馬克思曾經(jīng)指出:“羅伯特·歐文是合作工廠和合作商店的創(chuàng)造人,但是正如前面所指出的,他不象他的追隨者那樣,對這些孤立的轉(zhuǎn)化要素的作用抱有任何幻想。他不僅在自己的實驗中實際地以工廠制度為起點,而且還在理論上說明工廠制度是社會革命的起點。”但是,歐文的合作制思想畢竟是在空想中轉(zhuǎn)圈子。因為,他對合作制的研究和探索是在假設(shè)公有制已經(jīng)存在的前提下進行的,至于如何實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制,歐文又求助于人類理性,主張以和平方式實現(xiàn)從無理性社會向有理性社會過渡。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中對歐文的錯誤進行了嚴(yán)厲的批評,指出他是以極寬容的態(tài)度對待資產(chǎn)階級,在許多方面對無產(chǎn)階級是很不公道的。也正因為“沒有估計到階級斗爭、工人階級奪取政權(quán)、推翻剝削者的階級統(tǒng)治這樣的根本問題,而幻想用社會主義來和平改造現(xiàn)代社會”歐文倡導(dǎo)的合作運動的失敗也就成為歷史的必然了。 1.對社會進行“合乎理性”的劃分
歐文認(rèn)為“能支配人類行為的只有兩個因素,這就是善和惡”。①（需要對社會實現(xiàn)“合乎理性的劃分”。）在進行實踐的過程中,歐文看到了居民所遭遇的惡劣境地,也知道了農(nóng)業(yè)勞工的愚昧和墮落,唯有把社會上這一部分人重新加以安排才能消除社會上嚴(yán)重的禍害。因此，他認(rèn)為需要對社會實現(xiàn)“合乎理性的劃分”。歐文所稱的社會的“合乎理性的劃分”,即“合乎自然和理性的
社會劃分,就是按照年齡大小進行劃分,同時使每一年齡組的人所從事的職業(yè),最適合這一組人的本性。” “不再存在的一些人應(yīng)該從事的而另一些人不應(yīng)該從事的職業(yè);同時,在這種情況下,所有的人履行自己的職責(zé),都將比現(xiàn)在任何一個階級的人處理自己的問題還要熱情的多。”在他所設(shè)想的社會主義社會中,人人也都受到了好的教育,財富的生產(chǎn)、保管和分配,人的教育和培養(yǎng),都通過教育實踐得到了保證。歐文認(rèn)為“如果對社會實行了`合乎理性的劃分'就可以永遠保證這種權(quán)利不被破壞。為了使全人類最廣泛的利益,為了全人類的幸福,應(yīng)該到處都采取這種劃分,因為它可以消除各種惡劣的欲念,終止一切爭端(私有的和社會的,個人之間的和各國之間的),并使人類的一切事業(yè)秩序井然和明智合理,而不致雜亂無章和沒有理性。”歐文希望社會建立一種新的制度,即他把“合乎理性的劃分”又成為“實際的制度”,他認(rèn)為“如果建立一種實際的制度,它能逐漸消除憤怒、仇恨、紛爭和一切邪惡情欲的原因,并以博大兼容的寬宏精神取代,以貫穿始終的仁慈態(tài)度、純真無偽的愛人之德,去為全人體人類謀福利”。此外,歐文還深信這種“合乎理性的劃分”很快就能建立,他說:“我知道可以建成這樣的社會。在這個社會里,沒有犯罪,也沒有貧困,健康得到極大的改進。倘若還有的話,也只有很少的災(zāi)難發(fā)生。知識和幸福成百倍地增長;這時,除非出于無知,再也沒有任何障礙可以阻止這樣的社會國家遍及全世界”。“實行這種劃分以后,折磨著人類的災(zāi)禍產(chǎn)生的原因?qū)⒂肋h消
除;一切應(yīng)該做的事就是使每個人都認(rèn)為非常妥善,感到高興快樂,而且得到極大的好處;”正義、仁慈和善良的精神將會產(chǎn)生,并普及于全世界一切民族。
2.通過教育消除階級矛盾
歐文認(rèn)為社會的改革始于人的改革，人的性格是由社會環(huán)境造成的。在這里涉及歐文的環(huán)境論，他認(rèn)為“人的性格主要是由出生以后的社會環(huán)境決定的，為了使人的善良性格和品質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展，就要鏟除惡的環(huán)境，創(chuàng)造善的環(huán)境，從而把社會成員都變成善良、聰明和有用的人”。實際上歐文只不過把共和主義的美德觀表達地更隱晦一些而已，在他那里人的善即私德，環(huán)境的善即公德; 環(huán)境的善影響人的善，也就是共和主義所認(rèn)為的私德會伴隨著公德的養(yǎng)成而養(yǎng)成，所以歐文對美德的認(rèn)識會導(dǎo)致絕對否定個人責(zé)任的宿命論觀點。在實踐的過程中他發(fā)現(xiàn)居民中普遍存在著懶惰、骯臟、嗜酒、愚蠢和不得道的行為。比如,在歐文接管新拉納克之前的社會狀況:人人都各行其是,邪惡墮落之風(fēng)流行到駭人聽聞的程度。在現(xiàn)存不良的社會組織下,社會合乎理性的社會劃分還是很難實現(xiàn)的。因此,歐文認(rèn)為“新時代要到來的征兆表明,對人必須進行教育”,“必須首先反對鼓勵人們現(xiàn)行的教育,然后才能把人們的感情、思想和行為培養(yǎng)得合乎理性,也就是使理性的社會制度能夠得到實施。” ,歐文還
