

30.飄風不終朝，驟雨不終日。——《老子·道經·第

二十三章》

解釋：狂風不會整天刮，暴雨也有終止的時候。

31.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂

身退，天之道。——《老子·道經·第九章》

解釋：金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，

那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，

這是符合自然規律的道理。

32.知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德

經·第四十四章》

解釋：懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就

不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。

33.天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是

以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道經·第

七章》

解釋：天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的

生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣

人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，

反而能保全自身生存。

34.道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子·道

經·第一章》

解釋：道這種東西是不可以用語言表述的，如果能用語

言表述出來那就不是真正的“道”了。如果道這種東西要是

可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。

35.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以

易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——《老

子·德經·第七十八章》

解釋：天下沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻

沒有什么東西可以勝過水，任何東西也取代不了它。弱勝過

強，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

36.治大國，若烹小鮮。——《老子·德經·第六十章》

解釋：治理國家，與烹煎小魚的手法是一樣的，不宜翻

來覆去，不要動輒擾民，更不要亂折騰。

37.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有

孝慈；國家昏亂，有忠臣。——《老子·道經·第十八章》

解釋：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧

的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯

示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

38.為學日益，為道日損。——《老子·德經·第四十

八章》

解釋：求學之人的學問一天勝過一天，求道之人的欲念

一天少比一天。

39.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲

相和，前后相隨，恒也。——《老子·道經·第二章》

解釋：有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相

顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，

這是永恒的。

40.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百

谷王。——《老子·德經·第六十六章》

解釋：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是

由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

41.生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。——

《老子·道經·第十章》

解釋：產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長

而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

42.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善

能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——《老子·道經·第八

章》

解釋：最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持

沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪

守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善

于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為

有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

43.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《老子·道經·第

十七章》

解釋：最好的統治者，人民并不知道他的存在；其次的

統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼

他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民

才不相信他。

44.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病

病。夫唯病病，是以不病。——《老子·德經·第七十一章》

解釋：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻

自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為

他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒

有缺點。

45.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。——《老子·德

經·第五十七章》

解釋：以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的

辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。

46.物壯則老，是謂不道，不道早已。——《老子·道

經·第三十章》

解釋：事物過于強大就會走向衰朽，這就說明它不符合

于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。

47.生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是

以不去。——《老子·道經·第二章》

解釋：有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自

居。正因為不居功，就無所謂失去。

48.圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

——《老子·德經·第八十一章》

解釋：圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他

自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

49.天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不

足以奉有余。——《老子·德經·第七十七章》

解釋：自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社

會的法則卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養有余的人。

50.吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

——《老子·道經·第十三章》

解釋：我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有

身體，我還會有什么禍患呢？

51.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。——《老子·德

經·第四十六章》

解釋：最大的禍害莫過于不滿足，最大的過失莫過于貪

得無厭。

52.圣人無常心，以百姓心為心。——《老子·德經·第

四十九章》

解釋：圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為

意志。