王進
寧波市文物保護管理所助理館員
徐建成
寧波市文廣局文博處副處長
內容提要：
本文以粗淺的資料考證，自唐代三江口建城和對外開放港口以來，寧波（古稱明州）民間的海神信仰主要人物有鮑蓋、黃晟、羅清宗、觀音、媽祖、姜毛二神、如意娘娘等，到了清道光、咸豐年間才達到了崇拜媽祖的信念共識；并且從唐宋時期來往于中日韓的“明州商團”、福建商幫對于明州港發展的重要影響、“甬東天后宮”慶安會館的建設對于寧波幫的形成與發展的重要意義、媽祖信仰對于寧波港歷史地位的作用和影響等幾個方面，分析寧波信奉
海神的主要情結和歷史文脈，提出新的認知觀點。
關鍵詞： 寧波 海神信仰 主要情結 歷史文脈 重新認知
自古以來，寧波老百姓既親近大海又懼怕大海。之所以親近大海，是因為大海有鹽、有漁、有貿易往來。之所以懼怕大海，是因為大海中有不可預測的風暴海浪，甚至有追到城里岸上來的臺風和海侵。寧波人既通過提高造船術來勇敢邁向大海，又通過海神信仰來獲取征服大海、戰勝困難的精神力量。不過，自唐代三江口建城和對外開放港口以來，寧波（古稱明州）民間的海神信仰不止媽祖一個，只是到了清道光、咸豐年間才達到了崇拜媽祖的信念共識。個中原因，值得研究。本文以粗淺的資料考證，提出一些觀點，拋磚引玉，以求學者專家指正。
一、寧波民間信仰的主要海神人物
（一）鮑蓋。古代，寧波城內15座廟宇中供奉的神是鮑蓋菩薩，如靈應廟、顯濟廟、靈威廟、祥應廟、靈顯廟等。鄞縣邱隘、五鄉、寶幢、東錢湖、下應以及大嵩、云龍一帶50座廟宇中供奉的神也是鮑蓋菩薩；鮑蓋為什么被受寧波百姓如此敬重？他是何許人也？
鮑蓋(267-316)，后漢鄮邑人，永興三年（306），任鄮縣縣吏，居高錢青山村（今鄞州東錢湖鎮梅湖村）。鮑蓋為官清正，兩袖清風，除暴安良，保境安寧，深受老百姓愛戴。建興四年（316），天鬧災荒，百姓流離失所，食樹皮度日。正當危難之時，適逢鮑蓋押糧船隊在海上遇風浪，駛入鹿江暫避（今高錢），見途餓殍遍野，群眾跪地求救。見此情景，鮑蓋悲感交織，淚水縱橫，毅然將所押糧食賑濟災民，由于難向官府交差，自己投江自盡，卒后百姓將其從鹿江上撈起來，葬于高錢下王鹿山。附近百姓為感其恩德，表彰英靈，鄞東鄞西一帶紛紛立廟祀之。
相傳，梁大通年間（527—529），有一個五臺山和尚叫（釋）曇鸞，雁門人，當時他聽說江南有個居士陶弘景，胸懷廣博，知識宏贍，被受全國各地人的敬重與宗仰，天下方術之士為到他的門下求學而感到榮幸。曇鸞決心到陶弘景那里求學，于是他到了梁，通報了自己姓名，說：“北國虜僧曇鸞，前來禮謁。”并把來梁求學之事予以稟報。曇鸞得以應允
后，后在陶弘景舍下學習。學成后返回途中行至鄮縣浹江江邊，正值江面風涌浪大，無法渡江。聽江邊上人說，往江邊的鮑蓋神廟禮拜祈禱，可平此風浪。否則要持續7天，7天后才能止息。曇鸞無奈，便祈告廟神，說：“歸途心切，如若我所請求的能實現，我將為你重造廟宇。”他在廟內席地而臥時，朦朧中廟神鮑郎子現了形，告知曇鸞說：“如果你想渡江，明日早晨就行。”在第二天一早曇鸞醒來，走到江邊，江面上還是浪濤洶涌，但當曇鸞上了渡船，江面上一下子就平靜下來了。
