佛教、伊斯蘭教和基督教并稱為世界三大宗教。不管是哪一種，宗教的核心都是棄惡揚善，對宗教的信仰對人們的社會言行有所影響，它引導和規范信教群眾遵紀守法、潔身自好、熱愛和平、推崇公義，與黨和政府提倡的公民道德在很多方面都是相契合的，為維護社會穩定起了積極的作用，對民風民俗的形成也有巨大的影響。所以說在當今社會，研究宗教對社會文化的影響是很有意義的。
對我的家鄉山西來說，佛教是影響最大的。
一、佛教的起源及在中國的發展
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”——佛教就是讓人們止惡揚善、自凈其意的教法。
佛教創始于公元前6世紀的古印度，創始人為喬達摩·悉達多。他出生在今天的尼泊爾境內，
是釋迦部落的王子。他在出游時遇到老者、病者、死者和修道士四種人，感到人生皆苦，試圖找到一種擺脫痛苦的辦法，于是他29歲時開始修行，終于在當時的宗教城市菩提迦耶附近的一棵菩提樹下得道成佛，創立了佛教的教義。
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。佛教是徹底的無神論者，因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。它的經典有許多,自古以來，大家最重視的佛經是<<華嚴經>>，稱為經中之王。
公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。在南北朝時期，佛教傳播于中國各地。至隋唐時代，由于統治者的大力扶持，佛教進入鼎盛階段。在公元7-8世紀，佛教分別從中國內地話和印度傳入我國的西藏地區，并在10世紀中期之后形成獨特的藏語系佛教。大約在公元7世紀中葉以后，緬甸的上座部佛教陸續傳入中國云南，從而在該地區形成巴利語系佛教。
佛教北傳后便逐漸融入儒家文化圈之中，并成為期中的一個重要組成部分。佛教的北傳不僅有力的促進了儒家文化圈各國的哲學、建筑、藝術和文學等方面的發展交流，并對東亞地區民間的風俗和文化有極大地影響，這些影響在當今社會依然清晰可見。
二、山西佛教概況
自佛法西來，翻開山西悠久的文明史冊，每一頁無不彌漫著佛教神圣的濃濃香火；回溯山西的歷史進程，每一步都伴有佛教虔誠的精進足音。
山西是中國佛教文化的寶庫。五臺山，中國佛教第一圣地；云岡石窟，壁畫藝術的瑰寶；南禪寺大佛殿，中國現存最古的木構建筑；佛光寺，薈萃自北魏后歷代建筑于一寺；應縣佛宮寺釋迦塔，中國現存最古最高的木構塔式建筑；平遙雙林寺，中國明代彩塑藝術博物館……我國第一部木刻版漢文大藏經《開寶藏》的復刻本《趙城金藏》，應縣木塔中的遼代寫經，太原崇善寺收藏的種類繁多、保存完好的3萬余卷經書，繁峙巖山寺金代壁畫，稷山縣青龍寺元代壁畫……
山西與佛教的緣分，有其獨特的因緣，首先是山西的特殊地理環境。天行有常，天行無常，在有常與無常的輪回交替中，造就了山西大地上的奇山峻嶺、雄關險隘。山西山高路遠，自古交通不便，這陰錯陽差的不利條件卻為山西保留了許多珍貴的文化遺跡。
所謂“人杰地靈”，除了特殊的地理環境，山西佛教的異常繁榮還少不了人為的因素，其中
最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。法顯出生于東晉，當時佛教迅速發展，但也不可避免地帶來了佛教的混亂。于是法顯西行印度，到佛教發源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規章制度和行為準則。同一時代的慧遠則致力于建立僧團，壯大佛教勢力，廣泛接觸社會，擴大佛教影響，慧遠以其超然出世的態度，周旋于復雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重。
山西佛教以五臺山為典型代表。五臺山，是地球上最早露出水面的陸地之一。五臺山被國內外佛教公認為文殊菩薩的應化道場，成為舉世矚目的佛教圣地是從唐代開始的。南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，并在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。現在被稱為四大佛教名山之首。
三、佛教對山西文化及生活習俗的影響
在山西15萬平方公里的土地上，村村有寺，寨寨供神，真可謂“山當曲處皆藏寺，路欲窮時又遇僧”。因此，佛教對山西各地的生活習俗和文化各方面都有深遠的影響。
