《六經》是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部書

2023年12月25日發(作者：春節家庭祝福語)

中國古代文學名著導讀

主講教師康清蓮

一、《六經》:

《六經》是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部書的總稱?！稑贰吠鲐?因此,又稱為《五經》?！读洝返拿Q首先見于《莊子·天運》?！翱鬃又^老聃曰:‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》’?！崩献釉?“夫《六經》,先王之陳跡也。”《六經》是孔子用來教學的。儒家典范的著作共十三經:《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》、《孝經》、《論語》、《孟子》。

(一)《詩經》——中國詩歌的源頭

《詩經》是我國第一部詩歌總集,收錄西周初年到春秋中葉詩歌三百零五篇,人們常稱之為“詩”或“詩三百”。

司馬遷認為《詩》是孔子刪定而成的?！妒酚洝た鬃邮兰摇?“孔子語魯太師,吾自衛返魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。古詩三千余篇,及至孔子,去其重,取施于禮義,上采契、后稷,中述所殷周之盛,至幽、厲之缺……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。”實際上《詩》并非孔子刪定,但孔子對《詩》稱頌備至卻是無疑的。如:

“《詩》三百,一言以蔽之曰:思無邪!”(《論語·為政》)

孔子是強調《詩》的政治作用和社會意義的,“不學《詩》,無以言”(《論語·季氏》):“小子,何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)

《左傳》記載春秋時代各國燕享、慶賀、盟會、請求、救助、笑罵,等等都以賦詩見志,而且都不出“《詩》三百”之外。如:襄公二十六年晉平公囚了衛獻公,齊景公和鄭簡公到晉說情,子展賦《鄭風·將仲子兮》悟以“人之多言,亦可畏也!”晉侯于是放回了衛候。定公四年申包胥到秦乞師,依墻哭泣不絕聲,飲食不入口,七日秦哀公為他賦《秦風·無衣》才九頓首而坐。秦師乃出。

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漢初說《詩》的有齊、魯、韓、三家,稍后有《毛詩》。鄭玄為《毛詩》作《箋》,《毛詩》得以專行于世。

(二)《易經》——中國傳統文化的總源頭

《易》,指《周易》,因為是在周代編成的,所以叫《周易》。司馬遷說《易》是周文王作的,《易傳》的是孔子作的。《史記·周本紀》:“帝紂乃囚西伯于里,蓋益《易》之八卦為六十四卦?！彼抉R遷在《報任少卿書》也說“文王拘而演《周易》”,《史記·孔子世家》:孔子晚而喜《易》,序《彖》、系《象》、《說卦》、《文言》。”“韋編三絕”的典故就跟孔子學《易》有關。司馬遷是權威作家,他這樣一說,就成定論了。

《易》的八卦是象征性的,“八卦”相傳為伏羲氏所作。八卦即(乾)、(坤)、震(雷)、巽(風)、坎(水)、離(火)、艮(山)(地)、兌(澤)。八卦由陰(--)陽(—)兩種線形組成,陰陽是八卦的根本。八卦各代表一定屬性的若干事物。八卦又以兩卦相疊引以為六十四卦,以象征自然現象和社會現象的發展變化,具有樸素的辯證法思想。八卦最早是上古人們記事的符號,后被用為卜筮符號。用以占筮吉兇。乾象天,坤象地,坎象水,離象火,震象雷,巽象風,艮象山,兌象澤。也許最初八個不同的卦,用以象征八種不同的自然物象,以類似文字的畫比擬事物的形狀及其變化的規律。以后占筮家逐漸從自然現象擴大到社會現象,由具體事物發展到抽象概念。

《系辭下》“易,窮則變,變則通,通則久”。什么謂之“變”、“通”?“《系辭上》:“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。”“《易》之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適?！薄肚蟆?“天行健,君子以自強不息。”《系辭下》:“樂天知命?！?

