初于聞中入流亡所

2023年12月29日發(作者：兩袖清風的故事)

大佛頂首楞嚴經淺釋

--宣化上人講述

初于聞中.入流亡所.所入既寂.動靜二相,了然不生.如是漸增.聞所聞盡.盡聞不住.覺所覺空.空覺極圓.空所空滅.生滅既滅.寂滅現前.

初于聞中：最初是由耳根聞性中,下手來修,以耳根為所入之妙門.這“聞中”二個字,要特別注意.不是肉耳之中,不是耳識之中,亦不是意識之中；而是不生不滅(de)聞性,亦即如來藏性之中.

入流亡所：入流是入流照自性,不向外馳求,心光時常內注.出流是攀緣外塵.攀緣外面聲塵,便是生死輪回結縛.不要跟聲塵跑,而是收拾身心,回光返照,反聞聞自性,入圣人之法性流.忘卻外邊聲塵,沒有動相,就解除第一個動塵之結,叫做入流亡所.亡即解脫,所是聲塵.

所入既寂,動靜二相,了然不生：既亡動塵,還要再反聞入流,不能住于靜境,因靜境是色陰區域.直到動靜二境都不生,才能達到所入既寂.這時第二個靜結亦解了.聲塵完全寂滅,動靜二相都了然不再生,就破了色陰.

如是漸增.聞所聞盡：根結既解,漸次再修,增加定力,則能聞之根,亦隨所聞而俱盡,沒有能受和所受,解去第三個根結,同時亦破了前五識(de)受陰.

盡聞不住.覺所覺空：能聞和所聞既消盡,還有知覺,還有我相,故要再修,至應無所住而生其心.達到知亦不知,覺亦不覺,覺所覺空(de)時候,就解除第四個覺結.這時能覺和所覺都沒有,就全無執著,亦破了第六意識(de)想陰.

空覺極圓.空所空滅：能覺與所覺既空,還要再修,參究空何所依,至到覺空極圓(de)時候,能空與所空都消除凈盡,就解開第五個空覺,同時亦破第七識行陰.

生滅既滅,寂滅現前：能空與所空都滅,還有個滅字.有滅就有生,故要再修,直到生相和滅相都消盡,才解除第六個滅結.同時亦破第八識阿賴耶識(de)識陰.生滅二字,總指諸結,因動滅靜生,靜滅根生.根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生,六結就是生滅法.滅相最難解,要滅相全消,才能達到不生不滅,才能親見本來面目.現在六結盡解,五陰全破,妄盡真露,就是生滅既滅,寂滅現前,得證圓通了.

耳根圓通法門

--元音老人

甲、修證法要

觀世音菩薩于“楞嚴經”耳根圓通章中對我們說：

‘初于聞中,入流亡所.所入既寂,動靜二相,了然不生.如是漸增,聞所聞盡.盡聞不住,覺所覺空.空覺極圓,空所空滅.生滅既滅,寂滅現前.忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝...’.

我們修法用觀世音菩薩耳根圓照,返聞聞自性(de)方法來做功夫最易得力.因為我們娑婆世界(de)眾生,耳根在六根中最靈敏、最銳利.用之修行,故極易成就.我們在修法時要一切放下,集中心力傾聽自己心念咒(de)無聲之聲,要一字一字聽得分明,才能把整個身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念,從而證入三昧,打開本來,親見佛性.我們修心中心密法,就是把大勢至菩薩和觀世音菩薩兩位菩薩(de)用功法門合起來進行(de).大勢至菩薩教導我們念佛時說：念佛須‘都攝六根,

凈念相繼’.我們現在用觀世音菩薩所選擇(de)六根中最利(de)耳根,統攝其他五根(de)方法來綿密持咒,也就是照大勢至菩薩所說‘都攝六根,凈念相繼’(de)教導法修行.這樣就把兩大菩薩(de)用功方法合為一體來進行了,故最易成就.現在讓我們來對照一下觀世音菩薩是怎么用功觀照成就(de).他說：

