廣東省廣州市從化區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題(含答案

2023年12月15日發(fā)(作者：十一天十一夜2)

從化區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試

語文試題

滿分150分。考試用時150分鐘

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的班級、姓名和考號填寫在答題卡，并在答題卡上用2B鉛筆將相應(yīng)的信息點涂黑。不按要求填涂的，答卷無效。

2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極

端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐αⅰＨ粽撁莱螅耸澜缡菧嗐缰辛ⅲ确菢O美，也非極丑。

中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之"中道"上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說"執(zhí)其兩端，用其中于民"。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道"，此刻實該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實有很大的關(guān)系。

中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不

是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。

《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。

（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推已及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形

成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關(guān)于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了"幸福"的人。孔子理想中的大同世界是“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)"。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸福可言。

（摘編自孔波濤、李慧《探討 “中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。

C.“中庸之道”認(rèn)為要對經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

D.同情是指要有側(cè)隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A.材料一與材料二都談到了"中庸之道"，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會行為。

B.我們在生活中一團(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實并不是中庸之道。

C.孟子和王陽明都說圣人易做，是指"中庸之道"沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（ ）（3分）

A.自伐者無功，自矜者不長。B. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

C.兼相愛則治，交相惡則亂。D.三十年河?xùn)|，三十年河西。

4.“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共 4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

飛來飛去

東山

深夜，熟睡中的姚簡被手機(jī)的鈴聲吵醒，同時被吵醒的還有他的夫人。他帶著不祥的預(yù)感接聽，果然，聽到的是一串哭泣。這在他的意料之中，又仿佛在他的意料之外，心里緊張悲傷之余竟然還夾雜著一絲絲不那么體面的解脫。他需要確認(rèn)，哪怕是明知故問，于是，便在姚久久一時半會兒尚不能中斷的哭泣中很不禮貌地插了一句“到底怎么了？”“叔，奶奶上呼吸機(jī)了。”姚久久一邊哭一邊說。不是最壞的消息，他想，但愿沒那么糟糕。他詳細(xì)地詢問母親的癥狀后掛斷電話。夫人問：“怎么辦？我們一起回去吧。”她簡說：“疫情這么嚴(yán)重，回國的航班幾乎熔斷，去哪里搞機(jī)票？”夫人說：“再難搞也得搞，你媽可就你這么一個后代。”

姚簡在網(wǎng)上查詢航班，疫情原因，航班大多取消，只能托熟人找關(guān)系，高價求購飛回中國的機(jī)票。又過了十天，他買到一張高價票。他把機(jī)票打印出來放在客廳的茶幾上，一家三口像饑餓時盯著面包渣那樣盯著，誰也不吱聲。夫人想我是第一個必須放棄回去的，因為我跟婆婆既無血緣關(guān)系又無共同的文化背景。兒子想我出生于美國新澤西州，不是奶奶帶大的，即使我回去也不是她最大的安慰。

“那么，只能是我一個人先回去了。”“請代我向媽媽問好。”“告訴奶奶，我非常非常愛她。”“謝謝。”

姚簡隔離完畢，姚久久把他從賓館接到醫(yī)院。他踮腳走進(jìn)病房，看見母親靜靜地躺在床

上，鼻孔插著輸氧管，臉龐比視頻里的至少瘦一圈。他俯身把臉貼到她的臉上，輕輕叫了一聲：“媽……”她嘴唇嘴動，眼睛微微一睜，想舉手卻沒有力氣舉起來，兩行淚從眼角艱難地沁出。她等久了等累了，還在他隔離期間就昏睡過去了。

他把姚久久支開，一個人坐在床邊陪護(hù)。安靜中，他腦海中母親過去的嘮叨聲爭先恐后，可現(xiàn)實中母親沒有聲音了。他出現(xiàn)了暫時失聽，就像飛機(jī)降落時因氣壓改變而出現(xiàn)的暫時失聽，世界安靜下來。仿佛是為了配合聽覺，窗外的光線一抖，突然暗淡，就像被誰動了亮度開關(guān)。走廊外的花圈，怒放的鮮花因光線的忽然暗淡反而凸顯它們的艷麗，有三團(tuán)紅，三團(tuán)黃，還有兩團(tuán)紫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著就覺香。他下意識地抽了抽鼻子，覺得不對勁，竟然聞到了一股朽味，以為是下水道或過期食物發(fā)出來的，但經(jīng)過仔細(xì)檢查才發(fā)覺朽味來自母親的身體。

他很生氣，打來半桶熱水，先用香皂把毛巾洗干凈，再用毛巾給母親洗臉，抹身子。傍晚，姚久久來了，她帶來了晚餐和母親的干凈衣服。晚餐是給他帶的，母親已經(jīng)斷食，全靠輸液維持生命。他沒食欲，坐在一旁看她給母親換衣服。他說：“你沒聞到奶奶身上的氣味嗎？”她說：“這叫老人味，老了你也會有。”

“要是當(dāng)初她跟我去美國，哪至于這樣，沒準(zhǔn)連這個病都不會得。”“到了美國就不生病了嗎？”

“那倒不是，也許那邊的環(huán)境對她更有利……”

“看看你們感染新冠病毒的人數(shù)，就知道奶奶沒跟你去多幸運。”他震了一下，沒想到她從這個角度思考問題，更沒想到她把他劃為"你們"

而不是"我們"。他不想默認(rèn)，也想把憋了又憋的話痛快地說出來。他說：“你多久給奶奶洗一次澡？多久給她剪一次指甲？”她把被單重重地一抖，坐在床邊生氣，說："叔，你是不是一直懷疑我沒有好好照顧奶奶？"他當(dāng)然懷疑。