(三)《書》:漢以前稱《書》。因是《六經》之一,所以也叫《書經》,是唐、虞、夏、商、周歷代“典”、“謨”、“訓”、“誓”、“命”:帝王對臣、民的訓誥詞,戰爭的誓師詞,王室的大典禮、文書,等等,這些政治典誥是史官記載掌管的。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》?！爸苷a殷盤,佶屈聱牙。”(韓愈)

(四)《春秋》:《春秋》是一部魯國編年史,記載從隱公元年(周平王四十九年,公元前722年)到哀公十四年(周敬王三十九年,公元前481年?？鬃尤ナ狼皟赡?共二百四十二年的歷史。

“一字之褒,榮于華袞”。“一字之貶,嚴于斧鋮”。袞:古代帝王或公侯穿的繡龍的禮服。

(五)《禮》:所謂禮,是包括兩周社會政治制度、等級制度、風俗習慣、禮節儀式、道德規范等,所以別貴賤、定尊卑,明是非上下的?！抖Y記》:“天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之別也。”

二、先秦諸子

《漢書·司馬遷傳》引《易·大傳》曰:“天下一致而百慮,同歸而殊津。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳”。他們都提出各自不同的學說或治法,目的都是為了解決社會政治問題。

(一)、儒家——執著現實的人文精神

儒家的創始人孔子“祖述堯舜,憲章文武”?？鬃又v“仁”,孟子、荀子講“義”,孔子、孟子、荀子都講“禮”,是為適應封建統治的政治需要?！叭省迸c“禮”實質上就是“忠”與“孝”?！叭省笔撬麄兊牡赖略瓌t,“禮”是他們的政治主張,而“仁”又以“禮”為準則。

“忠”、“孝”是互相通的?！捌錇槿艘残⒌?而好犯上者鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也。”《學而》

1、《論語》:

《論語》是孔子和弟子以及時人問答的話為弟子和再傳弟子所記的零星語錄。《古論法》21篇《齊論語》22篇,《魯論語》20篇。

孔子提出“正名”:“君君、臣臣、父父、子子”。三綱君即為臣綱,父為子綱,夫為妻納。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,是謂五常?？艘褟投Y為仁。

子貢曰:“管仲非仁者歟!桓公殺公子糾,不能死,又相之!子曰:管仲相桓公,霸諸候,一匡天下,民到于今受其賜,微管仲,吾其被發左衽矣?！?。“管仲,人也”(《憲問》)他的仁學是建立在為政的實際效果上的。

《論語》:孔子對于“仁”的發展

(1)“仁”:“仁”不是孔子最早提出的,但他卻發展了“仁”,《論語》一書提到“仁”的地方共109處。

顏淵問仁。子曰:“克已復禮為仁。一日克已復禮,天下歸仁焉。為仁由已,而由人乎哉?”

顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”《顏淵》

樊遲問仁,子曰:“愛人”(《顏淵》),“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《衛靈公》)。

子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁;必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,已欲立而立人,已欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！薄队阂病?

(2)對于“禮樂”文化的揚棄與升華

“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(八佾)“禮”作為一種“人道”,主要在于“明份”,即確定人在社會上的地位?！岸Y”所提出的保持社會各種人“明份”從而使社會有序的思想,不僅適合于奴隸制、封建制社會,也是任何社會所需要的思想。

仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！薄额仠Y》“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”《述而》“仁”重在自律。

“興于詩,立于禮,成于樂?！薄短┎贰皹贰迸c“禮”則重在他律。

(3)“為仁”之方

子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其事之仁者?！薄缎l靈公》

子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣。”“請問之?！痹?“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”

《陽貨》

(4)“愛人”與“泛愛眾的歷史體現及其永恒價值

廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。《鄉黨》

子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?！痹?“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?！薄稇梿枴?

(5)人格獨立與對超凡脫俗的向往

孔子把個性培養和人格的塑造,看成一個人活到老學到老的過程。他對于教

育重要性的強調,著眼于“仁德”的提高和人性的升華。

子曰:“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”《述而》

子曰:“由!女聞六吉六蔽矣乎?”對曰:“未也?！?

“居!吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”《陽貨》

“敏而好學,不恥下問”《公治長》

“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也”。(《學而》)

“學而不思則罔,思而不學則殆”,《為政》

“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言萬里歡其行。”《公治長》

“知之為知這,不知為不知,是知也”?！稙檎?

2、《孟子》——人的主體性與共同人性

《孟子》一書,相傳為孟子及其弟子萬章之徒所著,上下七篇。

(1)人的地位及其主體性

天時不如地利,地利不如人和?！豆珜O丑》下

《太誓》曰:“天視自我民視,天聽自我民聽?！薄度f章》上

“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之;不得志獨度其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！薄峨墓废?淫,惑亂,“亂其心也?！?