《四明談助》卷二十二中記載：“鮑蓋薨后30年后為神，仍以匡時濟世愛民為懷。”南朝梁大通間（527—529），有奴賊名益，倡誘群盜，號“奴抄兵”，寇郡邑，官兵戰而不勝。越州刺史蕭詆得鮑蓋之助，將“奴抄”殲滅于余姚，舟膠于江，眾陷于淖，潰潰如醉，官軍悉縛之。蕭詆奏請梁武帝賜贈大祠宇。《乾道圖經》記載，唐圣歷二年（699），（鄞）縣令柳惠古遷祠于縣，建明州鮑君永泰王廟。宋崇寧二年（1103），工部尚書豐稷奏：明州鮑君永泰王廟額，犯哲宗皇帝陵名，乞改名“靈應”，俗稱大廟（今海曙區鎮明路郁家巷口）。《延佑志》記載，宋以后，鮑蓋封“忠嘉神圣惠濟廣靈王”。明正統年間，郡守鄭珞重新修繕大廟。“歲以九月十五日郡邑致祭”。
（二）黃晟。《四明談助》卷四十二有一則《周生溺海蒙神佑》記載。該“神佑”就是唐代明州刺史黃晟。相傳，清乾隆年間，寧波城內鹽倉門附近周守備（周兆云）家里有一個兒子，叫周崇仁，精通醫術。中年時跟隨官方海舶，訪問臺灣。中途遇到颶風，海舶飄至呂宋。呂宋國為清朝政府友好鄰邦，接待了海舶上的人員衣食和居住。周崇仁便在那里為呂宋國老百姓醫治疾病。當時正好遇到國王染上怪病，周崇仁以自己的醫術治愈了國王的病。國王于是更加敬重、款待船舶人員一行。過了不久，終于等來了來自中國的商船，周崇仁等人便搭乘商船歸國，在經歷了一次海難之后，以為得以大難重生。不料，商船遇到了礁石，船破進水。此時周崇仁正在船中酣睡，朦朧中聽見船上的慌亂聲，被驚醒，此時水已經沒過他的脛骨，急忙登爬礁石逃生。一個巨浪迎面拍打礁石，周崇仁隨浪卷入海中。周自感嘆：我命休矣！這時候，見神人立于海面，輿車護衛整齊排列，旗幟高揚，氣勢盛大，旗幟上繡寫著“江夏侯”三個大字。神呼輿卒從海中救起周崇仁，同舟落水的其他人員也被救起。周崇仁恍惚中見江夏侯旗幟冉冉入云而遠去，感恩不已。回到寧波以后，就去他們家附近的佽飛廟還愿、叩首。要知道，佽飛廟里，供奉的便是江夏侯黃晟。此事件一傳出，寧波城里老百姓也更加信奉黃晟神靈保佑救苦救難。
黃晟，鄞人。生于唐宣宗己卯年八月初六（859），自幼勤奮好學，愛習武，相傳，在
三江口潛有一蛟龍，出沒無常，掀風作浪，危害黎民百姓。年年端午前，百姓要用童男童女、家禽豬羊等投入江中，以乞平安。為解黎民之疾苦，黃晟手持長劍，奮身躍入三江口，在三江中與蛟龍搏斗三晝夜，血染江面。從此，三江口再無惡蛟之危害。有對聯為證：“乘驥顯鴻猶四海中星輝云爛；斬蛟傳駿烈千秋下浪靜波澄。”唐僖宗年間，明州大亂，盜賊蜂起，民不聊生，黃晟集結群豪，守護鄉井。縣令聞于郡守羊僎，授以鄞塘鎮遏使，后又遷奉化都護防遏兼佽飛都副兵馬使、左散騎常侍、浙東道東南副指揮使。羊僎死后，鐘季文占據明州。鐘季文死后，眾人擁戴黃晟攝守明州，并上表朝廷加授明州刺史。黃晟擔任明州刺史十八年之久，建羅城、造浮橋，造福于民，功績卓著，死后屢受歷朝追封。在宋開寶八年（975）被朝廷追封為開府議同三司上柱國太子太傅江夏侯。淳佑八年（1248）繼被追封忠濟侯。
（三）羅清宗。寧波城區內咸塘街原本有一座海神廟。所供奉的海神姓羅，名清宗，好修黃白（煉丹術），羽化成仙。職統海中諸龍神，每每百姓求祈禱雨，他都必應允。海神廟原初在寧波城東渡門內，元至正間（1341—1368），遷至咸塘街，所遷址乃宋代“威果全捷營”基地。