“如果你懷疑，你可以另外請人。”還沒等他想好詞，她先說了。

“每月一萬元人民幣，相當(dāng)于你們大學(xué)里四級教授的工資，難道你就不想掙這個錢嗎？”他也下意識地把她化為“你們”。

“我寧可不掙你的錢，也不想讓你懷疑；你也不要因為有幾個錢，就學(xué)美國欺負(fù)我們。”他很想說美國是美國，他是他，但顯然她不會同意他的這種切割，在她的意識里他早就等于美國了。

可能是因為兒子回來了，母親這幾天心情有了好轉(zhuǎn)，精神也貌似有了好轉(zhuǎn)。一天，姚簡在給母親洗臉時，她突然把毛巾推開，說：“你服侍我這么久，是不是煩了？”姚簡說：“你給我盡孝的機(jī)會，高興還來不及。”“那你能不能回來工作？”母親認(rèn)真地看著他，目光里有一絲久違的明亮。姚簡不敢回答，生怕影響她的情緒。他想，不是說回來就能回來，就像移栽的樹，已經(jīng)把根扎在新的環(huán)境，要想再移栽一次談何容易。

沉默。也許是說累了，也許是對姚簡深深地失望，她突然感到胸悶，忽然就不想說話了。護(hù)士給她插了輸氧管，她安靜地躺在床上，她的安靜讓姚簡好一陣不適應(yīng)。深夜，姚簡感到困倦，便伏在床邊打盹。醒來已是凌晨四點，他抬頭一看，母親沒了呼吸，輸氧管已從鼻孔拔出，被她的右手緊緊地攥著。

處理完母親的后事，姚久久開車送姚簡回家。車上，姚久久說："叔，我知道是你偷偷

拔了奶奶的氧氣管。”姚簡氣得面紅耳赤，心臟差點停擺。“不只我，所有的親戚都這么認(rèn)為。”姚久久雙手握著方向盤，仿佛握著真相。

“我為什么要拔她的氧氣管？難道我就不希望她活得更久一點嗎？”姚簡按下車窗，急迫地呼吸著外面的空氣。

“因為你不想飛來飛去，不想影響你回美國掙錢，不想再支付護(hù)理費。”

“停車。”姚簡近乎呵斥。“從今以后，再也不要讓我見到你。”說完，姚簡打開車門鉆出去，“嘭”地把門摔回來。

“忘恩負(fù)義，我跟你絕交，我們?nèi)叶几憬^交。”姚久久懟了一句，“呼”地把車開走，好像車比她還生氣，好像車不是姚簡給她買的。姚簡愣住：為什么會有這么多的誤解？他孤獨地站了一會兒，百思不得其解，便朝家的方向走去，一邊走一邊想還有誰能相信我？

姚簡飛回新澤西州后腦海時不時會冒出關(guān)于氧氣管的各種說法，有時候他竟然懷疑母親的氧氣管真是自己拔掉的。一天午后，他靠在沙發(fā)上打盹，突然夢見了母親，這是母親逝世后他第一次夢見。母親不停地抹著眼淚，說：“簡兒，氧氣管是我自己拔的，你受委屈了。”姚簡一個戰(zhàn)栗，忽地驚醒，放聲大哭。這是母親逝世后他第一次痛哭，仿佛要哭出全部的悲傷和思念。哭罷，他算了算時差，發(fā)現(xiàn)母親在夢里出現(xiàn)的時間正好是一個月前她離開的時間。

這邊午后，那邊凌晨。（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A. 姚簡熟睡中接到侄女的電話，心里緊張悲傷之余竟然還夾雜著一絲絲解脫，說明他潛意識里期待著母親趕緊離世。

B.面對唯一的機(jī)票，夫人與兒子都放棄了，一致同意讓給姚簡，表明他們對姚簡的愛，知道母親最想見到的人是姚簡。

C. 姚簡面對母親的期待犯難了，不是說回來就能回來的，因為自己留學(xué)多年，已經(jīng)把根扎在美國，要想再回國適應(yīng)國內(nèi)的生活已經(jīng)很難了。

D.文末姚簡夢見母親進(jìn)而失聲痛哭，是因為母親說出了真相，他的嫌疑終于被洗清了。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是（3分）

A.夫人說：“再難搞也得搞，你媽可就你這么一個后代。”這里交代了背景，姚簡孤身一人遠(yuǎn)赴美國，國內(nèi)家中只有母親一人，她生病了只能請人照料。

B.走廊外的花圃，作者用花的顏色暗示人心的不同，國內(nèi)的親戚只想要高昂的護(hù)理費，并不是想真心照顧母親。

C.“從今以后，再也不要讓我見到你。”由此可見姚簡的內(nèi)心終于解脫了，再也不用和國內(nèi)這些親戚糾纏，更不用支付護(hù)理費了。

D.文末用“這邊午后，那邊凌晨”點明了時差的原因，同時也暗喻小說的主題，世態(tài)炎涼，人心難測。

8.請簡要談你對小說標(biāo)題“飛來飛去”的理解。（6分）

9.本文有大量的對話描寫，請找出三處簡要概括并分析其作用。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文.完成10-14題。

方孝孺，字希直，寧海人。孝孺幼警敏，雙眸炯炯，讀書日盈寸。長從宋濂學(xué)，濂門下知名士皆出其下。孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任。嘗臥病絕糧，家人以告，笑曰：“古人三旬九食，貧豈獨我哉？”父克勤坐事誅，扶喪歸葬，哀動行路。既免喪，復(fù)從濂卒業(yè)。