“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,一一父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”《滕文公》上

人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之,舜明于庶物,察于人倫,出仁義行,非行仁義也?！峨x婁》下

(2)孟子“仁政”的核心是“貴民”

“民為貴,社稷次之,君為輕”。(《盡心》下)

“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇?！?《離婁》)

“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義

也。”(《滕文公》上)

“省刑罰,薄稅斂”(《梁惠王》上)

(3)主張王道,反對霸道:“爭地以戰,殺人盈野,爭城以戰,殺人盈城”(《離婁》上)。

(4)把農民牢牢固定在土地上的封建生產方式:“百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！?《梁惠王》上)

(5)重視對自身素質的培養,“我善養吾浩然之氣”,“至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間”,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行怫亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能,然后知生于憂患,死于安樂者也”。(《告子》下)“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也”。(《告子》上)“向善四端”:惻隱之由,羞惡之心,辭讓之心,是非之心。

3、《荀子》:天性平等與教養的決定作用

荀子是先秦繼孟子而起之儒學最后一位大師。他創立了博大的儒家思想體系,又因為對先秦諸子思想均有批判吸收,他不僅是先秦思想史的重要環節,也是先秦思想史具有承前啟后意義的思想家;他又是秦漢之際傳授經學的大師,在中國古代經學史上有重要地位。

荀子生當統一前夕,與孔、孟一樣,為實行王道統一中國而周游列國,主要有齊、楚、趙、秦,見解雖受贊賞,但都不被重用。

郭沫若《十批判書·荀子的批判》:“荀子是先秦諸子中最后一位大師,他不僅集了儒家的大成,而且可以說是集了百家的大成的。漢人所傳的《詩》、《書》、《易》、《禮》及《春秋》的傳授系統,無論直接或間接,差不多都和他有關?！麑嵲诳梢苑Q為雜家的祖宗,他是把百家的學說差不多都融會貫通了?！彼闹?后人定為《荀子》三十二篇。

(1)隆禮和禮治

荀子從“人性惡”,“好利”的角度推論禮的起源:

“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂而窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,

給人之求。使欲不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！?《禮論》)

“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍?！净亩贸?則天不能使之富;養略而動罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。…故明于天人之分,則可謂至人矣?！?《天論》)“欲多而物寡,寡則必爭矣?！?《富國》)

“人之所以為人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于禮。”(《非相》)

人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不思,使其曲直、繁省、節奏,足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉,是先王立樂之方也。(《樂論》)

(2)性惡論

“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲、有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義亡焉。”(《性惡》)

(3)樸素的唯物主義思想,提出“人定勝天”的觀點:“大天而思之,孰與物畜而制之,從天而頌之,孰與制天命而用之,望時而待之,孰與應時而使之……”《天論》

“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”(《禮論》)

(4)強調后天學習的重要性:“積土成山”,“積水成淵”,“積善成德”,“故不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海?！薄皩W不可以已。”(《勸學》)

(二)、道家——超越現實的人文精神

1、《老子》:人性復歸與超越:

《老子》,共五千言,八十一章,里面包涵的道理玄奧而深刻,今存王弼的注本算是最古的了,明焦撰《老子翼》三卷和《考異》,較為完備。

(1)道,無名

老子認為“道”是自然界,人類社會和思維的法則,在老子哲學中,“道”意味著普遍存在的,視之不見的與物質世界不可分開的,主宰萬物的法則。

“名”是《老子》特用術語,是稱“道”之名。

“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母”(第1章)

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立而不改,周行而不殆?？梢詾樘斓啬?吾不知其名,字之曰道。”(第25章)

“道常無名。樸雖小,天下不敢臣。王候若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名?！?第32章)

“天下萬物生于有,有生于無。”(第40章)

“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?第42章)

(2)無為:老子明確反對儒墨,認為仁義禮智是天下大亂和崩潰的表現,他反對生產技術的進步和一切聰明才智之士,還極力攻擊法家的法治和耕戰政策:“法令滋章(彰),盜賊多有”(第57章)“兵者,不祥之器”(第31章)主張“不以兵強天下”(第30章)最理想的政治是使人民象嬰兒一樣,無知無識:“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也?！?第3章)“古之善為道者,非以明民,將以愚之,民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊,不以智治國,國之福?！?第65章)“取天下常以無事;及其有事,不足以取天下?！?第48章)

“圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私?！?第7章)“不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長,夫唯不爭,故天下莫能與之爭?！?第22章)

“道常無為而無不為?！?第37章)

故圣人云:“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”(第57章)

“知其雄,守其雌,為天下溪。常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。常德不忒,復歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。常德乃足,復歸于樸?！?第28章)

“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上有為,是以難治。”(第75章)

“天之道,損有余而補不足;人道則不然,損不足,奉有余?！?第77章)

(3)“反者道之動,弱者道之用”(第40章)——“道”的運動是循環的,道的作用是柔弱的,《老子》和《周易》是先秦哲學史中包含樸素辯證法思想最豐富的著作,論述最多的是對立面的統一,對立面向反面轉化是運動的普遍法則。

“天下之至柔,馳騁天下之至堅?！?第43章)

“物或損之而益,或益之而損?！?第42章)

“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。”(第18章)“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(第158章)“貴以賤為本,高以下為基”(第39章)“柔弱勝剛強”(第36章)“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！?第2章)

(4)揭示“禮樂”異化與超越

“禮者,忠信之薄而亂之首”。(第38章)(禮是忠信的不足,禍亂的開端)“人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起。”(第57章)

絕圣棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復孝慈,絕巧棄利,盜賊無有,此三者以為文不足(虛偽之文不足以治國),故令有所屬——見素抱樸,少私寡欲。(第9章)

(5)老子理想的社會:“使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的“小國寡民”。

2、《莊子》:

《莊子》書名,唐玄宗詔改稱《南華真經》,也稱《南華經》?，F存《莊子》古注本有晉郭象注本,共三十三篇:內篇七,外篇十五,雜篇十一。

(1)道

“齊萬物以為首,曰:天能覆之而不自載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不自辨之。知萬物皆有所可,有所不可,故曰選則不遍,教則不至,道則無遺者矣?！?《天下》)

夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有

天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。在太極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老?！赵碌弥?終古不息…(《大宗師》)天在內,人在外?！ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人。(《秋水》)

(2)至樂:“莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌,惠子曰:與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎?莊子曰:不然,是其始死也,我獨何能無概。然察其始,而本無生,非徒無生也,而本無形。非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室,而激激然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。(《至樂》)

斯賓諾莎:無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂,從未享受靈魂的真正和平,而且過著上帝對萬物似乎一概無知的生活,活著也是受苦,一旦不再受苦了,也就不再存在了。另一方面,有知的人,在他有知的范圍內,簡直可以不動心,而且由于理解他自己上帝萬物都有一定的永恒的必然性,他也就永遠存在,永遠享受靈魂的和平。(《倫理學》)

“彼竊鉤者誅,竊國者為諸候。候之門而仁義存焉?！?

“朝三暮四”,“東施效顰”,“莊周夢蝶”,“望洋興嘆”,“鴟得腐鼠”,“運斤成風”,“舐痔結駟”,“鼓盆而歌”,“濠梁之辯”(“濠上”指逍遙閑游,自得其樂之所,或將寄情玄言作為濠上之風。)

莊子齊生死,齊是非,齊美丑,齊萬物。一切都以人的主觀為轉移。

(三)《墨子》:

《墨子》一書是墨家的總集。孫貽讓《墨子間詁·自序》:“今觀《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》,皆分上、中、下三篇,字句小異,而大旨無殊?！薄赌印番F有53篇。

墨子主張“兼愛”,反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分;提出“非政”,反對各國之間以掠奪為目的的戰爭,要求“節葬”,“節用”,反對奢華的生活方式以及禮樂制度,鼓吹“尚用”、“尚賢”,反對任人唯親。他還堅信“天志”和鬼神的存在。

(1)民富國強之道

墨家強調“三利”:上利于天,中利于鬼,下利于人?！叭麩o所不利,是謂

天利。……三利無所利,是謂天賊。”(《墨子·天志中》)

“凡五谷者,民之所仰也。君之所以為養也。故民無仰則君無養,民無食則不可事。故食不可不務也,地不可不力也,用不可不節也。”(《墨子·七患》)“時年歲善,則民仁且良;時年歲兇,則民吝且惡?！?同上)