‘初于聞中,入流亡所.’觀世音菩薩最初用功夫是用耳根返觀自己能聞聲音(de)聞性.而我們持咒時心念耳聞也是同樣(de)返觀自性.當我們持咒時,靜聽每個咒文(de)字音,就把整個身心置于聞性之流了,將身心放于能聞(de)法性當中去,就是‘入流’.‘入流’有幾種解法,其中一種講法是一個耳朵聽進去,從另一個耳朵出來,意指入進去就流掉,不停在心里面,照字羲上解也講得通.另一種說法是入流就是‘逆流’,意指聲音來了不順音聲流浪,不跟聲音跑,這也講得好.（初初(de)入流方法是不跟聲音跑）.正確(de)解釋‘入流’應該是將整個身心置于聞性之流—置于能聞聲音(de)法性當中去.‘亡所’就是外面(de)客觀環境（如聲音）就全都消融了,能做到‘入流亡所’,身心就定下來啦,不為外界環境干擾了.所以做功夫第一步要做到心念耳聞,才能抓住妄念不隨之流浪,才能入定.觀世音菩薩接下來講：

‘所入既寂,動靜二相,了然不生.’就是我們做功夫做到能念之心停息了,妄念不動,咒語念不出來,要勉強提也提不出來.這時候就不要再提咒語了.‘所入既寂’就是我們(de)妄心寂然不動了.念頭停止不妄動,那就沒有什么動靜二相了.動靜二相是相對而有(de),既沒有什么動、亂,故也沒有靜寂了.‘了然不生’者,雖然沒有動靜二相,但是,不是如木石一般(de)沒有知覺,而是了然不生.我們用功處于定中時咒語就不必再提,只靜靜地看著它,看這一念不生,寂靜而了然(de)是誰此時動靜二相雖然了然不生,但是還沒有化空,還有不生(de)一念在.再進一步,觀世音菩薩告訴我們：

‘如是漸增,聞所聞盡.’這時候功夫已做到聞與所聞統統沒有了,處于寂靜(de)禪定中非常快樂,非常輕安寧靜,非世間樂事可與媲美.但不能停留在此樂境中,一有留住就不能前進見不到本性了.我們做功夫到這地步,往往發一點小神通,便沾沾自喜,以為到了家,哪知還相差甚遠,所以觀世音菩薩接下來說：

‘盡聞不住,覺所覺空.’假如此時我們放大光明,或見佛菩薩現身,乃至其他許多(de)神妙境界,都不可動心,都不能理睬他,一有住著,非但不能見性,還有著魔(de)危險.假如出現什么惡境界或鬼魔現前也不要驚怖,這些現象都是虛妄相并非實有.一者可能是業障幻現,二者或許是護法神考驗你,看你幻境當前動不動心.總之,這都是假相,不要怕,也不要理他就無事了.‘盡聞不住,覺所覺空’簡單地說,就是當能聞與所聞凈盡而深入禪定得某些樂受或小神通時都不能住在這里面而裹足不前.要一點境界都不住—不論什么善境界惡境界都不住,將其化空.更進一步將‘盡聞不住’之覺也化空,才能將能覺之心與所覺之境完全空掉.因為能覺與所覺還是相對(de)妄覺,不空掉它是不能見性(de).但妄覺化空還有空在,空仍是幻影,而且有能空與所空相對(de)幻覺,這就是無始無明,也須照破它.所以觀世音菩薩進一步說：

‘空覺極圓,空所空滅.’就是能空所空—相對(de)幻妄都消滅了,達到一絲不掛,一法不立,凈裸裸、赤灑灑(de)境界,才能徹見真心.我們修法修到極處,忽然能念之心與所念之咒或者能觀之心與所觀之境一時脫落,這是好消息到來(de)時刻.此時乃千鈞一發之機亟須猛著精彩,看這無心可心,了了分明(de)是誰還是自己本來面目否稍一停機佇思,即被它影子所惑；如當機立斷一把擒來,即親證本性矣.但修道人往往錯認空頂好,一點都沒有最安靜,住在空上,不思前進.殊不知這是一條岔路,一著空就落

于‘無記’—死在那里就完了.禪宗訶斥住空(de)行人為‘黑山背后鬼窟里,冷水泡石頭.’這種人是永遠不會見性(de).所以空也須消滅掉.進一步才能達到—

‘生滅既滅,寂滅現前.’(de)境界,才能見到本性.所謂‘生滅’是指一切事、一切物、一切相、一切念頭,因為這些都是有生滅(de).這些生滅(de)東西都消盡、外加空也消殞了,那不生不滅、不動不搖、不來不去、不增不減(de)佛性才能現前,這才是真證見本性.我們修法修到能所雙亡—能念之心、所念之咒一時脫落,內而身心、外而世界一起消殞,虛空也粉碎時,就豁然開朗親證本性了.