洪武十五年，以吳沉、揭樞薦，召見。太祖喜其舉止端整，謂皇太子曰：“此莊士，當(dāng)老其才。”禮遣還。二十五年，又以薦召至。太祖曰：“今非用孝孺時。”蜀獻(xiàn)王聞其賢聘為世子師及惠帝即位召為翰林侍講明年遷侍講學(xué)士國家大政事輒咨之。臨朝奏事，臣僚面議可否，或命孝孺就扆前批答。時修《太祖實錄》及《類要》諸書，孝孺皆為總裁。燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手。

建文三年，燕兵掠大名。孝孺曰：“燕兵久頓大名，天暑雨，當(dāng)不戰(zhàn)自疲。今其奏事適至，宜且與報書，往返逾月，使其將士心懈，我謀定勢合，進(jìn)而蹴之，不難矣。”帝以為然，命孝孺草詔，遣大理寺少卿薛嘉馳報燕。比至，燕王不奉詔。明年五月，燕兵至江北，帝下詔征四方兵，命諸將集舟師江上。而陳煊以戰(zhàn)艦降燕，燕兵遂渡江。帝憂懼，或勸帝他幸，圖興復(fù)。孝孺力請守京城以待援兵，即事不濟(jì)，當(dāng)死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。

先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，

幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻，勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國賴長君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔諸市。孝孺慨然就死，時年四十有六。

（選自《明史·方孝孺?zhèn)鳌罚袆h改）

【注】①扆：官殿內(nèi)設(shè)在門和窗之間的大屏風(fēng)。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A. 蜀獻(xiàn)王聞/其賢聘為世/子師及惠帝即位/召為翰林侍講/明年遷/侍講學(xué)士/國家大政/事輒咨之

B. 蜀獻(xiàn)王聞其賢/聘為世子/師及惠帝即位召為翰林侍講/明年遷侍講學(xué)士/國家大政事/輒咨之

C.蜀獻(xiàn)王聞其賢聘/為世子師/及惠帝即位/召為翰林侍講/明年遷侍講學(xué)士/國家大政事/輒咨之

D.蜀獻(xiàn)王聞其賢/聘為世子師/及惠帝即位/召為翰林侍講/明年遷侍講學(xué)士/國家大政事/輒咨之

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（ ）（3分）

A.總裁，文中指明清主持會試的官員。如“明修《永樂大典》，以武進(jìn)布衣陳濟(jì)為總裁”。

B. 檄文，用于征召的政府公告或聲討、揭發(fā)罪行等的文書，文中指聲討敵人或叛逆的文書。C. 社稷，土神和谷神的總稱。“社”為土神，“稷”為谷神，后來社稷代指國家。

D.降榻，意思是下榻，謂禮遇賓客，此處義不同于《滕王閣序》中"徐孺下陳蕃之榻"。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.方孝孺年輕的時候機(jī)警敏捷，每天堅持勤奮讀書；成年以后，他曾先后跟從宋濂學(xué)習(xí)。宋濂學(xué)生中很多著名人士都比不上他。

B.方孝孺舉止端莊嚴(yán)肅，才華出眾，因此得到了明太祖和惠帝的重用；惠帝常向他咨詢國家大事，甚至請他在朝廷上批復(fù)奏事。

C.明成祖起兵后，方孝孺力主抵抗，也曾建議惠帝使用緩兵之計，但沒有成功；燕兵渡江以后，方孝孺仍然堅持抵抗，最終失敗。

D.明成祖請方孝孺草擬詔書，方孝孺認(rèn)為明成祖不應(yīng)該取代帝位，并連續(xù)三次質(zhì)問他，堅持不擬詔書，最終惹怒了明成祖而被殺害。

13.把文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）嘗臥病絕糧，家人以告，笑曰：“古人三旬九食，貧豈獨我哉？”

（2）成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。

14.文中哪些內(nèi)容能體現(xiàn)方孝孺的才學(xué)？請任舉兩例。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成15~16小題。

瀟湘夜雨·濡須對雪 周紫芝

樓上寒深，江邊雪滿，楚臺煙靄空漾。一天飛絮，零亂點孤蓬。似我

華顛雪領(lǐng)，渾無定、漂泊孤蹤。空凄黯，江天又晚，風(fēng)袖倚蒙茸。

吾廬，猶記得，波橫素練，玉做寒峰。更短坡煙竹，聲碎玲瓏。擬問山陰舊路，家何在、水遠(yuǎn)山重。漁蓑冷，扁舟夢斷，燈暗小窗中。

【注】①濡須：三國時舊城。②蒙茸：雜亂的草。

15.下面對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（3分）

A.上闋描繪了一幅煙靄迷蒙、滿天飄雪、孤舟無依的江天雪景圖，營造出孤寂朦朧的意境。B.“波橫索練，玉做寒峰”運用下比喻的手法，生動形象地表現(xiàn)了濡須雪后江山的美麗。

C.“漁蓑冷，扁舟夢斷，燈暗小窗中”塑造了一個夜泊雪江、孤獨難眠的人物形象，意蘊(yùn)豐富。

D.這是一首羈旅行役詞，意象多樣，用詞雅而不俗，美而不艷，呈現(xiàn)出的畫面清新素凈。

16.有人認(rèn)為周紫芝的詞給人的感覺是情深意切，本詞表達(dá)了作者哪些深切的情感？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（共6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的一句話是∶___， 。

（2）《書憤》中寫出了對諸葛亮的仰慕之情，并以此自勉，渴望建功立業(yè)的句子是 ， 。

（3）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象之一。因其啼聲甚哀，往往用來傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。《琵琶行》中有這樣兩句"其