認(rèn)為:人類身上的邪惡主要由下兩方面造成的:一方面是“由于出身或其他情形,他們生活在特別地區(qū);從小就受到父母、游伴和其他人的影響;處于必然會逐漸地使他們養(yǎng)成所謂壞習(xí)慣和邪惡感情的環(huán)境下”;另一方面是因為“生來就具有一種能力或癖性,使他們在一定的情況下比旁人更容易犯一般所謂的邪惡行為”。從小受到“紳士”教育的人成了有勢力的統(tǒng)治階級,一定會力圖阻撓這一變革。于是弱者和強者之間的矛盾沖突一直存在著,它表現(xiàn)為社會統(tǒng)治階級“希望人與人之間彼此分離和疏遠,希望社會經(jīng)常處于敵視和混亂狀態(tài)”。按照歐文的意見,人類沒有實現(xiàn)自己的幸福,是因為他們的理智被種種嚴(yán)重的謬見束縛住了,“人從童年開始就被來自教派、階級、黨派和國家的四層謬見重重包圍。”這種謬論錯綜復(fù)雜的結(jié)合起來,便使人們產(chǎn)生觀點的差異,互相敵視。因此,無怪乎歐文說“比起人類歷史開始有記載的遠古時代,現(xiàn)在任何一個人絲毫也沒有更接近幸福。”歐文認(rèn)為,階級與社會地位的差別是人為造成的,而這種差別是因為人類愚昧無知、沒有經(jīng)驗和缺乏理性而構(gòu)思和確定下來的。如果我們通過教育實踐消除了這種無知,建立理性的社會劃分,那么社會就會實現(xiàn)平等。不僅如此,歐文還著眼于人類發(fā)展的未來,認(rèn)為徹底實行平等的原則,將推動人類走向高度完善的階段。現(xiàn)有的教育制度是造成現(xiàn)有階級矛盾的根源，必須進行合理的改革。歐文認(rèn)為兒童應(yīng)該邊學(xué)習(xí)邊進行簡單的生產(chǎn)勞動，提高他們的實踐能力。把兒童培養(yǎng)成為能獨立、合理地思考并積極從事社會活動的人才。
3.生產(chǎn)資料所有制與生產(chǎn)相結(jié)合
在社會主義思想史上,歐文已經(jīng)對所有制的內(nèi)涵有了大致地理解。人類要生存和發(fā)展,就要進行生產(chǎn),就要實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合,作為生產(chǎn)主體的勞動者便要按照自己的意志來使用、操縱和控制生產(chǎn)工具,對勞動對象進行加工、制作。因而,任何生產(chǎn)都存在勞動主體與勞動客體的占有或歸屬關(guān)系。這種勞動主體與勞動的客觀條件的關(guān)系就是所有制關(guān)系。工廠主資本家占有生產(chǎn)資料，大規(guī)模地采用機器生產(chǎn)，把雇工只看成獲利的工具，農(nóng)業(yè)和許多工廠生產(chǎn)部門的體力勞動的市場價格已經(jīng)降到最低程度，而科學(xué)發(fā)明所造成的生產(chǎn)力卻迅速地繼續(xù)上升，因而采用機器生產(chǎn)帶來的一個后果就是經(jīng)濟危機。歐文認(rèn)識到了資本主義私有制的罪惡，他指出“私有財產(chǎn)是貧困的唯一根源。（它)無論過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的根源”。對此，馬克思和恩格斯評價他已經(jīng)猜到了文明世界的根本缺陷的存在。
歐文早在1819年《致工業(yè)貧農(nóng)救濟委員會的報告》中,為了解決失業(yè)問題,提出了建立方形村的計劃;后來在1820年《致拉納克郡報告》中,明確提出了建立勞動公社的方案。歐文認(rèn)為,勞動公社是在公有制基礎(chǔ)上的由農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來的“大家庭”。在統(tǒng)一計劃下,組
織生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟,生產(chǎn)的目的又是為了直接滿足全體社員的物質(zhì)和文化生活需要,因此,勞動公社可以根除籠罩在現(xiàn)存社會上的一切混亂和無政府狀態(tài),將永遠擺脫經(jīng)濟危機。歐文不僅在社會主義思想史上第一次把生產(chǎn)資料公有制與現(xiàn)代化生產(chǎn)結(jié)合起來,而且探索了生產(chǎn)資料公有制的實現(xiàn)形式。
