[程顥程頤怎么讀]程顥名言

2023年12月11日發(作者：溝通表達能力)

[程顥程頤怎么讀]程顥名言

篇一 : 程顥名言

克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。

世人之心，止于見聞之狹。

以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。

學者為氣所勝，習所奪，只可責志。

人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。

靜后見萬物自然皆有春意。

誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。

明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。

天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。

若不有諸己，自不與己相干。

萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。

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屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。

論學便要明理，論治便須識體。

內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。

弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。

一陽復于下，乃天地生物之心也。 氣之不可變者，獨死生修夭而已。

率性則謂之道，修道則謂之教。

學者先務，固在心志。

學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。

性即氣，氣即性，生之謂也。

人之所以不能安其止者，動于欲也。

圣人之常，以其情順萬事而無情。

非明則動無所之，非動則明無所用。

以善及人，而信從者眾，故可樂也。

父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。

人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。

凡是人剛學習的時候要知道從哪里下手，已經學習很久了要知道從哪里收獲。

惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。

己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。

言能修省言辭，便是要立誠。

天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?

考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。

學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?

愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?

義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

知及之，而不以禮性之，非己有也。

仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。

天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什么?

沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。

一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。

所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。

圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。

弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。

讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。 陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。

志小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。

凡物有本末，不可分本末為兩段事。

德不勝氣，性命于氣;德勝其氣，性命于德。

一個人如果不學習就會很快衰老。

性者，萬物之一源，非有我之得私也。

故善學者求言必自近，易于近者，非知言者也。

喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。

朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。

仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。

心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。

后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。

圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞[）而已矣。

形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉。

須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。

圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。

因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。

仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。

形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。

如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。

一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。

中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。

然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。

語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。

讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。

天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。

內積忠信，所以進德也;擇言篤志，所以居業也。

想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。

論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。

忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。

凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。

君子主敬以直其內，守義以方其外。

為學大益，在自求變化氣質。

立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。

心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。

學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。

凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。

懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。

心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。

言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。

來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。

教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。

心大則百物皆通，心小則百物皆病。

以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。

性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。

物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。

根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。

戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。

天所賦為命，物所受為性。篇二 : 程顥程頤傳：程顥程頤傳-目錄

這是第一部關于宋代理學家、教育家程顥、程頤的傳記文學作品，全書共二十章，30萬字，100余幅文物圖片。湖北教育出版社2014年9月出版后，先后在中華文化國際論壇、周易學會論壇上研討，并赴臺交流，受到關注。目前中國現代文學館、臺灣中央圖書館等兩岸三地名館收藏。

程頤_程顥程頤傳 -目錄

［)內容提要、作者簡單介紹、目錄、名家點評

內容提要

裴高才著《程顥程頤傳》，湖北教育出版社2014年9月版

“如坐春風”“程門立雪”“魯臺望道”說的是程顥、程頤的故事，膾炙人口，雅俗共賞。

程顥、程頤的“天道天理”“天人一理”觀，博大精深，千古流傳，影響中外。

作者從探源中華文化的視角出發，以史實為依據，運用生動的語言，對二程從雙鳳投懷、習文練武，到從政、執教、治學、傳道的人生，進行了形象性的藝術概括；深入淺出地解讀了他們修身、齊家、治國平天下的理念，繪聲繪色地描述了他們卷入政治漩渦的前前后后……武漢大學人文社科資深教授馮天瑜認為，該書文史兼具，是一部可信、可親的哲人傳記文學作品。

作者簡單介紹

裴高才，筆名飛翼，又名斐祎。湖北黃陂人。中國作協、中國文著協會員，湖北省周易學會理事，黎黃

裴高才著《程顥程頤傳》封面與勒口作者簡單介紹陂研究會理事長。享有“世界杰出華人文藝家”和“具有突出貢獻的作家”稱號。傳略入編《中國作家辭典》《世界名人錄》等。文學業績收入國家社科基金重點圖書《100個人的“中國夢”》。 出版專著約千萬言。其代表作《田長霖傳奇》獲國際華文傳記文學金獎，傳記小說《首義大都督黎元洪》獲社科成果獎，《無陂不成鎮》與《“鑄劍”先驅·蔡以忱》在臺北首發與研討，《理學雙鳳》《首義精魂》獲中華炎黃文化優秀成果獎。其辛亥首義“三部曲”華人翹首“三部曲”長江名流“三部曲”與《無陂不成鎮》“三部曲”等，享譽兩岸。