間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴"，《錦瑟》也有一聯(lián)提到杜鵑，即“__，___”。

三、語言文字運用（18分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”歷史是最好的教科書，考古遺存等歷史文化遺產(chǎn)則是注釋歷史最好的“活字典”。中國作為一個擁有五千多年文明史的泱泱古國，其歷史遺存之豐厚、文化文明之輝煌是______的。無數(shù)的文明之秘、歷史之謎也決定了中華文明的探源工程______的光明前景。從仰韶文化、紅山文化到良渚文化，從鞏義雙槐樹、偃師二里頭到廣漢三星堆……每一個重要文化遺存的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，都在不斷豐富和深化著我們對祖先和歷史的認(rèn)知，展現(xiàn)著民族精神風(fēng)貌。

“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西。”短短14個字的背后，是中國考古學(xué)者百年的不懈奮斗。正是考古，為我們_____了文明的來處，為我們尋回華夏文明根脈的一塊塊“拼圖"。從用一把小小的手鏟開啟科學(xué)發(fā)掘的第一鏟，到如今運用無人機(jī)等現(xiàn)代科技手段助力考古發(fā)掘，一代又一代的考古人_______，扎根田野，艱苦奮斗，攻堅克難。他們因為懷揣著求索文明之秘的報國之志，探索未知，中國所以才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

不容置喙 大有可為 揭露 宵衣旰食

不言而喻 大有作為 揭露 櫛風(fēng)沐雨

不容置喙 大有作為 揭示 宵衣旰食

D.不言而喻 大有可為 揭示 櫛風(fēng)沐雨

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.因為他們懷揣著求索文明之秘的報國之志，探索未知，所以中國才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

B.因為他們懷揣著求索文明之秘的報國之志，探索未知，所以中國才有了一件件精妙絕倫的文物，一座座規(guī)模宏大的博物館。

C.他們因為懷揣著求索文明之秘的報國之志，探索未知，所以中國才有了精妙絕倫的一件件文物，規(guī)模宏大的一座座博物館。

D.他們因為懷揣著求索文明之秘的報國之志，探索未知，中國所以才有了一件件精妙絕倫的文物，一座座規(guī)模宏大的博物館。

20.文中劃橫線的句子使用了引用和比喻的手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（5分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

不管做任何工作，有兩件事都是最重要的保障，一是吃，一是睡，只有吃得好，睡得好，①___，對于航天員而言，就更是如此了。

在電視里，航天員在太空艙中飄來飄去，②_，但實際上航天員的工作強(qiáng)度非常高，以神舟十二號航天員乘組首次太空出艙任務(wù)為例，從前期準(zhǔn)備工作算起，到后期收尾為止，航天員需要連續(xù)十個小時高強(qiáng)度工作，體力和精神的雙重消耗可想而知。既然航天員的工作如此繁

重，______③_______，而在沒有上下之分的失重環(huán)境下睡覺，專用的睡眠區(qū)是必不可少的。

而說到睡眠區(qū)，（ ）國際空間站的睡眠區(qū)顯得有些憋屈，在航天員乘組輪換期間，仍然會出現(xiàn)航天員沒有床位的情況；天宮空間站的睡眠區(qū)相對安靜，空間更大，采用了規(guī)則的橫向布局，更有利于航天員的精神放松。

21.聯(lián)系上下文，在空缺處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。（6分）

22.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?3分 ）

A.就不得不提到天宮空間站和國際空間站，那么，這兩個空間站的睡眠區(qū)有什么不同呢？

B.就不得不提到天宮空間站和國際空間站，這兩個空間站的睡眠區(qū)有不同之處。

C.就不得不提到國際空間站和天宮空間站，那么，這兩個空間站的睡眠區(qū)有什么不同呢？

D.就不得不提到國際空間站和天宮空間站，這兩個空間站的睡眠區(qū)有不同之處。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無身無我。無身無我，方可與萬物為一，與天地共生。

曾國藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對世間一切事情，

我必須投身其中，挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。

胡適在《致畢業(yè)生》中說：“天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”“無我”是古今始終推崇的理念，而“無我”的境界也離不開“有我”的實踐。何時無我，何時有我，是一個值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實問題。

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意。明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息不少于800字。

語文科答案

1. D 2.C 3.B

4.①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。【每點2分】

5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

【答對一點1分，答對2點3分，答對3點4分】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序”錯，兩個句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚是"成秩序，定天下"。故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

“是指‘中庸之道’沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說法錯誤，不是說“中庸之道”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為"圣人”。故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”；

強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點；C.強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系與社會狀態(tài)的問題，不屬于"中庸之道"；D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題，不屬于“中庸之道”。故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合材料一第二段“無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說'執(zhí)其兩端，用其中于民'"可知，有"己"就有"人"，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。

結(jié)合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，

大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合材料一第三段"人只在善、惡兩極端之'中道'上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”第六段“羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民"，盡量干好自己的事情。

結(jié)合材料二第一段“亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會秩序"可知，要有"同情心"，保持"道德判斷"，遵守正常的"秩序"。

結(jié)合材料二第二段“也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福”可知，要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

6. C 7. A

8. 小說標(biāo)題“飛來飛去”有兩層意思。①表層含義：指坐飛機(jī)在美國與中國之間頻繁來往（2 分）；②深層含義：揭示小說主題。現(xiàn)代社會，世界地域的距離不再遙遠(yuǎn)，留學(xué)也是常態(tài)，遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，國外國內(nèi)“飛來飛去”，文化、思想和親情有了明顯的距離感，人長時間漂泊，無根之感加劇，融不進(jìn)外國文化，回不到傳統(tǒng)之家，寫出了當(dāng)代社會，人的文化、親情的無根狀態(tài)，讓人深思。（4分）