首先就表現在民風上。眾所周知，山西曾是商業極度發達的地方，凡是麻雀能飛到的地方，都有山西商人的足跡——靠的就是“童叟無欺”的誠信。關公在商界被奉為財神，有趣的是，在佛教中，也把關公奉為護法神，是忠肝義膽、誠信磊落的代言。山西的商人所到之處，一旦在生意上取得成功，做的第一件事情就是修建關帝廟，“重信義，除虛偽”“貴忠誠，鄙利己，奉博愛，薄嫉恨”的商業號規不正和佛教忠義篤厚的人格、豁達雍容的氣度、廣施博愛的襟懷相契合嗎？濃厚的佛教氣氛滋養了一片誠信的土地，也成就了一方虔誠忠厚的山西人！
這種虔誠和忠厚一直被傳遞，佛教講究因果報應，潛移默化中，一條無形的標尺總在衡量著人們的思想，約束著他們的行為，行善積德就是為子孫后代造福、為下一個輪回祈禱。
很多山西的風俗習慣也都沾染著佛教的氣息，以典型的五臺縣為例。五臺縣受佛教影響，很多村落都以寺名命名，例如劉定寺村，有些與佛教遺跡有關，如牌樓巖，還有以佛教傳統起名的，例如白龍池。
在當地，佛語已經成了一種生活化的智慧，普通老百姓的談話中可以隨時聽到一些簡單而深刻恰當的佛學哲理。前面已經提到，五臺山是文殊菩薩的道場，所以當地居民對文殊菩
薩非常崇拜，文殊是智慧的化身融入到每一個人的生活中，融入到每一尊文殊的佛像中。每當有人生活中遇到困難和障礙，都會去求文殊菩薩，通過虔誠的祈禱以求能夠得到佛的幫助和保佑。
受佛教信仰的影響，有的婦女生了孩子以后，會到附近的寺院“寄寺”，把孩子的名字記在寺里，并由寺僧為小孩“帶鎖兒”，以求菩薩保佑健康長命。
每年春節的時候，除了點旺火、燃爆竹、迎喜神、撞鐘敬香等各地都有的活動，五臺山各寺廟會舉辦紀念彌勒菩薩成道日恭佛法會和僧眾拜萬佛、放祿馬、登黛螺頂拜五方文殊等活動；從正月初十到元宵節有帝釋夭圣誕大法會、五爺廟啟智祈福傳燈法會，這些活動在全國都是獨一無二的。
還有“六月騾馬大會”，一般在農歷六月初四至七月十五，佛教中的這段時期是喇嘛教的“奉旨道場”，是一年中喇嘛教規模最大的佛事活動。隨著廟會的發展，現已成為著名的物資交流大會，俗稱“騾馬大會”，這也是五臺山最隆重的節日之一。
我們所熟知的“臘八節”也是和佛教有關的。臘月初八據說是釋迦牟尼的成道日，那天各寺
院都要舉行紀念儀式，并煮粥以供佛祖，這種習慣傳到民間成了當地的重要節日，每逢臘月初八家家煮粥、帶粥去寺院供奉已成為習俗。
在生活禮儀方面，佛教影響主要表現在喪葬儀式上。按照佛教儀規，僧尼圓寂后，寺院要組織僧尼為死者放焰口，念譜佛，用以超度亡人，使之不受餓鬼欺負而早登極樂世界。民間也便逐漸接受了這種習慣，凡離寺廟不遠的村莊，人死后，便請和尚尼姑到家，為死者念經。出殯時，也請和尚為之送葬，送葬時，大都請寺院僧侶吹奏西方藏箴言、普庵咒等樂曲。后來這樣佛教樂曲流傳民間，為民間藝人所接收，送葬時便請民間八音會為之吹奏，這種習慣一直流傳至今。
在介休綿山有在抱腹巖許愿，愿望實現后去還愿掛鈴的習俗，它的起源也和佛教有關。貞觀十二年，大旱，滿朝文武向綿山跪拜，請法力無邊的智超高僧施法降雨，天降大雨后，在抱腹巖掛鈴還愿，這一習俗一直沿襲。抱腹巖分上下兩層，洞中套洞，巖內有巖，可容納200余間禪房及一二萬名游人而不顯擁擠，是國內唯一的建在懸巖溶洞的佛教古剎。在山西的好多地區，每當過節的時候，也會有供奉財神和菩薩的習慣；還有，婚嫁搬遷之類的大事都會請人判斷兇吉；擇址、起名也都有很多的說法。
另外，山西豐富的佛教資源也為旅游業的發展注入了活力，例如提供了多樣的旅游商品，如木魚、進香袋、念珠、雕像、佛書佛經等，同時游客們在拜佛旅游之余，競相請佛，帶來了良好的經濟效益。佛教節日的時候會有很多信仰佛教的人來到山西的各個佛教圣地，也大大促進了旅游、餐飲業。
四、如何看待這些影響
風俗不是迷信，只是人們的精神的一個寄托，是一個關于善惡的承諾。
佛教的對人們的影響都是一些很虛的東西，于是有人認為這些是迷信思想，應該從現代社會的文化中將他們剔除！但是我認為風俗是不能和迷信等同的。迷信是和科學相對的，例如有病不醫請大神，神神鬼鬼嚇死人……迷信會通過挑戰科學無視科學而給人們帶來傷害。而佛教是無害的，因為佛教是無神的，佛教教給人們的是依靠自己，是督促人們去行善積德，讓人們在精神上有一個可以參照的正義的東西，有一個區分善惡的準則，有一個可以用來堅定目標的信仰。
正如文章開頭提到的，宗教，不僅僅是佛教的影響在一定程度上作為社會道德的補充，為維護社會穩定做了很大的貢獻，更是全世界文化中的一件瑰寶。
注：
?“佛教的起源”部分 引用百度百科對佛教的解釋和《世界文化史》內容
參考資料
?誠信－－向晉商學習經營之道
?《五臺山佛教文化對當地民俗的影響研究》 張星星
?中國佛教信息網 山西佛教文化資源探析
?《淺談山西佛教文化的開發與保護》 趙琳潔
?中國新聞網 綿山佛教文化