目錄

序言：涂懷章/嚴昌洪/程一恒

前言：楚風豫韻育二程

引子：離鄉途中話家世

少年二程常常穿行于草廟巷、魯臺山與灄水河畔，沐浴春風，踏青吟詠；情與景會，理與心契，雖在陋巷，而樂得其趣。一首千古絕唱的《春日偶成》于斯誕生。

第一章：程遹執掌黃陂印

程遹在船上舉目四望，河東蜿蜒起伏的兩座小山臂猶如兩條巨龍，龍爪伸向河心，隨著河水的流動若隱若現；而對岸一樽圓形巨石，宛如一顆明珠，居于二龍之間。他不禁脫口而出：“真乃二龍戲珠也！”

第二章：為民做主得民心

黃陂縣爺為民做主的事跡不脛而走，毗鄰的孝感縣鳳凰臺的張員外，更是喜出望外。原來張家待字閨中的千金，得知程遹單身未娶，便向爸爸表示：非程遹不嫁！

第三章：草廟巷內育二程

為了讓孩子生活在家庭和睦的氛圍里，侯氏常常扮演賢妻良母的角色，與丈夫相濡以沫，常為丈夫化解煩惱。同時，程珦伉儷還言傳身教，循循善誘，充當起孩子的第一任老師。

第四章：魯臺望道志凌云

程氏兄弟不是在望魯臺上朗朗成誦，就是遙望東魯，收萬物于眼底，察天地之行運；或俯首觀聰明泉涌，冥思苦想，悟書中精義；或在觀有所獲，思有所得之后，展素揮毫……

第五章：慈母詩教動心弦

這時，天色已晚，二程兄弟突然聽到了大雁的陣陣鳴叫聲：時而吭奮高歌，時而低回婉轉，猶如一支月光奏鳴曲……侯氏夫人禁觸景生情，即興賦詩《聞雁》一首，并撫桐吟唱。

第六章：“孔顏樂處”見精神 章水兩岸的楓樹、樟樹隨風搖曳，送來“嘩嘩”的樹濤聲；鳥兒不倦地歡歌，溪水不息地流淌，萬物盡展無限嫵媚。先生循循善誘地講解，弟子在“吟風”“弄月”“觀物”中“悟道”。

第七章：窮理識仁論“定性”

那天，張載備家宴歡迎二程兄弟北上，席間，他們就宇宙的根本問題進行熱烈討論。張載首先說：“載久聞二位賢侄文名，但一直緣慳一面，今天我們不妨煮酒論道，暢所欲言，如何？”

第八章：“以民為本”譽古今

在公堂上，老叟把契約遞上去后，程顥看了看，上面赫然寫著：慶歷六年三月初一，抱兒與張三翁家……程顥一眼就看出了破綻，但卻不動聲色，而是與老叟來1個貓捉老鼠的游戲。

第九章：“視民如傷”施“仁政”

不法之徒將1種五彩的蝎子科動物稱作“龍池”，以此蠱惑人心，愚弄百姓。程顥得知后，專門派人將“龍池”捕殺，都還在縣衙前大擺“龍池”宴，并親口嘗“龍池”。

第十章：窮鄉曲巷弦誦聲

2個月后，煥然一新的古書院巍然而立：講學堂、藏書閣、祠堂、花園等一應俱全，只是缺少1個名字。程顥鋪開宣紙，從容濡墨，寫下了“古書院”3個大字。

第十一章：縱論變法德為本

經程顥提醒，王安石這才意識到自己失態。王安石早就聽說程顥的資質超過一般人，充實和修養內心又有正確的方法，弟子從未見到過他憤怒嚴厲的面容。今天可謂百聞不如一見。

第十二章：仗義執言守忠信

“以《青苗法》而論，其弊有目共睹，而其利，亦讓人不能不心動……更何況荊公箭在弦上，若能以利克弊，豈不是皇上之幸，百姓之幸？”程顥講完，司馬光這才恍然大悟。

第十三章：傳道授業桃李芳

二程兄弟為了廣泛推介理學，他們在河洛廣交游，興書院，辦學報，詮易經，批異端，理學終于在百家爭鳴中異軍突起，玉汝于成。頓時，名門相交游，桃李滿天下。

第十四章：五星聚奎“安樂吟”

“只可惜，顥沒有堯夫兄之‘風流人豪’氣象。眼下亦無暇領教老兄之‘象數’之學！即使日后有工夫，我想，恐怕沒有二十年時間，是難以達到我兄之境界矣！”