“今也王公大人之所以早朝晏退,聽獄治政,終朝均分而不敢怠倦者,何也?曰:彼以為強必治,不強必亂;強必寧,不強必危,故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力,彈其思慮之知,內治官府,外斂關市、山林、澤梁之利,以實官府而不敢怠倦者,何也?曰:彼以為強必貴,不強必賤;強必榮,不強必辱,故不敢怠倦。今也農夫之所以早出暮入,強乎耕稼樹藝,多聚菽粟而不敢怠倦者,何也?曰:彼以為強必富,不強必貧;強必飽,不強必饑,故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐,強乎紡績織絲,多治麻絲葛緒,捆布而不敢怠倦者,何也?曰:彼以為強必富,不強必貧;強必暖,不強必寒,故不敢怠倦。”(《非命下》)

“凡天下群百工,輪車,陶冶梓匠,使各從事其所能?！?《節用》)

(2)尚賢尚同

今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能殺也,必藉良宰。故當若之二物者,王公大人未嘗不知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂,社稷之危,則不知使能以治之。親戚則使之,無故富貴則使之,面目姣好則使之。夫親戚、無故富貴、面目姣好則使之,豈必智且有慧哉?若使之治國家,則此使不智慧者治國家也。國家之亂,既可得而知矣。(《尚賢中》)

古者民始生,未有刑政之時,蓋其語人異義。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義。其人茲眾,是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害。至有余力,不能以相勞,腐朽余財,不以相分,隱匿良道,不以相教。天下之亂,若禽獸然。(《尚同上》)

(3)兼愛非攻:參見《墨子·非政》

(4)尊教重學

天下匹夫徒勞之士少知義,而教天下以義者功亦多。(《魯問》)唱而不和,是不學也。智少而不學,功必寡。和而不唱,是不教也。智多而不教,功適息。

(《墨經》)

(5)墨家哲學與科學

《墨經》是世界上最古的邏輯著作之一。(梁啟超《墨經校釋》自序)

墨家是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家,一種高度發展的和科學方法的創始人.(胡適:博士論文)

“尚賢使能”,“不避貧賤”,“不避親疏”,“不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色”,即“不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”。(《尚豎》)

“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚,凡天下禍篡怨恨其所以起者,惟不相愛生也”

他主張“節用”是為了“國去其無用之費”。

他針對孔子“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》)的危害性提出“非命”。

(四)、《韓非子》——法家思想的集大成者

(1)法家的集大成者

韓非是法家的集大成者申不害“徒術而無法”,公孫鞅“徒法而無術”,“二子之于法術,皆未盡善也”,“慎子曰:飛龍乘云,騰蛇游霧,云罷霧霽,而龍蛇與同矣,則失其所乘也。賢人而屈于不肖者,則權輕位卑也。不肖而能服于賢者,則權重位尊也。堯為匹夫,不能治三人,而桀為天子,能亂天下,吾以此知勢位之足恃,而賢智之不足慕也?！?

法是法律,是“編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也”。術是權術,是統治人民的手段或策略,“藏之于胸中以偶眾端,而潛御群臣者也。故法莫如顯,而術不欲見?！薄峨y三》

為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責其功。功當其事,事當其言,則賞;功不當其事,事不當其言,則罰。(《二柄》)

(2)法家和道家

馮友蘭:“無為而無不為”。無為是道家的觀念,也是法家的觀念。韓非說:君主應當如“日月所照,四時所行,云布風動;不以智累心,不以私累已;寄治亂于法術,托是非于賞罰,屬輕重于權衡。”(《大體》)換言之,君主具有種種工具和機器,用來進行統治,有了這些,就無為而無不為了。(《中國哲

學簡史》)

(3)法家和儒家

馮友蘭:儒家主張,治理百姓應當以禮以德,不應當以法以刑。…儒家要求不僅治貴族以禮,而且治平民也應當以禮而不以刑,這實際上是要求以更高的行為標準用之于平民。…在法家思想里,也沒有階級的區別。在法律和君主面前人人平等?？墒?法家不是把平民的行為標準提高到用禮的水平,而是把貴族的行為標準降低到用刑的地步,以致于將禮拋棄,只靠賞罰,—視同仁。儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現實主義的。所以在中國歷史上,儒家總是指責法家卑鄙、粗野,法家總是指責儒家迂腐、空談。(同上)《韓非子》里有許多成語典故,如:自相矛盾,買櫝還珠,鄭人買履,守株待兔,狗猛酒酸,郢書燕說,不死之藥等。

三、佛家——禪悟的智慧

《壇經》

(1)慧能與禪宗

(2)非心非佛

神秀偈曰:身如菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使染塵埃。

慧能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃。

祖(弘忍)問曰:汝何方人?欲求何物?慧能對曰:“弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求余物。祖言:汝是嶺南人,又是葛獠,若為堪作佛?慧能曰:人雖有南北,佛性本無南北。葛獠身與和尚不同,佛性有何差別?