《四明談助》卷十四記載，古代曾經有洋商到廟內演劇，自言：路上遇到暴風，船被打壞。黑夜中忽見有“羅府”神燈保護，免得遇難。于是詢問明州城內“羅府”何在？百姓告訴他海神廟所在位置。這位洋商便去答愿。此類事不勝枚舉。清康熙年間，甬上學人李鄴嗣曾在海神廟題寫一副對聯：灌門定柱，巨壑安瀾，統一千里水伯波侯，頻占風雨；朱幄晨開，靈旗夜出，歷三百年華樽素豆，重肅威儀。
（四）觀音。據元大德《昌國州圖志》記載，位于定海北門外的普慈寺，東晉時就已經出現了專供觀音的小庵院。相傳唐代慧鍔大師帶來的那尊觀音像不一定是普陀山最早的觀音像。古代，寧波（包括舟山群島）漁民出海捕魚，最懼怕的莫過于遇上海難，而能“令諸眾生，大風不漂，水不能溺”的海上保護神觀世音菩薩，自然會成為他們供奉的對象。許多海商及入唐求學修行的外國船只，常到普陀山躲避風浪、燒香拜菩薩，祈禱航程平安。這些因素，為普陀山觀音道場的形成起到了積極的促進作用。宋代，普陀山成為中國與高麗、日本以及東南亞各國交通樞紐，據統計，兩宋時期高麗遣使達57次，宋使往高麗達30次，去高麗經商達5000余人。各國商舶停靠普陀山，除候風候潮，另一重要目的是，出航前都要登山做佛事，商賈們懼怕海難，船上供有神像，路過普陀忘不了祈禱觀音。宋寶慶《四明志》說“寺以觀音著靈，使高麗者必禱焉。”
相傳，宋代王百娘，明州人，年少時喪父，嫁人沒多久就守寡了。于是王百娘跟著她的舅舅舍人(掌管詔告或侍從的官員)陳安行出使，在一次海難中，成為唯一的生還者。王百娘后來供奉觀音神像，感念搭救之恩。據元盛熙明《補陀洛迦山傳》記載：“海東諸夷，如三韓、日本、扶桑、占城、渤海，數百國雄商巨舶，由此取道放洋，凡遇風波寇盜，望山歸命，即得消散”。 船上皆有觀音神像，不斷地祈禱神靈保佑航路安全。
（五）媽祖。媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。相傳媽祖俗姓林，出生于宋朝福建省興化軍莆田縣湄洲島，一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘，因此又稱林默娘。媽祖生于宋建隆元年(960年)三月二十三日(農歷)，因救助海難于宋雍熙四年(987年)九月初九(農歷)逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟紀念她，并相信她能在海上奔波，扶危助困，濟世救人。北宋宣和五年（1123），給事中路允迪等乘定海（今鎮海）打造的神舟，從明州（寧波）奉使高麗，途中突遇狂風巨浪。船翻人溺，在這危急時刻路允迪等求禱于媽祖，后得以濟使順歸。回國后宋徽宗聞此事大悅，欽賜“順濟”廟額。從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖則成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷也對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，目前全球有媽