9.每處2分。①第一處，在美國新澤西州，小說主人公與夫人兒子的對話，交代了他留學(xué)美國多年，母親一人遠(yuǎn)居中國只能請人照料的背景，也體現(xiàn)了夫人和兒子久居美國，與國內(nèi)母親的疏離，情感的冷漠。②第二處，主人公與姚久久的對話，刻畫了姚久久的勢利和對“我”的誤解，同時也點題“飛來飛去”。③第三處主人公與母親的對話，對話雖短，但是內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)了母子血濃于水的深情，這是維系他在美國與中國之間“飛來飛去”的根脈。母親的離世割斷了他與母親、祖國僅存的聯(lián)系，徹底遁入無根漂泊狀態(tài)，深化了小說主題。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“說明他潛意識里期待著母親趕緊離世”錯誤，從后文急切買機(jī)票回國，在國內(nèi)對母親的擔(dān)憂均可見主人公對母親是極其依戀思念的，沒有期待母親趕緊離世的道理。B.“表明他們對姚簡的愛”錯誤，他們不回去更多是因為與母親沒有感情。

D.“他的嫌疑終于被洗清了”錯誤，主人公沒有拔輸氧管，原本就無所

謂嫌疑，哭泣是因為母親離世的悲傷和思念，也有不被國內(nèi)親人理解的委屈。故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“用花的顏色暗示人心的不同”錯誤，寫花圃是說花很鮮艷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著就覺著香，下意識抽鼻子，引出下文，為聞見母親身上的朽味做鋪墊。

C.“內(nèi)心終于解脫了，再也不用和國內(nèi)這些親戚糾纏，更不用支付護(hù)理費了”理解錯誤，這句話表明主人公十分生氣，因為親戚誤解，認(rèn)為他在乎的是錢，但他在乎的是親人的理解和尊重。D.“同時也暗喻小說的主題，世態(tài)炎涼，人心難測”說法錯誤，小說的主題理解錯誤，并不是世態(tài)炎涼，人心難測，主要寫出了當(dāng)代社會，人的文化、親情的無根狀態(tài)。故選A。【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。小說標(biāo)題“飛來飛去”有兩層意思。

表層含義：結(jié)合"因為你不想飛來飛去，不想影響你回美國掙錢"可知指坐飛機(jī)在美國與中國之間頻繁來往；

深層含義：揭示小說主題。現(xiàn)代社會，世界地域的距離不再遙遠(yuǎn)，留學(xué)也是常態(tài)，遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，國外國內(nèi)“飛來飛去”，“看看你們感染新冠病毒的人數(shù)，就知道奶奶沒跟你去多幸運”“他震了一下，沒想到她從這個角度思考問題，更沒想到她把他劃為‘你們’而不是‘我們’。他不想默認(rèn)，也想把憋了又憋的話痛快地說出來""我寧可不掙你的錢，也

不想讓你懷疑；你也不要因為有幾個錢，就學(xué)美國欺負(fù)我們”“他很想說美國是美國，他是他，但顯然她不會同意他的這種切割，在她的意識里他早就等于美國了"，文化、思想和親情有了明顯的距離感，人長時間漂泊，無根之感加劇，融不進(jìn)外國文化，回不到傳統(tǒng)之家，寫出了當(dāng)代社會，人的文化、親情的無根狀態(tài)，讓人深思。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文章對話描寫及其作用的能力。

第一處，在美國新澤西州，"夫人問：'怎么辦？我們一起回去吧。'姚簡說：'疫情這么嚴(yán)重，回國的航班幾乎熔斷，去哪里搞機(jī)票？'夫人說：'再難搞也得搞，你媽可就你這么一個后代'"“夫人想我是第一個必須放棄回去的，因為我跟婆婆既無血緣關(guān)系又無共同的文化背景。兒子想我出生于美國新澤西州，不是奶奶帶大的，即使我回去也不是她最大的安慰”“那么，只能是我一個人先回去了"“請代我向媽媽問好"“告訴奶奶，我非常非常愛她”“謝謝”，小說主人公與夫人兒子的對話，交代了他留學(xué)美國多年，母親一人遠(yuǎn)居中國只能請人照料的背景，也體現(xiàn)了夫人和兒子久居美國，與國內(nèi)母親的疏離，情感的冷漠。

第二處，“叔，我知道是你偷偷拔了奶奶的氧氣管”“不只我，所有的親戚都這么認(rèn)為”“我為什么要拔她的氧氣管？難道我就不希望她活得更久一點嗎”“因為你不想飛來飛去，不想影響你回美國掙錢，不想再支付護(hù)理費"，主人公與姚久久的對話，刻畫了姚久久的勢利和對"我"的誤解，同時也點題“飛來飛去”。

第三處，“簡兒，氧氣管是我自己拔的，你受委屈了”，主人公與母親

的對話，對話雖短，但是內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)了母子血濃于水的深情，這是維系他在美國與中國之間“飛來飛去”的根脈。“姚簡一個戰(zhàn)栗，忽地驚醒，放聲大哭。這是母親逝世后他第一次痛哭，仿佛要哭出全部的悲傷和思念"，母親的離世割斷了他與母親、祖國僅存的聯(lián)系，徹底遁入無根漂泊狀態(tài)，深化了小說主題。