本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契,自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。

我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相。無念者,于念而無念。無住者,人之本性,于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相續不斷,名為系縛。于諸法上念念不住,即無縛也。此是以無住為本。善知識!外離一切相,名為無相。能離于相,則法體清凈,此是以無相為體。于一切境上不染,名為無念;于自念上離境,不于法上生念。…是以立無念為宗。(定慧品)

世人若修道,一切盡不妨,常自思己過,與道即相當?！詤s非心,打除煩惱破,憎愛不關心,長伸兩腿臥。(《般若品》)

菩提只向心覓,何勞向外求去,聽說依此修行,西方只在眼前。

(《疑問品》)

四、《楚辭》

劉向輯集屈原、宋玉、景差諸賦,附賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王裒的作品和劉向所作《九歌》為《楚辭》十六篇。王逸又加以所作《九思》和班固《兩都》成《楚辭章句》十七卷。歷代多有注釋《楚辭》的作品,象宋洪興祖的《楚辭補注》十七卷,朱熹的《楚辭集注》八卷,《辯證》二卷,《后語》六卷,清王夫之的《楚辭通釋》,等等。

司馬遷《報任少卿書》說:“屈原放逐,乃賦《離騷》”。又在《屈原賈生列傳》說:“屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁怨思而作《離騷》”。

《九章》據王逸注本包括:《惜誦》、《涉江》、《抽思》、《哀郢》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》,《橘頌》、《悲回風》。

五、《史記》——史家之絕唱,無韻之《離騷》

春秋戰國是我國學術思想史上一個大時代,漢代是我國史學、文學特著的時代。

“唐詩、晉字、漢文章”有其時代性。“文章同史”是漢代的特色,司馬遷的《史記》是這個時代的代表作。

《史記》這部書共分五個組成部分,鄭樵稱為“五體”的。即五種體例各自互相獨立而又互相聯系和補充?！吧嫌涇庌@,下至于茲,著十二本紀,既科條之矣。并時異世,年差不明,作十表。禮、樂、損益,律、歷改易,兵權、山川、鬼神,天人之際,承敝通變,作八書。二十八宿環北辰,三十輻共一轂,運行無窮,輔拂股肱之臣配焉。忠信行道,惟奉主上作三十世家。扶義倜儻,不令已失時,立功名手天下,作七十列傳。凡百三十篇,五十二萬六千五百字,為太史公書”。

《史記》:是一部劃時代的紀傳體通史。司馬遷作《史記》是在身受腐刑遭受極端折磨后,振奮精神以前人的成就自勵寫出的,他在《報任安書》中說:“所

以隱忍茍活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙沒世而文采不表于后也?！w西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》,左丘失明,厥有《國語》,孫子臏腳,《兵法》修列,不韋遷蜀,世傳《呂覽》,韓非囚秦,《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇,大氐賢圣發憤之所作也。……仆竊不遜,近自托于無能之辭,網羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇,亦欲

以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。司馬遷說他的《史記》是繼《春秋》而作的?！胺颉洞呵铩飞厦魅踔?下辨人事之紀,別嫌疑,明事非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者”?！啊兑住分斓?、陰陽、四時、五行,故長于變?！?