那么證見本性后是否就完全到家了呢也沒有,因我們多生歷劫(de)積習深重,非上上根人不能一悟就徹(de),尚須歷境練心,消盡妄習,才能揮發神通,圓證佛果.得有個‘理屬頓悟,事則漸修’(de)過程,所以還要做綿密保任功夫,除盡妄習,才能大放光明,朗照十方,證到觀世音菩薩所證(de)‘十方圓明’(de)勝果.

乙、保任證道要訣

一、一念不生處,了了分明(de)靈知即當人(de)佛性.學人果能于此不驚不怖、深信不疑,立定腳跟,安住保護,凈盡妄習,圓證佛果,誠非一佛二佛三四五佛所種善根,而是無量佛所種諸善根.

二、觀照就是回光返照,向心內看,不是向外看,觀這一念不生處（念頭未起處）念頭起來就看見,不理睬它,不隨之流浪.這一步最要緊.如念頭起來看不見,就不行了.證見本性后,要于行、住、坐、臥處觀照保護,‘外不為境牽,內不隨念轉’即為最好(de)保護法.念起不住,不隨之流浪不停,即為無念.不是壓念不起,亦不是將一念不生(de)時間拉長為無念.

三、平時應緣接物,須‘于事無心,于心無事’.就是做事之時無第二念,既無患得患失之心,亦無毀譽成敗之念.事情做過了之后心中毫無掛礙,如未做過一樣.而不是逃避事情,死住在無事匣里.

四、證見本性后,所有妄心、妄想、妄念皆化為真心(de)妙用.妙用與妄作(de)分別即在‘有住’與‘不住’之間,住即妙用化為妄作,不住即妄作攝為妙用.

五、做保任功夫,先須綿密保護,于一切時不忘記,繼須于保時不死守,后于不守時能化.

六、能在事境中精勤磨練,于行、住、坐、臥當中不斷做去,三、五年決可打成一片,不求神通而神通自發.

七、無所求,無所得,能入佛亦能入魔斯真到家矣.行人往往著在神通上,以為未發神通不為見性.這是極大(de)錯誤.須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑,時時處處瀟瀟灑灑、自自在在,得真實受用,即是最大神通.

八、心地法門,是誕生王子.在心地上做功夫,將來一定成佛.其他任何有相殊勝法門,俱系外圍功勛位,縱或發什么大神通,也只能立功受獎俯首稱臣,而不能成佛.

大佛頂首楞嚴經講義

--圓瑛大師

初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生.如是漸增,聞所聞盡；盡聞不住,覺所覺空；空覺極圓,空所空滅；生滅既滅,寂滅現前.

此是妙三摩,從根解結之正行,一門深入之次第.前佛令選擇圓根,已密示耳門,于解結次第中,但列三空,意含六結,故觀世音,陳述圓通,具示從淺至深,層次分明；解六

結、破五陰,以彰修證了義.上發菩提心是愿,此是依愿所起之行；上秉受法門是教,此即依教所起之修也.

初于聞中者：即最初乃于耳根聞性之中,下手起修；以耳根為所入之妙門,以聞性為所照之理境.從根中本覺妙理,起如幻始覺妙智；以智照理,聞熏聞修也. 此聞中二字,首宜揀別分明,不可錯用因心.一非肉耳之中,以肉耳浮塵色法,不合決定義門.二非耳識之中,以耳識隨念分別,固非菩提正因.三非意識之中,以意識生死根本,正是圓通障礙.故阿難請求佛定,佛即三番破識,欲令舍而去之；十番顯見,欲令取而用之.眼耳雖別,其性則同.今此聞中,即佛所顯之見中也；又即如來,廣會四科,遍融七大,所顯三如來藏性之中也；又即如來所顯,圓湛不生滅性,朗照萬法,不偏空有,中道之中也.若能于此體察分明,依之為本修因,自可圓成果地修證.

入流亡所者：古觀世音佛,教示從聞、思、修,入三摩地,觀世音菩薩,依教起修,初從聞中下手,即聞慧.此句至生滅既滅,即思、修二慧；寂滅現前,即入三摩地.入流是對出流為言,耳根順聞出流奔聲,即結縛之元,反聞入流照性,即解脫之本.故諸佛異口同音,告阿難言：使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更非他物,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物.觀世音秉教所修之法門,正合本師釋迦,十方諸佛之意旨.