第十五章：臨危受命身先去

“先生居洛十五載，上至太皇太后，下至百官群吏，或友或敵，或親或仇者，無一日忘卻您；現處斗轉星移之時，黑云涌空，獨樂園籬笆疏稀，遠非絕塵之境，您于朝廷親友之企盼，何以咽聲作謝？”

第十六章：諍諫皇帝表精誠

課余時間，年幼的哲宗趙煦便站在柵檻上順手折斷了一根垂楊枝條。程頤認為，這與理學的要求相悖。于是，便嚴肅地批評趙煦：皇上的一言一行豈能違背理學規范，須給萬民做表率！ 第十七章：潛心治學示門人

程頤擔心其《伊川易傳》失傳，乃扶病軀將此書傳授于弟子尹焞、張繹。程頤曰：“有理而后有象，有象而后有數。《易》因象以明理，由象以知數，得其義則象數在其中矣。”

第十八章：薪火相傳道南行

楊時、羅從彥將二程的道南傳后，劉勉之與胡憲秘藏和傳抄程氏之書，用心研讀，后辭離太學拜楊時為師，講學論道于武夷山中，各地學者接踵而至。羅氏弟子朱松又讓子朱熹拜劉勉之為師。

尾聲：雙鳳長歸理趣林

古往今來,雙鳳亭吸引了各方名人、學士及游客爭相登臨,吟詩作賦,留下了許多千古遺蹤。朱熹、王霽、楊廷蘊、屠達、聞政、瞿秋白等，都曾來此拜謁或吟詠題句。

簡明年譜

跋

名家點評

裴高才著《程顥程頤傳》以《千家詩》之《春日偶成》破題，演繹了主人公二程“魯臺望道”“如坐春風”

裴高才著《程顥程頤傳》封底之“名家點評”“程門立雪”等傳說典故，敘介了程顥創立“天人一理”學說、洛陽論道、踐行“視民如傷”的“官箴”，程頤創辦伊皋書院、涪州治易，窮仁識理的全過程。是書深入淺出地解讀二程修齊治平理念，讓讀者與傳主對話。誠為文史兼具、可信可親的哲人傳記作品。

——武漢大學人文社科資深教授馮天瑜

高才兄從探源中華傳統文化的新視角出發，結合地域文化特點，以史家的求實精神與文學的表現手法，演繹了二程從雙鳳投懷、幼年啟蒙、習文練武等軼聞趣事。詳細敘介了他們從政、執教、治學、傳道等方面的經典故事，繪聲繪色地描述了二人卷入驚心動魄的政治漩渦之前前后后，令人唏噓。

——中國寫作學會副會長、湖北大學文學院教授涂懷章

在正史里，二程少年生活鮮有記載，《程顥程頤傳》正好是有益的補充。書中介紹，二程少年讀書時，為儒家學說折服，十分向往孔子，乃筑臺山頂遙望東方魯地，該山故名“魯臺山”。后來在此修建雙鳳亭、二程祠與二程書院等，“魯臺望道”的佳話因此千古流傳。

——華中師范大學教授、博士生導師嚴昌洪

通覽全書，我被作者流暢的文筆所吸引。不論是與儒學一脈相承的二程理學、反反復復的新舊和洛蜀黨爭，甚至久已失傳的伊川書院國學教育體系，都寫的通俗易懂，尤其能將詩歌與哲理并列，意趣與史實齊張，特別引人入勝。掩卷沉思，自己好像回到了宋代的那個時段，痛快！

——世界程氏宗親聯誼會名譽會長、新加坡華僑程一恒 《程顥程頤傳》書評樣報影印件

理學堂奧層層宣

——讀裴高才先生《程顥程頤傳》

程流鎖

時光隧道展眼前，緣讀高才二程傳。

瞬間我如宋時民，親歷先祖繼圣賢。

民風吏治娓娓敘，理學堂奧層層宣。

經濟尚德行大道，傳統廣大開新篇。

深入淺出理為宗，言簡意賅四卷①通。

萬事順意和為貴，仁義禮智寓于公。

利不妨義大原則，適可而止尚中庸。

嗜欲摒除理規范，共識尊德有準繩。

注：

①指《二程集》四卷

2014·11·8于河南宜陽

打開裴高才新著《程顥程頤傳》，“如坐春風”、“程門立雪”等1個個關于傳主典故的生動鋪陳，一下子吸引了我的眼球。細細品讀，頗有韻味。

程顥、程頤是宋代著名思想家與教育家，他們對中國哲學的最大貢獻，就是糅儒、佛、道于一體，創立了理學，復經其四傳弟子朱熹集大成為“程朱理學”，成為統治了中國7個世紀的官方哲學。令人遺憾的是，《中國百名文化名人傳記》所列傳主中，竟舍本求末，有朱熹而無二程。