六、班固的《漢書》

班固的《漢書》,即《前漢書》,也叫《班史》,是我國第一部斷代史。唐劉知幾《史通》把它列為史學六家之一。六家是:一、尚書家,二、春秋家,三、左傳家,四、國語家,五、史記家,六、漢書家。他說:“如《漢書》者,究兩都之首末,窮劉氏之興廢,包舉一代,撰成一書,自爾迄今,無改斯道”。

《漢書》起于漢高祖之年(公元前206年),終于孝平、王莽之誅(王莽地皇四年,公元23年),十有二世,二百三十年。

《三義書》是四體,分:十二紀,八表,十志,七十傳。《漢書》改《史記》的《八書》為《十志》。新增《刑法志》記載法律,律令的變化?！兜乩碇尽酚涊d郡國行政區域,山川,戶口,物產以及風上民俗,海外交通等?！段逍兄尽芬晕逍袨漠悂矸从痴紊系牡檬?固然出于迷信,但也保存了有關自然災害:地震、日月食的記載。《藝文志》記載學術、學派的源流及各類圖書。

《藝文志》根據《七略》的分類,著錄經、史、諸子百家各種圖書,而有所出入增減,《藝文志》著錄諸子百八十九家,說“儒家者流,蓋出于司徒之官?！薄暗兰艺吡?蓋出于史官?！薄瓣庩柤艺吡?蓋出于羲和之官。”“法家者流,蓋出于理官?！薄懊艺吡?蓋出于禮官?！薄澳艺吡?蓋出于清廟之官?！薄翱v橫家者流,蓋出于行人之官?！薄半s家者流,蓋出于議官。”“農家者流,蓋出于農稷之官?！薄靶≌f家者流,蓋出于稗官。”

七、許慎的《說文解字》

許慎的《說文解字》,簡稱《說文》十五篇,篇分為二,三十卷。所錄小篆

共九千三百五十三字,古文,籀文錄為重文。共一千一百六十三字,接字源形符分為五百四十個部。字書以部首序次留傳后世的以《說文》為最古,對后世字書影響也最大。近人丁福保說:“今日尚能見古人造書之旨者,賴有此書之存也”?！墩f文》是一部以部首排檢首創之作,比在它之前的《爾雅》按字義排檢和在后的《唐韻》按字音排檢在使用上困難比較小。馬融贊曰:“《五經》無雙許叔重”,且為后世言小學者所宗,稱之為“標準字書”,稱研究《說文》之學為“許學”,而研究《說文》的書,尤其是乾、嘉時期特別多,許學家們之間雖有爭論,但無不以許書為“權威”之作。注解《說文解字》最有名的是段玉裁的段注本。

《說文》原是借文字以證經書,用經書考證文字,為“王政”服務的。比方,他解釋:“王,天下所歸也?！倍偈嬖?“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也,而參通之者,王也”。孔子曰:“一貫三為王”。凡王之屬皆從王。他解釋:“天,顛也。至高無上,從一大?！薄岸Y,履也。所以事神致福也”

八、陳壽的《三國志》:即魏、蜀、吳三國史書,其中《魏書》三十卷,《蜀書》十五卷,《吳書》二十卷,共六十五卷。它與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱為“漢四史”。

劉宋文帝以《三國志》過于簡略,令裴松之為《三國志》作注。

九、《文心雕龍》與《詩品》

《文心雕龍》五十篇十卷,是我國封建時代文學理論評論家劉勰以儒家思想闡發文學理論之作,劉勰早孤,“依沙門僧佑,與之居處積十余年,遂博通經論。”他七歲開始學文,“為文長于佛理”(梁書·劉勰傳)以一釋家信徒來宣揚儒家思想,是有他的時代特色的?！段男牡颀垺返摹拔男摹奔础盀槲闹眯囊病！币饧次膶W創作是為羽翼儒家經書之用,為現時政治服務的。

《文心雕龍》全書篇名組織次序是經過慎密考慮的。前五篇,《原道》、《征圣》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》為“文之樞紐”,以下自《明詩》至《書記》二十篇為文體部分,自《神思》至《序志》二十五篇泛論文學創作理論、方法等。他認為文學之間有繼承關系,說:“詩、賦、書、記、名理相因,”“暨楚之騷文,矩式周人;漢之賦、頌,影寫楚世,魏之策制,顧慕漢風;晉之

辭章,瞻望魏采?！痹凇蹲诮洝防?他提出六條創作標準:“情深而不詭”,“風清而不雜”,“事信而不誕”,“義直而不回”,“體約而不芙”,“文麗而不淫”。提倡“文質并重?！?

