一.興滅國,繼絕世,舉逸民

2024年4月1日發(作者：扶組詞語)

一．興滅國，繼絕世，舉逸民

一．興滅國，繼絕世，舉逸民

【原文】堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海

困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，

帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！?

周有大賚，善人是富?！半m有周

予一人?！?

“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，

舉逸民，天下之民歸心焉。”

“所重：民食、喪祭?！?

“寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說?！?

【譯文】古代的帝王堯說：“啊，你這個舜呀，上天運行的規律

到時候了，落在你的身上了；你要承諾答應保持守住中道，保持在中

間狀態。窮極到四海的邊緣而不止息，上天給予的財富長遠而無窮盡

啊?！?

舜也將這些話告誡禹。

商湯說：“我小子履，斗膽敢用幽遠而深厚的能繁殖下一代的雄

性鳥獸來祭祀，斗膽敢明明白白地稟告輝煌的天帝：有罪的人我決不

敢赦免他。你的臣民的善惡也不敢隱瞞遮掩，人民的直言規勸你心里

也明白。我自身有罪，與天下萬方沒有關系，如果天下萬方有罪，那

罪過就在我的身上。”

周朝有一篇詩叫《賚》，講的是好人都能富裕。周武王在《泰誓

中》中說：“即使有周密周到的親屬，也不如有仁愛的人。老百姓要

是有過錯，罪過則在我一人身上?！?

孔子說：“謹慎地權衡而量才使用，重新審視法律制度，修整或

廢弛各種官職，政令就會在四面八方通行。恢復被滅亡的國家，承續

接繼已經斷絕了的世族，推薦選拔被遺落了的人才，天下的老百姓就

會誠心歸服了?！?

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親，不如仁人；百姓有過，在

孔子又說：“為政者所重視的是：民眾和糧食、喪事和祭祀之禮

的問題?！?

孔子又說：“寬容則能得到民眾的擁護，真心誠意則能得到民眾

的信任，勤敏則會產生功效，公正就會使人民喜悅?！?