好在裴高才一直鍥而不舍地探究二程思想的當代價值，并借古人之酒杯，澆胸中之塊壘，將情感的觸動、思想的共鳴，涌向筆端，寫成了頗有識見的哲人傳記———《程顥程頤傳》，讓讀者與二程跨越時空進行對話。

該書從探源中華文化的視角出發，對二程從習文練武，到從政、執教、治學、傳道的人生，進行了形象地藝術概括，深入淺出地解讀了他們修身、齊家、治國平天下的理念，繪聲繪色地描述了他們卷入政治漩渦的前前后后。情理交融，文史兼備。

該書或用故事、或設對話、或引原文、或摘典籍，使讀者對原本晦澀難懂的二程理學能夠管窺一斑，讓讀者對向來敬而遠之的二程夫子有了細膩入微的認識，從而獲得了理論知曉與情感認同的雙重閱讀體驗。同時讓讀者明了：在日常生活中所說的“天理何在”、“人欲”、“良知”等俗語，皆源于二程理學。

鉤沉先賢行狀，弘揚人文精神，這是作者多年來創作的宗旨與使命，也是該書的特色之一。縱覽全書，1個個趣味典故的生動鋪陳，一處處人文景觀的潑墨點染，一段段少年才子佳話的精彩演繹，無不包含了作者對二程求索精神的景仰思慕，效法傳承。

——作家、優秀中學教師 周娟 篇三 : 程顥名言

程顥名言

1、讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。

2、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。

3、克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

4、然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。

5、學者為氣所勝，習所奪，只可責志。

6、愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？

7、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。

8、德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。

9、率性則謂之道，修道則謂之教。

10、一個人如果不學習就會很快衰老。

11、形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉。

12、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。

13、人之所以不能安其止者，動于欲也。

14、惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。

15、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。

16、物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。 17、氣之不可變者，獨死生修夭而已。

18、所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。

19、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。

20、凡是人剛學習的時候要知道從哪里下手，已經學習很久了要知道從哪里收獲。

21、學者先務，固在心志。

22、弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。

23、心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。

24、萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。

25、朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。

26、五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。

27、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。

28、言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。

29、論學便要明理，論治便須識體。

30、如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。

31、屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。

32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。

33、明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。 34、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。

35、語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。

36、義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

37、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。

38、天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。

39、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而致怨。

40、教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失；治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。

41、君子主敬以直其內，守義以方其外。

42、性者，萬物之一源，非有我之得私也。

43、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。

44、圣人之常，以其情順萬事而無情。

45、以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。

46、后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。

47、須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。 48、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

49、誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。

50、內積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。

51、來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。

52、世人之心，止于見聞之狹。

53、古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業。

54、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？

55、知及之，而不以禮性之，非己有也。

56、沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。

57、因為富貴而傲慢自大，固然不好；因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。

58、治天下者必先立其志。

59、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。

60、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

61、為學大益，在自求變化氣質。

62、中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。

63、形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。

64、己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

65、天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什么？

66、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。

67、一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

68、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。

69、若不有諸己，自不與己相干。

70、戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。

71、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善？

72、非明則動無所之，非動則明無所用。

73、凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。

74、以善及人，而信從者眾，故可樂也。

75、志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知、未學為已學。

76、學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。

77、一陽復于下，乃天地生物之心也。

78、凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。

79、立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

80、大變則大益，小變則小益。 81、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。

82、天所賦為命，物所受為性。

83、道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。

84、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。

85、論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。

86、讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。

87、想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。

88、心大則百物皆通，心小則百物皆病。

89、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。

90、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。

91、言能修省言辭，便是要立誠。

92、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。

93、故善學者求言必自近，易于近者，非知言者也。

94、圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。

95、性即氣，氣即性，生之謂也。

96、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。

97、天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。 98、喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。

99、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習。

100、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。

101、陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

102、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。

103、凡物有本末，不可分本末為兩段事。

104、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。

105、靜后見萬物自然皆有春意。

106、內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。

107、一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。