10. D 11. A 12. B

13.（1）他曾經(jīng)臥病在床家中斷了糧食，家人把這件事告訴他，他笑著說：“古人一個月才吃九頓飯，貧困的難道只有我方孝孺嗎？

（2）成祖點頭答應(yīng)了他。到這時，成祖想讓他起草詔書。（方孝孺）被召到宮中后，悲痛的哭喊聲響徹宮殿內(nèi)外。

14.①編纂《太祖實錄》《類要》等書，方孝孺都擔(dān)任負(fù)責(zé)人。②燕兵作亂，朝廷討伐的詔書和檄文都出自方孝孺之手。

③明成祖發(fā)兵之前，姚廣孝勸說他不要殺了方孝孺，否則天下讀書風(fēng)氣就會斷絕。從側(cè)面表現(xiàn)了方孝孺的才學(xué)。

④方孝孺成年后跟從宋濂學(xué)習(xí)，宋濂學(xué)生中的著名人士都不如他。也從側(cè)面表現(xiàn)了方孝孺的才學(xué)。（每點2分，答對二點得滿分）

【分析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

本句意為： 蜀獻(xiàn)王聽說他很賢明，聘請他擔(dān)任世子的老師。等到惠帝即位，征召他擔(dān)任翰林侍講。第二年又提升他做侍講學(xué)士，國家重大的政事皇帝常常向他詢問。“蜀獻(xiàn)王聞其賢”是完整的主謂賓組成的句子，不宜分開，排除A。“賢”作“聞”的賓語，在其后斷開，排除C。

“世子師”與“侍講學(xué)士”都是官職名，不宜分開，排除B。故選D。

11.本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。

A.“總裁，文中指明清主持會試的官員”錯誤，文中的總裁，是指明清中央編纂機(jī)構(gòu)的主管官員。依據(jù)：“時修《太祖實錄》及《類要》諸書。”故選A。

12.本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。

B.“因此得到了明太祖和惠帝的重用”范圍擴(kuò)大，根據(jù)原文“太祖喜其舉止端整……太祖曰：‘今非用孝孺時’”可知，明太祖欣賞方孝孺的為人，但并沒有重用他。故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。注意以下關(guān)鍵字詞的正確翻譯：

（1）“嘗”曾經(jīng)；“旬”，十天；“豈”，哪里，難道。（2）“頷”，點頭同意；“是”，這時；“殿陛”，宮殿內(nèi)外。

14.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

要求找出體現(xiàn)其才學(xué)的地方，從“時修《太祖實錄》及《類要》諸書，孝孺皆為總裁”可得出①編纂《太祖實錄》私類要》等書，方孝孺都擔(dān)任負(fù)責(zé)人。

從“燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手”可得出②燕兵作亂，朝廷討伐的詔書和檄文都出自方孝孺之手。

從“成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：‘城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺.天下讀書種子絕矣。’”可得出③明成祖發(fā)兵之前，姚廣孝勸說他不要殺了方孝孺，否則天下讀書風(fēng)氣就會斷絕。從側(cè)面表

現(xiàn)了方孝孺的才學(xué)。

從“長從宋濂學(xué)，濂門下知名士皆出其下”可得出④方孝孺成年后跟從宋濂學(xué)習(xí)，宋濂學(xué)生中的著名人士都不如他。也從側(cè)面表現(xiàn)了方孝孺的才學(xué)。

參考譯文：

方孝孺，字希直，是浙江寧海人。方孝孺年幼時機(jī)警聰敏，兩眼炯炯有神，每天讀的書超過一寸厚。他成年后跟從宋濂學(xué)習(xí)，宋濂學(xué)生中的著名人士都不如他。方孝孺卻輕視文學(xué)，常常把闡明王道、使天下達(dá)到太平作為自己的使命。他曾經(jīng)臥病在床，家中斷了糧食，家人把這件事告訴他，他笑著說：“古人一個月才吃九頓飯，貧困的難道只有我方孝孺嗎？”他的父親方克勤因為犯法被殺，方孝孺護(hù)送靈柩回家鄉(xiāng)安葬，哀傷過度感動路人。喪期滿了之后，他又回來繼續(xù)跟隨宋濂完成學(xué)業(yè)。

洪武十五年，方孝孺因為吳沉、揭樞的推薦，被太祖召見。太祖欣賞他舉止端莊嚴(yán)肅，對皇太子說；“這是一個品行端莊的人才，你應(yīng)當(dāng)一直用他到老。”隨后按照禮節(jié)送他回家。洪武二十五年，又因為別人的推薦被召到宮廷。太祖說：“現(xiàn)在不是任用方孝孺的時候。”蜀獻(xiàn)王聽說他很賢明，聘請他擔(dān)任世子的老師。等到惠帝即位，征召他擔(dān)任翰林侍講。第二年又提升他做侍講學(xué)士，國家重大的政事皇帝常常向他詢問。朝廷討論事情，官員們難以作出決定時，有時皇帝就讓方孝孺在自己的座位前擬寫批復(fù)。當(dāng)時編纂《太祖實錄》和《類要》等書，方孝孺都擔(dān)任負(fù)責(zé)人。燕兵作亂，朝廷商量討伐他們，詔書和檄

文都出自他的手。

建文帝三年。燕兵侵占大名府。方孝孺說：“燕兵長時間在大名停留，暑天下雨，他們就會不戰(zhàn)而疲憊。現(xiàn)在正好他們的奏書到了。應(yīng)該暫且給他們回復(fù)，詔書來往超過一個月，就會使他們將士的戰(zhàn)心松懈。等我們商議好形成合圍之勢，再進(jìn)兵攻擊他們，就不難取勝了。”惠帝認(rèn)為他說的很有道理，就命方孝孺草擬詔書，派大理寺少卿薛嘉馳報燕王。薛嘉到了以后，燕王沒有接受詔書。第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下詔征集四方軍隊，命令各將領(lǐng)把戰(zhàn)船集中到長江上。但是陳煊卻率領(lǐng)戰(zhàn)艦投降了燕兵，燕兵就渡過了長江。皇帝非常憂懼，有人勸皇帝到其他地方去避難，再去圖謀復(fù)興。方孝孺竭力請求堅守京城等待救兵，如果事情不成功，就決心為社稷而死。乙丑這一天。燕兵入城，建文帝自焚。這一天，方孝孺被抓進(jìn)監(jiān)獄。