祖信眾近2億人，媽祖廟近5000座，遍布美國、日本、新加坡和臺灣、香港、澳門等20多個國家與地區。
（六）姜毛二神。據清代雍正《象山縣志》載：“南市中二神，姜姓、毛姓，古傳為唐進士，棄官隱此，施藥濟人，卒而有靈，乃立廟祀焉。”民國《象山縣志》記載，“至今渡海者，或遇風濤，號神望救，即浪靜波平，獲濟無恙，里境有祭。”
姜毛廟，俗稱“姜殿廟”，位于現今象山丹城街道十字街西南，占地兩畝，是縣城內唯一幸存的具有清代早期風格的古廟。姜毛廟始建于元，明嘉靖二十八年擴修，初具規模。清嘉慶十八年大修，殿宇恢宏，現存大殿即是此期間重修的。清同治五年前部遭火焚，十三年重建到座樓、兩廂樓及戲臺。民國九年建后殿。二十世紀四十年代一度辟為戲院，后亦作丹城鎮公所和小學。
（七）如意娘娘。相傳，南宋時期，象山的漁山島常有福建興化人來捕魚，也常有臺州、黃巖人到島上鏟淡菜（巖生海產貝類）。有一天，有采貝人墜崖身亡，隨后其女從家中趕到，問旁人其父身在何處？當得知墜崖人落海處后，女子二話不說，縱身躍入海中殉葬。眾人大驚之余，有人下海營救，但遍尋不著尸身，只在女子落海處拾得木板一塊。當
地人感念女子孝行，將浮木拾回后雕成少女塑像，在漁山島建廟紀念，后被稱為“如意娘娘廟”。“如意娘娘”成為寧波、臺州、溫州沿海一帶典型的漁民祈求平安的精神寄托。50多年前，國民黨軍隊從舟山群島退踞臺灣時，將當時石浦鎮漁山島的男女老幼共487人集體遷居依山傍海、地理環境與寧波象山石浦極為相似的臺灣臺東縣，建起小石浦村，又稱富崗新村。當時，漁山島人也“請”走了保佑他們的“如意娘娘”，在小石浦村建海神廟供奉。半個多世紀過去了，當年400多人的小石浦村現已發展成為1500余人的大村，但村民們依舊說著象山石浦方言，延續著石浦的鄉風民俗。大陸象山石浦——臺灣臺東小石浦兩岸共同朝拜“如意娘娘”的習俗也成為海峽兩岸文化交流中的非物質文化遺產。
除上述神化人物之外，在寧波，尤其是象山、奉化等地，還有諸多漁業神信仰，如楊甫老大。說的是定海岑港白老龍，化為一漁翁幫福建寡婦捕魚奪豐收的故事。他是船神亦是漁師公。楊甫神有個很大的信仰圈，幾乎覆蓋整個江浙沿海，包括閩南。而對其來歷，各地又說法不一。如在奉化漁村，把“楊甫”寫作“洋夫”，說“洋夫”是漁民的始祖。此外，燕寓老相公、海囡、絹珠娘娘、漁師公、漁師娘娘等也是信仰體系的重要神化人物。
二、寧波信奉海神的主要情結和歷史文脈分析
（一）通過海神信仰，重新認識和研究唐宋時期來往于中日韓的“明州商團”。
唐宋以前明州人對于海洋的征服能力和勇氣，今后有待于對句章故城及句章港的考古發掘和研究。筆者以為，明州人對于鮑蓋、黃晟的信仰，充其量是對江神崇拜、水上遇難獲助的延伸。唐代明州港有大商人李鄰德、李延孝、張友信（一說張支信）、李達和李處人等往返于日本、韓國與寧波之間。近年來，眾多學者對于這些商人進行了考證研究，基本上都不是明州人。其中，李延孝為渤海國（新羅）商人（？—877）、李鄰德、李達的籍貫為趙郡（今河北省趙縣）人，后為婺州（永康）商人。張友信是否為唐人也值得商榷。這些人以往一直被認定為“明州商團”，應該是錯誤的，只是他們的商貿行為是通過明州港實現罷了。他們對海神的信仰和依賴主要是觀音。