4.勞動時間是價值標(biāo)準(zhǔn)
歐文認(rèn)為必須改革價值的標(biāo)準(zhǔn)，黃金作為價值標(biāo)準(zhǔn)是不合理，它是造成市場上賤買貴賣現(xiàn)象的根本所在，只有以勞動時間作為商品交換價值的標(biāo)準(zhǔn)才能徹底地改變社會上存在的自私、貪利、欺騙的行為。他認(rèn)為商品能夠交換，是因為它有價值，而價值抽象的表現(xiàn)形式是無差別的人類勞動。他還認(rèn)為，一切民族都有分配自己的財富的方式，在英國當(dāng)時合理的分配只能在公平交易市場中進行，勞動者憑證明參與共同勞動份額的勞動券，在交易市場領(lǐng)取相應(yīng)的勞動產(chǎn)品。歐文的分配理論本意是反對資本參與分配的，但是在實踐中，在共同勞動產(chǎn)品范圍以外，他實際上還是承認(rèn)資本獲得利潤的權(quán)利。盡管如此，這個觀點為馬克思發(fā)現(xiàn)商品的二重性做了鋪墊，科學(xué)社會主義者正是站在空想社會主義者的肩膀上，才鑄就了當(dāng)今的輝煌成果。
5.強調(diào)公共、民主的重要性
歐文認(rèn)為,勞動公社是根據(jù)聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費、聯(lián)合保存財產(chǎn)和特權(quán)均等的原則建立起來的。在這里,“每個成員各盡其能,彼此團結(jié)互助,而公社與公社也用同樣方式彼此往來”。歐文突出強調(diào)了公共領(lǐng)域的重要性，他說“所有一切生存的首要目的就是求得幸福，但幸福不能由個人單槍匹馬地去獲得; 希望獲得獨享幸福是徒勞的; 大家必須共享幸福，否則少數(shù)人是永遠不能享有幸福的。因此，人只能有一個真正名副其實的目的，那就是使他的同類性格安寧，精神愉快，如同原始社會組織或每個人的本性所允許的那樣，一旦所有的人都真誠地致力于使周圍的人的幸福都達到這種制度，他們便進入了真正的生活，然后他們將最大限度地一心促進他們個人自己的幸福，而這種幸福與人類的幸福卻永遠是一致的。那時，人與人之間僅存的競爭乃是誰能最有成效地為他的同胞創(chuàng)造更多的幸福了“。在歐文看來公共領(lǐng)域關(guān)系到私人的生活質(zhì)量，只有當(dāng)私人進入公共領(lǐng)域并謀求公共利益時，他的私人利益自然就會伴隨公共利益的實現(xiàn)而實現(xiàn)。在這里歐文忽視了私人利益的多樣性，他把這些多元的私人利益看作是單一的，他試圖用公共領(lǐng)域限制私人領(lǐng)域的自我實現(xiàn)的內(nèi)在沖動，這是典型的共和主義的邏輯維度。正是在強調(diào)公共領(lǐng)域重要性的前提下，歐文將生產(chǎn)資料公有制作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，除純粹個人日常用品以外的一切東西都變成公有財產(chǎn)。看起
來，這就是共和主義的一般主張，但是仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)在歐文那里財產(chǎn)公有不再僅僅是一項措施和政策，而是被賦予了基礎(chǔ)性地位，這是他對共和主義的進一步發(fā)展。
歐文的觀點還富有民主精神，在那里“公社最高權(quán)力屬于全體社員大會，公社的一切重大問題由社員大會討論決定，社員對一切事情有發(fā)表自己意見的充分自由”。并且呼吁平等的心聲不絕于耳，如他試圖縫補階級之間以及地域的裂痕，因而他主張將要建設(shè)的公社是工農(nóng)結(jié)合的新村，“新村將帶有大城市的一切便利，然而卻沒有大城市的無數(shù)禍害和不便。新村還將保持鄉(xiāng)村的一切優(yōu)點，但又沒有目前偏僻地區(qū)所具有的種種不利條件此外”。歐文還將自由原則引入婚姻領(lǐng)域，婚姻是雙方自由選擇的，男女兩性享有同等的權(quán)利。他認(rèn)為每個人都享有鵬等的接受教育的權(quán)利，這樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。人與人之間應(yīng)當(dāng)建立融洽的人際關(guān)系。
參考文獻：
歐文.歐文選集〔M].第二卷.柯象峰、何光來、秦果顯,譯,黃鴻森、沈桂高,校,北京:商務(wù)印書館，1981
還有一些文獻我沒列出來。先做PPT，論文之后交，所以我后來再補哈。
