《諫太宗十思疏》原文譯文及注釋

2023年12月3日發(作者：音音)

《諫太宗十思疏》原文譯文及注釋

魏征《諫太宗十思疏》原文譯文及注釋

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諫太宗十思疏

魏征 〔唐代〕

臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(思國之理 一作：思國之治;塞源而欲流長也 一作：塞源而欲流長者也)

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎;奔車朽索，其可忽乎!(胡越 一作：吳越)

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!(想讒邪 一作：懼讒邪;弘茲 一作：宏茲;在君 一作：君臣)

諫太宗十思疏譯文及注釋

譯文

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固;想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉;想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，(也)知道這是不可能的，更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈而行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊!

(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?當初取得天下時才能有余，現在守天下就顯得才能不足，什么原因呢?因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德;傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來督責(人們)，用威風怒氣來嚇唬(人們)，人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。(臣民)對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量;(他們像水一樣)能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎?

統治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強自我修養，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終，擔心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要(自己)勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

注釋

1.長(zhǎng)：生長。這里指長得好。

2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3.浚(jùn)：疏通，挖深。

4.下愚：處于地位低見識淺的人。

5.明哲：聰明睿智(的人)。

6.當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。

7.域中：指天地之間。

8.休：美。這里指政權的平和美好。

9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11.殷憂：深憂。

12.實：的確。

13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。

14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

15.吳越為一體：(只要彼此竭誠相待)雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。吳，指北方;越，指南方。 16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關系的人。行路，路人，比喻毫無關系的人。

17.董：督責。

18.振：通“震”，震懾。

19.茍免而不懷仁：(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。

20.怨不在大：(臣民)對國君的怨恨不在大小。

21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

23.見可欲：見到能引起(自己)喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”(知道適可而止)，出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

24.將有作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

25.安人：安民，使百姓安寧。

26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，謙虛。牧，約束。

28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

29.盤游：打獵取樂。

30.三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。

31.敬終：謹慎地把事情做完。

32.慮壅(yōng)蔽：擔心(言路)不通受蒙蔽。壅，堵塞。

33.想讒邪：考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

34.正身以黜(chù)惡：使自身端正(才能)罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

35.弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

36.簡：選拔。

37.效：獻出。

38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。 39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。

40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

諫太宗十思疏文言知識

一、通假字?

振之以威怒：“振”通“震”，威嚇。

簡能而任之：“簡”同“揀”，選拔??

二、古今異義?

①求木之長者，必固其(根本)

古義，樹木的根。今義，指事物的本質。

②既得志，則縱情以傲物?縱情

古義，放縱情感，即“驕傲”。今義，盡情。

③慮壅蔽，則思虛心以納下?虛心

古義，使……謙虛。今義，一種謙虛的美德。

④?承天景命

古義：大。今義：景色??。??

⑤?傲物則骨肉為行路

骨肉：古義：指父母兄弟子女。今義：親生骨肉

⑥盤游，則思三驅以為度

古義：以(之)為;把......當作。今義：認為。??

三、詞類活用?

①?名詞用作狀語

貌恭而不心服 貌：表面上。心：在內心。

②?名詞作動詞

江海下百川 下：居于……之下。

君人者，誠能見可欲 君：做君主，統治。

③?形容詞用作名詞

人君當神器之重 重：重任、重權。

居域中之大 大：重位。

懼讒邪 邪：邪惡的小人。 擇善而從之 善：好的意見。

則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。

簡能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。善：好的意見。

居安思危 安：安全的環境。危：危險的可能。

④?形容詞用作動詞

智者盡其謀 盡：用盡。

源不深而望流之遠 遠：遠長。?

塞源而欲流長者 長：遠長。

能克終者蓋寡 終：堅持到底。

⑤?形容詞使動用法

必固其根本 固：使……牢固。

知止以安人 安：使……安寧。

正身以黜惡 正：使……端正。

思虛心以納下 虛：使……謙虛。

弘茲九德 弘：使……光大?。

何必勞神苦思 勞：使……勞累。

⑥動詞用作名詞

君人者，誠能見可欲?可欲：指看見想要的東西?

⑦形容詞意動用法

樂盤游，則三思以為度?樂：以……為樂，喜歡。

憂懈怠，則慎思而敬終?憂：以……為憂，擔心。??

四、重要虛詞?

之：

①臣聞求木之長者?結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。

②人君當神器之重，居域中之大?結構助詞，的。

③豈取之易而守之難乎??代詞，指代天下。

以：

①夫在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞?

②雖董之以嚴刑。介詞，用?

③將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞 而：

①源不深而望流之遠：連詞，表轉折。

②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。

③垂拱而治：連詞，表修飾。

④子產而死，誰其嗣之：連詞，表假設。??

五、重點實詞?

蓋：

①善始者實繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。 雖：

①臣雖下愚，知其不可：雖然。

②雖董之以嚴刑：即使。

誠：

①必竭誠以待下：誠心。

②誠能見可欲：如果。

下：

①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。

②臣雖下愚，知其不可：智力低下。

③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。

④敏而好學，不恥下問：地位低下的人。

當：

①盛夏之時，當風而立：對著，面對。

②人君當神器之重：掌握，主持。

③安步當dàng車：當作。

安：

①思國之安者，必積其德：安定。

②燕雀安知鴻之志哉：怎么。

③項王曰：“沛公安在?”：哪里。

④衣食所安，弗敢專也：享受。

⑤不念居安思危：安全的環境。

⑥則思知止以安人：使……安寧。

信：

①信者效其忠：誠實。

②愿陛下親之信之：信任。

③小信未孚，神弗福也：信用。

④忌不自信：相信。

求：

①求木之長者，必固其根本：追求。

②予嘗求古仁人之心：探求。

③客之美我者，欲有求于我也：請求。

④不求聞達與諸侯：追求。

⑤府史聞此變，因求假暫歸：請求。

治：

①文武并用，垂拱而治：治理。

②醫之好治不病以為功：醫治。

③不效則治臣之罪：懲治。

哉：

①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢?

②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎?

③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢

所：

①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定結構?

②山巒為晴雪所洗。表被動

克：

①能克終者蓋寡：能夠。

②然操雖能克紹：戰勝。

③公乃與克日會戰：約定。?

④克己復禮為仁：約束。

終：

①終茍免而不懷仁：最終。 ②能克終者蓋寡：堅持到底。??

六、句法?

1、雖董之以嚴刑，振之以威怒。 介賓短語后置

2、?樂盤游，則思三驅以為度。 省略句

3、?豈取之易而守之難乎?“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎?

4、?斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也 判斷句

諫太宗十思疏創作背景

唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策。經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年(637)的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書于屏風之上。

諫太宗十思疏寫作特點

一、類比入手，親切生動

作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。

二、駢散結合，華美流暢

唐代的奏疏，習慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

三、正反論述，務盡其旨 全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害;第二段關于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復論述;第三段貫穿“十思”的本能欲望(或反應)與理性自制的對舉，都體現了這一特點。

四、比喻排比、生動有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果;全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。