【說明】本篇一開始就著重講為政的要點，為政應該怎樣為？本

節則從古代的堯開始追述，堯說：“允執其中！四海困窮，天祿永

終?！币馑际且闯兄Z答應保持守住中道，保持在中間狀態，窮極到

四海的邊緣而不止息，上天給予的財富才能長遠而無窮盡。為什么要

保持守住中道呢？古時“刑不上大夫，禮不下庶民”，是社會不公平、

不平等的根本原因。由于沒有正確理解這些話，官僚特權思想一直延

續到現在。正是因為這種官僚特權思想，才致使絕大部分人民群眾心

理產生不平衡，從而導致了社會的混亂。也就是說，刑與禮（法律與

社會行為規范）的不平等，是導致心理不健康的根本原因。只有用平

等的刑罰對人，用平等的社會行為規范對人，盡量消除官僚特權思想，

才能真正地解放生產力，使人類社會得以進步與發展。

然而，提倡“中道”，提倡平等，并不是要求人們不奮斗不努力，

而是要求為政者將這種“中道”、平等思想推廣開去，窮極到四海的

邊緣而不止息，上天給予的財富才能長遠而無窮盡。這也就是希望使

全人類都能平等相處，和平共處。窮了，想辦法努力致富；富了，就

去幫助貧窮的人，不要只貪圖自己個人的富貴與“酒池肉林”。而這

種“中道”、平等思想也就是“王道”思想。因為貧窮并不是人們所

愿意的，貧窮的產生有著各種各樣深厚的社會原因，因而統治者要幫

助貧窮的人們有所作為，縮小貧富差距才是“王道”。相比于“霸

道”、“霸權”思想來說，人民更擁護的是這種“王道”思想。

接下來商湯所說的，《詩·周頌·賚》所描述的，周武王在《泰誓》

中所說的，以及孔子所說的，都是圍繞著這個包含著“中道”、平等

思想的“王道”而言的。商湯是商王朝的建立者，原為商族部落領袖。

傳說名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦

稱大乙。就他的話來看，是個敢于承擔責任的人。而能夠敢于承擔責

任，能夠仁愛人民，那么就是王道。

《詩·周頌·賚》所描述的，“文王既勤止，我應受之。敷時繹思，

我徂維求定。時周之命，於繹思?！币彩抢^承周文王的王道思想而安

定天下。

周武王在《泰誓》中所說的，“雖有周親，不如仁人；百姓有過，

在予一人?！币才c商湯思想一樣，是個敢于承擔責任的人，也非常重

視人才問題。

孔子所說的都是為政的具體措施。謹慎地權衡而量才使用，首先

提出的是人才問題，這也就是《微子》篇里所說的人材的重要，因為

有了人材，周朝才得以興旺發達、繁榮昌盛。如果沒有這些人的幫助

和輔佐，很難想象周朝會有這樣的局面。而商紂王就是因為不使用、

不重視微子、箕子、比干這樣仁民愛物的人材，再加上他自己的荒淫

暴虐，也就注定了他的滅亡。所以周武王說：“雖有周親，不如仁

人”。重新審視法律制度，那么就是要求限制和約束私有制的畸形發

展，正因為私有制的畸形發展，各種不平等的規范和法度是由富貴的

統治者制定的，就更加拉開了貧富之間的距離。貧富差距的拉大，則

造成了社會進一步的混亂。所以孔子希望重新審理法律制度，就在于

縮小貧富差距，使富裕的不致于太富，貧窮的不致于太貧窮。修整或

廢弛各種官職，則是要求精兵簡政，開源節流，減少政府開支，減輕

人民負擔。那么四方之政行焉。

“興滅國，繼絕世，舉逸民”，那么更是中華民族文化思想的核

心，恢復被滅亡的國家，承續接繼已經斷絕了的世族，是自堯以來的

統治者所采取的為政措施之一，意思是要各種人種、各種民族都能夠

在這個世界里和平共處，即使是被消滅了，也要找到他們的旁支后代

繼續繁衍。因為一旦某一個部族死亡了，那么屬于這個部族專有的那

部分知識或技能也失去了生命。這無疑是一種較為原始低級的文化形

態。我們可以找到大量伴隨著某個部族滅亡而同時葬入墳墓的文化證

據。作為夏王朝卜人的禿姓氏族被周族滅掉了，卜人所世守的有關夏

代卜文化方面的知識便失傳了。作為夏朝王族后裔的杞、鄫滅亡了，

那么有關夏文化的重要禮制及傳統就會大量的失傳。所以古人十分重

視氏族的生死存亡，因為這不僅僅是一個氏族本身的生存問題，而且

還意味著某種文化的生存與滅亡。只要氏族還存在，無論逃到哪里，

都要守住本族的祖業，這是最終使本族獲得再生的唯一希望，也是說

明不窋在失官之后仍不敢怠業、勤修緒典的根本緣由。這其實也就是

最早的人權思想，人人都有權利在這個世界上生存。推薦選拔被遺落

了的人才，天下的老百姓就會誠心歸服了。而這個“興滅國，繼絕世，

舉逸民”，在周武王時期確實實行過，周武王推翻商紂王統治后，就

冊封了原夏國子孫、也封建了商國子孫作為諸侯君主。“封神農之后

于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于

杞?！?

“所重：民食、喪祭?！睂嵸|上是直指為政的根本，國家依靠的

是什么？是人民！人民需要的是什么？是糧食，“民以食為天”，人

的最大需要就是吃飯，只有吃飽了才能生存下去。人民得以生存，國

家也才能得以生存。人民的生存需要糧食，而糧食的來源則要依靠上

天與土地，在科學技術不發達的古代，糧食的生產首先要祭祀上天與

土地，這是必然的。而人民的生老病死，則是人的自然規律，所以喪

禮喪事也是為政者所必須重視的。

“寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。”嚴刑峻罰一般

來說是統治者為了推行人民不愿服從的政策時所采取的措施，而違背

人民的意愿而推行的方針政策，無疑是對統治者有利而對人民不利。

所以，按照人民的意愿而制定方針政策，也就是寬松的了。能夠制定

寬松的政策，人們才愿意來居住、來歸服，用現在的話說，就是要有

了寬松的政策，投資者才愿意來投資。而方針政策的制定，千萬不能

變來變去，朝令夕改，對人民的承諾要有信譽，說話算話，人民才會

相信統治者；而只有信任了，才愿意來居住、來歸服。在統治者的辦

事效率上，孔子也提倡勤敏，否則辦事拖拉怠慢，人民也會離去。最

后孔子提出的是公正，這也是很重要的一個原則，法律法度、社會行

為規范的公正平等，才是使人民安居樂業的根本所在。認真做到了以

上這幾條，何愁一個邦國不興旺發達、不繁榮富強呢？