西西弗神話讀后感精選多篇
《西西弗神話》讀后感(九)：荒謬中找到幸福
最開始接觸加繆是通過他的那本《局外人》，文章開篇就是一句：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我搞不清。”正如他在文中對整個社會的脫離，主人公默爾索對自己的母親也是如此的陌生。文章以一種面紗似的手法，將讀者帶入了一個荒謬的領域，先是默爾索對周遭事物的冷漠和麻木，而后是他無法理解的殺人和他對殺人動機的荒誕的陳述，最后是社會對其強加的荒謬審判，故事從頭至尾就沒有放棄過呈現這樣一種荒謬的氛圍。也正是在這氛圍之下，我感受到了加繆對我們生活意義的探索。對加繆的荒謬至此是有了一個模糊的概念，在尋找了其他著作之后，我就遇到了這本哲學隨筆集《西西弗的神話》。正文： 在文章的最前面，我們首先要理清“荒謬”這個詞在加繆文中的意思。加繆的荒謬實際上是一種感受，類似于“厭倦、厭惡”，是一種對在外部世界影響下自我存在的墮落。“星期一、二、三、四、五、六，總是一個節奏，在絕大部分時間里很容易沿循這條道路。一旦某一天，‘為什么’的問題被提出來，一切就從這帶點驚奇意味的厭倦開始了”這種加繆稱其為在“非人性因素面前產生的不適感“就是荒謬。同時荒謬在書中也有不同的意思，書中有一處的原注
寫道：“這里不是取荒謬一詞的原意。這并不涉及定義問題，而只涉及包含著荒謬因素的諸種感情的羅列。只要這種羅列沒有結束，人們就沒有窮盡荒謬的意義。”
人與世界的關系是雙向的，荒謬感并不是單從人類對世界的態度中而產生的，世界對于人類的態度是荒謬感組成成分中重要的一部分。加繆在書中提到：荒謬是“人與世界之間唯一的聯系”。人們從機械而重復的生活中萌發出“為什么”的時候，就是人們意識到荒謬的時候，這也是荒謬討論的基礎。
”真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得過，這本身就是在回答哲學的根本問題。”開篇第一句話。奠定了這本書的基調，沉重。
蘇格拉底曾提出“我們要考察生活是否值得經歷”的觀點，加繆在這里也打算討論這個根本問題。生活是否值得經歷？生活和世界如此荒謬我們還活著干什么？為了克服荒謬這種價值淪喪產生的極度饑餓和緊張，有人放棄生命，有人選擇“希望”。而希望是什么，不過是一種宗教性質的慰藉，使人不至于喪失活下去的勇氣的信仰，使人認定有一種價值超越了有限生命的信仰。人們為了生而創造了上帝，這人的創造物反過來又給予人們生的動力，這本身就是巨大的荒謬。書中加繆提到了第三種方式：激情，即堅持奮斗，努力抗爭。
我承認世界的本質是悲劇，也知道我的抗爭是無用的，但我也要抗爭到死才滿足。重要的不是生活得最好，而是要生活得最多，完全沒有必要去消除荒謬，關鍵是要活著，帶著這種荒謬的精神去生活。加繆反對自殺，他對生活充滿熱愛，在窮盡生活的一切中反抗荒謬，在這一點上，他認為陀思妥耶夫斯基是存在小說家，而不是荒謬小說家，他只提出了荒謬的問題，而沒有給出反抗荒謬的回答。
加繆的哲學思想繼承了古希臘哲學的主體內容，即為人類尋求幸福的可能。在加繆看來，沒有任何一種命運是對人的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，它就應該是幸福的。加繆反對自殺，因此他論述了自殺是一種懦弱的逃避，是在向荒謬屈服，因為荒謬永遠不可能被消除，正如西西弗的命運，石頭永遠會滾下，而我們要做的不是被巨石壓垮，而是像西西弗一樣，每天依然推著巨石上山，他的行動就是對荒謬的反抗，他對自己行為的清醒認識就是對自己幸福的感知。
唐璜是加繆贊頌的荒謬的英雄，是“不肯拔一毛以利永恒的人”，他不是眾人眼中的非理性主義者，他只是不相信未來，他只沉醉于確信的現在。唐璜的狂熱追求體現了荒謬的人的生活，他至死滿懷無窮盡的熱情。演員是加繆荒謬的人的第二個例子，他們明知自己不
可能完全成為所扮演的角色，但仍不顧一切地將其窮盡，這是荒謬的人的命運。第三個例子是征服者，他們擁有理性，不愿為了不確定的未來而犧牲確信的現在。荒謬的人失去了希望，但他們并沒有失望，他們用激情至死反抗著荒謬，拋棄了所謂的明天和希望，在確信的此刻義無反顧地自由的生活便是幸福的。