入流：以觀智為能入,耳門為所入,入即旋反聞機,不出流緣聲,而入流照性也.又即逆彼無始織妄業流,隨順耳根聞性真流,入流即是思慧,更兼修慧.用觀智思惟修非識心分別思惟,能聞世間音聲者是誰亦即參究工夫,同前不隨分別,世間、業果、眾生三種相續,而斷三緣.但提起一段疑情,驀直參去,參聞者是誰,綿綿密密,無有間斷.聲動時,參聞聲者是誰聲靜時,參聞靜者是誰即同宗門下,參看話頭,一切時,一切處,不離一句話頭.但彼多用意根,此專用耳根,為稍異耳.同是智光內照,如佛所言,汝但不循動靜等塵,脫黏內伏,伏歸元真,則智光不外泄,所有聲塵,不期亡而自亡耳,故曰：入流亡所.入流、即是合覺,亡所、即是背塵,背塵合覺,為本經妙修行路,至簡要、至巧妙之修法也.

亡所：但于六結中,先解聲塵之動結有聲為動,祗是初步工夫,而得相應.此之亡所,并非聲塵銷滅,惟定功得力,而得離塵工夫,則聲塵不亡而自亡矣入流,是修證圓通總訣,亡所、是但得初步效驗；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡入流則亡所而入,凡修禪功者,貴在入流耳. 余二十一歲,由閩航海來蘇,參常州天寧開和尚學習禪功,參‘如何是我本來面目’一句話頭,放下一切思想,提起一段疑情,連參三年,誓見自己本來面目,了明生死大事.至二十四歲冬,在禪七之中,專切參究,乃至飲食不知其味,一切時處,心光皆照一句話頭,至第十日下午,二板香止靜后,參究得力,身心忽空,內外虛融,定境法樂,非言語所能形容,一動喜心,定境即失.后于別枝香,欲求定境再現,皆不可得.禪七考功時,將是事陳白冶公和尚.則曰：‘汝自后有求定境復現否’答曰：‘有’.乃警之曰：‘切不可求,若求則魔得其便,汝將為魔眷矣’復問：‘如是境界好否’公曰：‘不作圣證之心,名善境界,若作圣解,即受群邪,此不過用心得力,暫得輕安,從此進修,不著不求,悟證有望.’后閱本經,五十種陰魔所述,知善知識,不可不親近也.至二十八歲,參浙江寧波天童寺寄禪和尚,亦在冬月禪七之中,勇猛精進,生死心切,于第八日晚,定境復現,較勝于前,其樂亦勝.自此深信,宗門中自有奇特事在,后閱楞嚴經,于向所未通者,無不明了,又信本經為禪門關鑰,更復悉心研究,定能發慧,其語亦有征矣余惜后為叢林供職,重興道場,辦理慈善,

主持佛教會務,以致自誤禪功,未明本分上事,雖承緇素群推,楞嚴獨步,何異說食不飽,數寶常貧也.

又入流亡所,實非聞性斷滅,但以專切反聞,回光返照,心光內注,所有動塵,一一皆亡,聞性不滅.前佛有云：聲于聞中,自有生滅,非為汝聞,聲生聲滅,令汝聞性,為有為無也.然動塵已滅,諍塵方現,終日惟聞靜塵之境,當知靜塵亦是結,亦宜解除,仍舊不舍思、修二慧,不緣所聞靜塵,參究能聞靜塵者是誰靜塵是境,聞性是心,若聞靜塵,還是出流,反聞能聞是誰方是旋聞與聲脫也. 所入既寂,動靜二相,了然不生者：上亡所,是解‘動結’,此三句乃解‘靜結’,動相不過并言而已.首句所字,即牒上亡所；入字,即仍舊入流.謂所有動塵雖亡,仍是反聞入流,不舍本修,不住靜境；此靜境即是色陰區宇,如明目人,處大暗室.既寂之寂,非是境靜之寂,乃是動靜二塵,到此俱寂之境.然所入既寂,則動結與靜結俱解,聲塵全泯,故曰：動、靜二相,了然不生.此了然不生,即動、靜二種塵相,了不可得也；此二句亦即既寂之注腳也.而工夫到此,聲塵動靜二結俱解,則色陰破矣 如是漸增,聞所聞盡者：此解‘根結’.如是、指法之詞,指上反聞離塵,思修二慧,塵中二結已解,根結斯現,此根乃聚聞于耳,結滯為根之根,亦復是結,亦當解除.仍照如是本修之法,漸次增進,加功用行,定力轉深,所聞動靜二塵,既已了然不生,能聞之根,亦隨所聞以俱盡.塵既不緣,根無所偶,到此則根結亦解,無有能受所受,則受陰破矣根塵既銷,識無從生,則想陰亦于此破矣即佛前云：此根初解,先得人空,正齊于此；以塵亡根盡識泯,人無所依故.此中三結,亦即佛示,六結生起次第中所云,勞見發塵,今粗三結已解,則塵不復發,見不復勞矣

