[關于“清正廉潔”的古詩詞]有關清正廉潔的古詩詞

2024年3月30日發(作者：等的英語)

[關于“清正廉潔”的古詩詞]有關清正廉潔的古詩詞

關于“清正廉潔”的古詩詞

詠 史

（唐 李商隱）

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？

運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

翻譯：盡看前朝舊事，成功來自勤儉節約，而奢侈浪費最終會導致國破家亡。 教育國

人遠離奢侈，勤勞樸素，家運國運將永久興旺。 詩人擇取了一個嶄新的視角來考察歷史興

亡，在批判帝王淫奢昏愚足以敗國亡國的同時，還對勤儉圖治而最終失敗的當朝皇帝文宗

表示了嘆惋、悲悼，其痛惜哀惋中滲透著不得其解的迷茫，包含著對歷史興敗定規前所未

有的質疑。《詠史》（歷覽前賢國與家）代表了詩人在這方面的思考和困惑：“歷覽前賢國

與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車？運去不逢青海馬，力窮難拔

蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。”雖然詩篇主要表達對文宗的哀惋之情，但

我們還可從多個層面對其豐富的內涵予以另外的解讀。我們從這首作品流露的深切哀惋情

緒中，還能讀出作者對文宗勤儉賢德而失敗的深深不解，對“成由勤儉破由奢”這個歷史

定規的質疑。詩人雖然對自己的困惑不得其解，但這個思考質疑本身就是詠史詩歷史視野

的新突破；

詩人無可奈何的悲嘆惋惜也啟示我們，單純將道德與興亡作因果聯系的德型政治文化

自身存在觀念的盲區。

入京詩

（明 于謙）

絹帕蘑菇與線香， 本資民用反為殃。

清風兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長。

此詩的大意是說：蘑菇、絹帕和線香是供人們使用的，如果都被當官的拿去討好了上

司，就會給人民生活所需帶來困難；

自己一身清白去做京官，就不會讓老百姓指戳脊梁。于謙還將“兩袖清風朝天去”這

句話寫成橫匾，掛上自家的門楣，以示不為利祿所動。但是，同僚并不以其為謙虛清廉，

反而說他壞了官場規矩，而且是“居心叵測”。于謙對此置若罔聞，還是沒有隨波逐流，

言行始終如一。從此，于謙空手入京就職這個故事廣泛傳開了，“兩袖清風”還被引申為

“品德正直清廉官員”的代名詞。

書端州郡齊壁

（宋 包拯）

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。

含義：這首詩充分表明了包拯廉潔奉公、剛直不阿的從政為人的道德準則，也表明了

他立志做國家的棟梁、為民造福的決心。 包公不但嚴于律己而且制定了一條“家訓”，勸

誡子孫將來永遠清廉。這則家訓說：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；

亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以詔

后世。”這則家訓真是獨特而嚴厲。據史書記載包拯子孫如其子包綬、其孫包永年等，也

都一直恪守家訓，居官清廉，并且深受世人的稱贊。包拯的清正廉潔之風，到其子包綬時，

也更加發揚光大了 包公所到之處，都深入體察民情，興利除弊，為百姓做好事。例如他知

端州時，發現老百姓由于飲用江水，身體多病，他就發動群眾，在端州城內打了七眼水井。

百姓改飲井水，健康狀況大為改善。包公辦案公正、機智，為人正直、作官清廉，為世人，

也為我所欽佩死后也更可以說是鞠躬盡瘁。他為官清廉，愛民精神和品質也將永遠被世人

所傳頌！

關于古代的廉政格言警句有：

[清]李惺《西漚外集-冰言》：公生明，廉生威。

翻譯：官員一心為公、辦事公正則會心明眼亮；

居官清廉則會樹立威信。

[春秋]《論語-里仁》：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。

翻譯：財富和高官顯爵，是人們都想得到的。但對有道德的人來說，如果它們來路不

正，就不要它們。

[春秋]《論語-子路》：其身正，不令而行；

其身不正，雖令不從。

翻譯：當官的如果自身清正廉明，就是不發命令，老百姓也會好好干；

如果自身貪邪不正，百姓何以從。

[唐]李商隱《詠史》：歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

翻譯：遍觀歷代圣賢治國治家的經驗教訓，成功皆因勤儉，敗亡皆因奢侈。

[宋]包拯《乞不用贓吏疏》：廉者，民之表也；

貪者，民之賊也。

翻譯：廉潔的官吏，是人民的表率；

貪贓的官吏，是人民的盜賊。

[宋]岳飛：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。

翻譯：文官清正廉潔，武將拼死報國，這樣國家就可以太平了。

[宋]朱熹：世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。

翻譯：世上的路沒有比貪欲更險惡的，多少人都是因此誤了一生。

[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

翻譯：憂患勞苦，可以使國家興盛；

一味貪圖安逸享樂，就可以葬送自身。

另為還有：

古代“砥廉詩”

下文試對歷代“砥廉詩”作簡要分析。

一是詠廉。“公生廉，明生威”，自古以來，廉政作為一種道德，一份操守，一直為人

深情期待和吟詠著。

宋代歌謠《襄陽人歌》：“葉光化，豐谷城；

清如水，平如衡。”，光化縣令葉康直，谷城縣令豐稷，均行善政，百姓便擷取“水”、

“衡”兩種意象來歌頌他們的清廉、公正；

明代文學家馮夢龍亦寫到：“吏肅唯遵法，官清不愛錢；

豪強皆斂手，百姓盡安眠。”，同樣深刻反映了百姓對清廉政治和安居樂業的渴求。

二是刺貪。“貪”為“廉”之反，歷來為人所不恥。

明代有詩：“來如獵犬去如風，收拾州衙大半空，只有江山移不動，也將描入畫圖中。”，

生動描繪了一個貪得無厭的知府形象，令人忍俊不禁中生出憤慨悲涼；

“雞鳴喈喈，鴨鳴呷呷，縣尉下鄉，有獻則納；

雞鳴于塒，鴨鳴于池，縣尉下鄉，靡有孑遺；

雞既烹矣，鴨既羹矣，鑼鼓鳴矣，縣尉行矣”，這首宋代歌謠仿照《詩經》句式，對貪

得無厭的縣尉作了尖銳的批評。

三是自勉。歷代“砥廉”詩中，不少是作者歌詠自勉的。

如：北宋包拯《書端州郡齋壁》：“清心為治本，直道是身謀；

秀干終成棟，精鋼不作鉤。”，道出了他立身的準則，堅貞的操守。

如：鄭燮《題竹》：“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關

情。”，一幅夜雨聽竹圖，描摹出一位關心民間疾苦，深夜輾轉不寐的廉吏形象。

四是尚樸。“奢”與“貪”相生相伴，詩人們往往推崇簡樸的生活。

如：明代沈賁《諷兄》：“錦衣玉食非為福，檀板金樽可罷休；

何事長事子孫計，瓦盆盛酒木棉裘。”，意指簡樸持家方能長久；

如：于謙《題畫詩》：“青紫均沾雨露恩，一團生意淡中存；

食前方丈倘來物，大節還須咬菜根。”說的也是嚼得菜根百事可為的道理。

五是述害。