“我們已經明白，西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然是他受到難以盡述的非人折磨：他全身心地投身于沒有效果的視野之中，而為了對大地的無限熱愛，這是必須付出的代價。“
拋棄了主宰的世界，并不是荒漠，也不是沃土。在我窮盡生活的一切嘗試中，心里便感到充實，我便獲得了生活的意義，正如西西弗在巨石上每一顆粒和高山上礦砂形成的世界里，靠著僅存的與巨石的斗爭使心靈感到滿足，尋找到了生活的意義。
《局外人》上海譯文出版社P001
《西西弗神話》人民文學出版社P023
同上P025
同上P024
《含著微笑的悲歌》杜小真
《西西弗神話》人民文學出版社P148
《西西弗神話》讀后感(十)：迎上去，并且帶著微笑
與其說書評不如說整理出的讀書筆記。
11、
“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得過，這本身就是在回答哲學的根本問題。 ”
13、
“自殺，就是認可，就是承認被生活超越或是承認人們并不理解生活。”
“自殺只不過是承認生活并不“值得”。誠然，活著從來就沒容易過。但由于種種原因，人們還繼續著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習慣。一個人自愿去死，則說明這個人認識到――即使是下意識的――習慣不是一成不變的，認識到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認識到日常行為是無意義的，遭受痛苦也是無用的。”
會起意去看加繆的《西西弗神話》，是因為兩個人。一是周寧，他的《人間草木》里，最后關于梁濟和王國維的一章，講的是自殺。開頭引用的，就是加繆那句“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得過，這本身就是在回答哲學的根本問題。 ”當時就被這句話震住了。這一句，是《西西弗神話》的開篇。而他的整本書，討論的也都是生命的話題，以求“置身陰影，發現光亮”。二是包曉峰，我的一位選修課老師，曾選過他的“希臘神話與圣經”，他通常是講一些神話與圣經故事，然后拋出問題，但并不給出答案。而那些問題，也通常是關于生命中那些永恒的問題。其中他便講了西西弗神話。我還記得他有提問，我們的日常生活與西西弗往山頂推石頭有什么本質區別。
誠然，生活從來沒有容易過。而關于宿命、生死問題的討論與思考，在任何一個時代，也從未終止過，無論世界是發達、蠻荒，這些命題亙古永存。它們或許沒有答案，但人們
無法停止去思考。因為每一個降生于世的人都注定生，注定死，注定被命運左右又注定一生追逐。
加繆的一個觀點我再認同不過，他說哲學的第一性不該是討論唯物唯心，而是生活是否值得過。因為不會有人為了唯物、唯心去死，卻常常看見有人否定生命的意義而去自己了結生命。
14、
“在一個真誠的人看來，他篤信的東西能夠制約他的行為。”
“然而，那些自殺的人又常常可能確信生活的意義，這樣的矛盾屢見不鮮。甚至可以說，在邏輯學反而顯示出那種強烈的誘惑力這點上講，這些矛盾從來沒有如此深刻過。”
“在對生活意義持否定態度的思想家中，除了文學作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的貝爾格里諾斯和善于預見假設的于勒?洛基葉之外，沒有一個人把否定生活意義的邏輯推理發展到否定這個生活本身。 ”
23、
“……星期一、二、三、四、五、六，總是一個節奏，在絕大部分時間里很容易沿循這條道路。一旦某一天，‘為什么’的問題被提出來，一切就從這帶點驚奇意味的厭倦開始了”
“一切都起源于這平淡的‘煩’”
“同樣，時間為著平淡無光的日日夜夜而背負著我們。但是，一個我們在其中背負時間的時刻總會到來。我們是向著未來生活著的：‘明天’，‘以后’，‘你到那時’，‘隨著年齡增長你自然會明白’。這些懸而未決的設想值得重視，因為它們最終都指向死亡。
28、
“這個世界，我能觸摸它，而且我還能斷定它存在著。我的全部學識就到此為止，其余的需要再建設。”
“有一些事實，但卻沒有真理。”
“認識你自己”，蘇格拉底的這句話與我們布道者所說的“你要有道德”的話具有同等價值。二者都揭示了一種懷念，同時也揭示了一種無知。
我從來不覺得我不熱愛生活，或沒有生活的激情。但我也時常會限于一種“虛無”主義的“消極”情緒里。