盡聞不住,覺所覺空者：此解‘覺結’.盡聞二字,是牒上能聞與所聞俱盡,根塵雙泯之境,六用不行,惟余一覺.若住此境,但得我空,未得法空,則永墮無為深坑.不住者,仍復加功用行,進觀聞性.下句為新證之境,正脈云：盡聞之后,根塵迥脫,湛一無邊之境現前；故今言覺者,即照此境之智也；所覺者,即此湛一之境也.盡聞若住入則境智恒對,能所仍存,終為勝進之障,即溈山所謂：具足心境也.今言覺所覺空者,謂能覺之智,與所覺之境,二俱空寂,泯然無復對待也.覺是智分,乃屬般若,智能契理如何亦空當知此破法執,若吝惜此智,不肯放舍,即是一種愛智之法愛,亦復是結,亦當解除.圓覺經云：‘幻塵滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻智亦滅,幻智滅故,幻滅亦滅；幻滅滅故,非幻不滅.’彼文全同此之解結工夫.今此覺結,即彼幻智,亦即佛示,六結生起次第,智見妄發,發妄不息.今覺結已解,則知見不發,妄不相續矣 空覺極圓,空所空滅者：此解‘空結’.空即覺所覺空之空,覺即能覺之與所覺,由有此空,空彼能所二覺,則覺結雖解,空亦是結,亦當解除；以能空所空,二俱宛在,空性未圓,若恪惜空理,不肯放舍,即是愛理之法愛,還要入流照性,加功用行,參究空何所依究而極之,以求圓滿空性.

空所空滅者：非惟所空之智境滅,即能空之空亦滅.如以木鉆木,火出木燒,二俱滅矣.今空結已解,則行陰破矣亦即佛言,空性圓明,成法解脫,正齊于此,已得俱空之境.

生滅既滅,寂滅現前者：此解‘滅結’.生滅二字,總指諸結而言.動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生,六結皆生滅法,故滅結亦當解除.此結不解,恒住俱空之境,猶為圓通細障,即同‘百尺竿頭坐(de)人,雖然得法未為真,百尺竿頭重進步,十方剎土現全身.’惟是此結,最難解除,禪門謂之末后牢關,到此境界,不肯進步,又謂之貼肉布衫難脫,此結一解,則可親見本來面目矣. 同圓覺經,迷智四相之壽者相.一我相,心所證者,以所證涅盤,認為我體.二人相,心所悟者,悟知所證之非.三眾生相,心所了者,了前悟證俱非,四壽者相,心所覺者,覺前前非,認己為是,即住此相中,深生法愛.譬如有人,不肯斷命,祖師門下,謂之命根不斷也. 故仍須入流照性,返窮流根,

滅相迥脫,至不生滅,方是到家時節. 既滅者,即觀智還元,一切生滅,悉皆滅已,此去更無可滅.此滅結,即佛前示,六結次第生起之第一結,由汝無始,心性狂亂；今六結盡解,五陰全破,狂心已歇,歇即菩提.亦即佛云：解脫法已,俱空不生,妄窮真露,寂滅真理現前.所謂寂滅者,此寂非對動之寂,從無始來,本自不動之寂也；此滅非對生之滅,從無始來,本自無生之滅也.虛心絕待,妙體孤圓,即如來藏,妙真如性,亦即一乘,寂滅場地,為真心之全體.前佛云：是名菩薩,從三摩地,得無生忍.上解六結,是從聞、思、修,此寂滅現前,是入三摩地,得證圓通.古觀世音佛,所授之法,與釋迦如來,解結修證,無二無別.既得寂滅現前,親證藏性,而入首楞嚴三昧,當登圓教初住之位.下忽然超越之下,皆稱全體所起之大用也.