鐘嶸《詩品》,亦名《詩評》。《梁書、鐘嶸傳》說他“常品古今五言詩,論其優劣,名為《詩評》”。

鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心》一樣,在文學觀上崇《經》抑《騷》,把源出于《國風》的曹植、陸機、謝靈運的詩歌列為上品,奉曹植為“典范”,稱陸機為“太康之英”,謝靈運為“元嘉之雄”。把源出于《楚辭》的張華、鮑照、謝朓等詩歌列入中品,把“不知所出”,語言質樸,缺乏文采的曹操列入下品。

十、司馬光(1019-1086年)與《資治通鑒》

《春秋》是一部最早的編年體史書。《春秋·谷梁傳》認為《春秋》編年,“四時具然后為年,上尊天時,紀正人事。”司馬遷的《史記》是一部最早的紀傳體史書?！妒酚洝芬院?《漢書》至《五代史》歷朝史書都是斷代史。司馬光認為“《春秋》之后迄今千余年,《史記》至《五代》一千五百卷,諸生歷年不能盡其篇第,畢世不暇舉其大略”(劉恕《通鑒外紀·自序》)。因此,“常欲刪取其要,為編年一書的通史,上續《左傳》?！彼麖氖戮幾搿顿Y治通鑒》“遍閱舊史,旁及小說,簡牘盈積,浩如煙海,”“研精極慮,窮竭所有,日力不足,繼之以夜,”“抉摘幽隱,校計毫厘,”“筋骸瘤瘁,目視昏近,”“盡于此書”(《進資治通鑒表》)。神宗以其“鑒于往事,有資治道,”“賢于荀悅《漢紀》,名之曰《資治通鑒》(《宋史·司馬光傳》)。”

這部書從周威烈王二十三年(公元前403年)韓、趙、魏三家分晉到五代后周顯德六年(公元959年)止共一千三百六十二年,參考了三百二十多種書,從英宗治平三年(1066年)至神宗元豐七年(1084年)先后在開封、洛陽費了近十九年的時間,才編成全書二百九十四卷,目錄三十卷的巨著。這部書是在儒家“通經致用”思想指導下寫成的。它的取材自然是以王權至上和正統觀念“專取關國家之盛衰,系民生之休戚,善可為法,惡可為戒”《進資格通鑒表》為準則。

這部書詳細記載了歷代王朝政治、經濟制度的變遷,以及重大政治事件的設施,措施,軍事戰略策略等。

①司馬光認為“史者,今之所以知古,后之所以知今?！薄叭酥鞑豢梢圆挥^史,善者可以為法,惡者可以為戒。自生民以來,帝王之盛者無如堯、舜,《書》稱其德,皆如稽古。然則沼天下者,安可不師古哉?”“故夏遵禹訓,商奉湯典,周守文、武文法,漢據高祖之律,唐行太宗之制,子孫享有天祿或數百年”(《傳家集·請更張新法札子》)。所謂“稽古”、“師古”不是復古,而是以古為鑒,吸取古代興亡成敗的經驗和教訓。

②在用人“因人成敗”問題上,他舉劉邦、劉秀、李淵之所以成功是:劉邦“唯其知人善任使而已,”劉秀“取良吏茂以為太傅,戒馮異以安集關中”,李淵“蓋以太宗為之子也。”魏惠王,趙武靈王這所敗是:魏惠王之有商鞅不能用,棄之秦,反使己喪地竄身。趙武靈王“用郭克之讒而棄謙頗、李牧,”“宗廟不血食。”因此提出:“用人之道,采之欲博,辨之欲精,使之欲適,任之欲專,”認為“彼賢能者,眾民之所從也,猶草木之有根柢也。得其根柢,則其枝葉安適哉!故圣王所以能兼制兆民包舉宇內而無不聽從者,此也?！?

③關于民的問題,他提出:“為政在順民心,民之所欲者行之,所惡者去之,則何患號令不行,民心不附,國家不安,名譽不榮哉?”“民以君為命,故可愛。君失道,民叛之,故可畏?！薄懊裥南虮?決定王朝興亡”。民心這所以不附,是因為“疲蔽民

力,齏醢生民”以致“上下怨叛”,如:“秦之陳勝,吳廣,漢之赤眉,黃巾,唐之黃巢,皆窮民之所以也”《傳家集》。

宋王應麟譽為“自有書契以來未有如《通鑒》者。”《四庫總目》謂“其書網羅宏富,體大思精,為前古之所未有?！蓖貘Q盛說:“此天地間必不可無之書,亦學者必不可不讀之書也。”(《資治通鑒上續左傳》)