在此之前，成祖在北平發(fā)兵，姚廣孝把方孝孺托付給成祖，對他說："城池攻克這一天，方孝孺一定不會投降，希望你不要殺他。殺了方孝孺，天下讀書風(fēng)氣就會斷絕。”成祖點頭答應(yīng)了他。到這時，成祖想讓他起草詔書。（方孝孺）被召到宮中后，悲痛的哭喊聲響徹宮殿內(nèi)外。成祖走下坐榻，勸導(dǎo)他說：“您不要折磨自己了，我只是想效法周公輔佐成王而已。”方孝孺說：“成王在哪里？”成祖說，“他已經(jīng)自焚死了。”方孝孺說“為什么不擁立成王的兒子？”成祖說"治理國家要依賴年長一點的國君。"方孝孺說："為什么不擁立成王的弟弟？"成祖說："這是我們的家事。”就回頭讓手下人遞給他筆和紙，說：“向天下發(fā)詔書，非你起草不可。”方孝孺把筆扔到地下，一邊哭 一邊罵

說："死就死吧，詔書（我）是不可能幫你起草的。"成祖大怒，命令在鬧市將他處死。方孝孺慷慨就義，時年四十六歲。

B（從“吾廬，猶記得”可知，“橫波素練，玉做寒峰”是詞人想象的家鄉(xiāng)之景。）

16.①漂泊無定的孤愁。上闋借漂泊無依的“孤篷”表現(xiàn)了詞人漂泊異鄉(xiāng)的孤愁。（或：通過“渾無定、漂泊孤蹤”“空凄黯”直接表現(xiàn)了詞人漂泊異鄉(xiāng)的孤愁。）②年華老去的傷感。“似我華顛雪領(lǐng)”，由眼前白雪聯(lián)想自己白發(fā)滿頭，表現(xiàn)了詞人年華老去的傷感之情。③深切的思鄉(xiāng)之情。“家何在、水遠(yuǎn)山重”運用了設(shè)問的修辭手法，強(qiáng)調(diào)詞人離家萬里，表現(xiàn)詞人的思鄉(xiāng)之情。（或：通過想象家鄉(xiāng)雪后橫波如練、山峰如玉的景色，表達(dá)詞人的思鄉(xiāng)之情。）（每點2分，其中情感1分，分析1分。）

17.（1）憂勞可以興國，逸豫可以亡身（2）出師一表真名世，千載誰堪伯仲間（3）莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

18.D

【解析】不言而喻：不用說就可以明白。不容置喙：不容許別人插嘴說話。根據(jù)語意，這里應(yīng)填“不言而喻”。大有可為：比喻所做之事很有價值，很有發(fā)展前途。原意不能指人，現(xiàn)也可用以形容人。大有作為：意思是能夠充分發(fā)揮才能，做出很大成績。根據(jù)語境，此處應(yīng)填"大有可為"。揭示： 指出或闡明不易看清的事物。揭露： 使隱瞞的事物顯露出來。根據(jù)語義及后文的“文明的來處”，這里應(yīng)填“揭示”。宵衣旰食：天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。櫛風(fēng)

沐雨：風(fēng)梳頭，雨洗發(fā)，形容奔波勞碌，不避風(fēng)雨。根據(jù)語境，此處應(yīng)填"櫛風(fēng)沐雨"。故選D

19.B

【解析】 畫波浪線的句子有二處語病，一是關(guān)聯(lián)詞與主語的位置不當(dāng)，“因為”放在“他們”之前，“所以”放在“中國”之前，所以排除C、D；一是多重定語語序不當(dāng)，數(shù)量短語在形容詞短語之前，所以排除A，選B。

20.引用："參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。"這句話正體現(xiàn)了考古遺存等歷史文化遺產(chǎn)為我們揭示了文明的來處，使語言精練，含蓄典雅，更有感染力和說服力。

比喻：將歷史比作教科書，將考古遺存等歷史文化遺產(chǎn)比作"活字典"，化抽象為具體，生動形象的突出了考古遺存等歷史文化遺產(chǎn)的作用和意義，不斷豐富我們對歷史的認(rèn)知，探尋文明的來處。（第一點2分，第二點3分，共5分，有其他答案也可酌情給分。）

21.工作才能干得好 似乎十分愜意 那么睡眠就顯得尤為重要

（每句2分，共6分，其他答案也可酌情給分。）

【解析】根據(jù)前文“不管做任何工作”以及“只有吃得好，睡得好”以及后文相關(guān)內(nèi)容可推知應(yīng)填“工作才能干得好”；根據(jù)前文“在太空艙中飄來飄去”以及后文“但實際上航天員的工作強(qiáng)度非常高”可推知處應(yīng)填“似乎十分愜意”；根據(jù)前后文“既然工作如此繁重”“睡眠”可推知應(yīng)填“那么睡眠就顯得尤為重要”。

22.C

【解析】本題設(shè)置了設(shè)問句和一般陳述句的表達(dá)效果，根據(jù)語境，此處用設(shè)問句表達(dá)效果更好，起強(qiáng)調(diào)作用，句意更連貫，所以排除B和D；根據(jù)后文的內(nèi)容，“國際空間站和天宮空間站”的語序銜接更順暢，所以排除A，選C。

23、作文【審題】

這是一道思辨性材料作文題。

材料一的角度是“無我”，關(guān)鍵詞是“無身無我”，并指出不能過多注重自我，不要有“有我”的執(zhí)念，從而不受到煩惱的影響，不會感到迷茫。材料二的角度是“有我”，關(guān)鍵詞是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”等，也就是要積極入世，承擔(dān)使命。材料三側(cè)重指出要付出努力，相信功不唐捐（所有功德與努力，都是不會白白付出，而會有回報），兼有“無我”“有我”的角度，功績不是哪一個人的，但卻需要每一個人的努力付出，只有聚眾、積久之"功力"，方有一事之"功成”。

材料中，“無我”“有我”的內(nèi)涵可以綜合理解為：“無我”，無身無我，無私忘我，淡泊名利，淡化個人得失，超脫世俗追求，不居功自傲，不沽名釣譽(yù)，學(xué)會寵辱不驚，懂得功成隱退，達(dá)到豁達(dá)、高貴的人生境界。“無我”可以是在付出、拼搏、奮斗時，可以是面對利益、榮譽(yù)、功勞時，可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時。"無我"不是佛系遁世，不是消極低沉，不是直接躺平。“有我”有主體意識，有自我意識，有個體的參與意識，肯定自身的存在價值，有責(zé)任心，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識，有奮斗精神，積極入世，愿為敢為。還可以進(jìn)一步闡釋為：意識到自己是世界的“主人”，在同客觀世界的關(guān)系中，人應(yīng)該居于主

導(dǎo)和主動方面；意識到自己是個人命運的“主人”，應(yīng)具有獨立自主的人格。“有我”還可關(guān)聯(lián)到獨立意識、自覺意識、權(quán)利意識等等。但“有我”不是處處以自我為中心，不是斤斤計較個人利益，不是一切行動為一己之私。

理清了“無我”“有我”的內(nèi)涵之后，寫作時可以針對“有我”和“無我”矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系展開論證：要做成一件事，先要“有我”，“有我”才能付諸行動，才能干事創(chuàng)業(yè)，才能有所成就，而切實行動起來，為社會多做貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)個人的價值：但在追求過程中，又要做到“無我”舍身，甘于奉獻(xiàn)，而非處處想著自己的利益；功成之后也要“無我”，淡泊名利，淡看榮譽(yù)，失而不憂，得而不沾沾自喜，這樣才能活得真實而坦蕩。

【參考立意】

（1）“有我”的行動、實干，是通往“無我”的必經(jīng)之路。（2）“無我”的人生境界，需要“有我”的付諸行動。

（3）“有我”努力，成就“無我”境界；“無我”情懷，指引“有我”方向。（4）“有我”強(qiáng)調(diào)行動，“無我”強(qiáng)調(diào)修心。

【優(yōu)秀范文】

世事無我，躬身有我

老子在《道德經(jīng)》中和佛教《雜阿含經(jīng)》中都提到“無我”的理念，誠然世事無常，追求“無我”確實為一種擺脫世間煩惱的方法，但與“無我”相對的——“有我”，又該如何處之？我認(rèn)為，應(yīng)該做到"世事無我，而躬身有我"。

何為“無我”？

老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無身無我。無身無我，方可與萬物為一，與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中也講到“諸行無常，諸法無無”，在佛法看來，世事是無常的，世間之物是沒有一個我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個我。“無我”在我看來，便是要解放心靈，解開對心靈的桎梏，莫把思想總困在自己給自己設(shè)定的條條框框當(dāng)中，超脫思想局限，懷抱包容的世界，接納自然的觀點，來輕松從容的看待事物，為人處事。

何為“有我”？

曾國藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對世間的一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛負(fù)起自己該負(fù)的責(zé)任。這給我們當(dāng)代青年的啟示便是：面對不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，正處于百年未有之大變局的世界，當(dāng)代青年必定要投身到國家的建設(shè)中去，必定要親自參與這歷史的進(jìn)程，一起推動歷史的車輪滾滾向前，在社會各界各方面發(fā)揮個人的作用，貢獻(xiàn)個人的力量。面對這一切發(fā)展著的事，當(dāng)代青年投身其中，堂堂正正地挺起胸膛面對自己，面對世界。此謂之“有我”。

何時有我？何時無我？

“無我”的境界則是個人的修煉，我們必定要在個人的修煉、個人的行為舉止、個人的世故卻不世故中臻于至善至美的無我境界；無我的境界也離不開“有我”的實踐，這不僅指對個人境界與思想的修煉，同時也包含著個人在社會中的貢獻(xiàn)與實踐。胡適先生在《致畢業(yè)生》中說：“天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”功不唐捐

正所謂此，我們要懷著“功不唐捐”的熱情投身到建設(shè)中去，努力不會白費，成功由大家一起見證。習(xí)主席曾說：“功成不必在我，成功必定有我。”這樣的將“無我”之境與“有我”之境相結(jié)合的，正是我們要敬仰與追求的。

面對世事變化，需修煉“無我”的境界；躬身實踐，則要致力“有我”，在功成之后明白不必在我，卻必定有我。故所謂“世事無我，躬身有我”，正是我對“何時無我，何時有我”這一問題的回答，也是青年一輩將用青春來詮釋的答案。

我們生在紅旗下，長在春風(fēng)里，人民有信仰，國家有力量，目光所至，皆為華夏，五星閃耀，皆為信仰，愿以吾輩之青春，捍盛世之中華，愿世事無我、躬身有我，強(qiáng)國有我！