正脈云：通前次第解結一科,會于四卷末節：入流,即守于真常,亡所,即棄諸生滅；盡聞即根塵識心,應念銷落；覺所覺空,與空所空滅,即想相為塵,識情為垢,二俱遠離；寂滅現前,即法眼清明,毫無差爽矣若會永嘉奢摩他文,入流即息念,亡所即亡塵,亦應仿其文云：‘流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡,入流則亡所而入.’此四句可齊動靜不生.又云：‘亡所而入,則入無能入；入流而亡,則亡無所亡.’此四句根塵俱泯,可齊于聞所聞盡.又云：‘亡無所亡,則塵遺非對；入無能入,則念滅非知.’此四句無對無知,可齊于覺所覺空.又云：‘知滅對遺,一向冥寂.’此二句可齊于空所空滅.又云：‘闃爾無寄,妙性天然.’此二句可齊于生滅既滅,寂滅現前,亦似吻合,而無聞矣但永嘉似乎都攝六根,或專攝意根,此經乃專攝耳根為異耳.又永嘉方談最初銷顯,向后更有修治,斯經已談深證高位,向后惟彰發用,今與合會而觀,節文宛似,令知圓頓初后,無有異心,行者不可委為高位,視為不切己也.

初于聞中 入流亡所

--黃念祖老居士

初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生.如是漸增,聞所聞盡；盡聞不住,覺所覺空；空覺極圓,空所空滅；生滅既滅,寂滅現前.

以上是觀音依古佛之教,從淺入深(de)全部修習過程.也即是從三慧入大定(de)經過.“初于聞中,入流亡所”,正是從聞性下手.“初”指最初下手之處,“聞中”就是在聞性之中.“入流”,馳求聲音叫作出流,不聽外聲返聞自耳(de)能聞之性叫作入流.

“亡所”這是一個極重要(de)關鍵.眼睛看見紅花綠葉,這些花葉就是所見,耳朵聽到鐘鳴鼓響,這音聲是所聞,肉味是舌根所嘗,孔子聽了音樂,三月不知肉味,就是忘了舌根(de)所.聲音無動于衷,是觀音最初步(de)忘所.因為耳根能聽就叫能聞,能聞(de)本性叫作聞性.這是單從耳根說,實際聞性也就是全體自性(de)作用.可見一下手用功,就是從本體上,從自性上用功.這是一個很深入(de)法門.有(de)人把它講淺了.佛經涵義,你深入發揮是好(de).如果本是很深(de),你講淺了,就不甚如法了.觀音大士在聞性之中“入流亡所”,就是入了聞性(de)流,綿密相續沒有間斷,默照在聞性之中了.入了這個法性(de)流,就叫做“入流”.忘記了所聞(de)聲,就叫做“亡所”.參究自心,在心光內,注在聞性中,入了流,忘記了所聽到聲音(de)塵,故稱“入流亡所”了.

這個地方是非常重要.“所”字呀,是修行(de)一個關鍵.在本章之前,佛弟子富樓

那問佛：“清凈本然云何忽生山河大地”佛就指出,其關鍵應在于“因明立所,所既妄立,生汝妄能”.能所對立,擾亂生塵,引成塵勞煩惱,于是“起為世界,靜成虛空”.可見清凈本然之中,只因“立”了個“所”,于是出現山河大地,出現種種眾生.問題都由于立了所.

本經又說：“元明照生所,所立照性亡.”所一立,心就不能再照了,觀世音菩薩照見五蘊皆空,但眾生一立了所,有了所見、所聞、所知,都有對待,一切成二,在這以后就不能照而只能想了.所以立了這個“所”就是眾生入迷(de)根本.現在我們要回頭,要覺悟,就必須從忘掉這個“所”開始.后頭更有許多層次(de)“所”,一層一層地把這個“所”忘掉.

第一步是什么呢先忘掉我們所聞(de)聲音這個塵,把這個“所”忘了.這話是什么意思呢就是我們聽見音聲,就分別呀,這個音聲是美呀是丑哇是噪音哪是樂音哪愛聽不愛聽啊這是順我(de),是稱贊我(de).這是批評我(de),毀謗我(de).于是許多煩惱都來了.由于所聞(de)聲音,增加你很多煩惱.這個是什么呢這就是背覺合塵哪你本來是佛,本來平等,一切事究竟堅固.現在你就完全違背了,你就被這個聲塵所迷惑,而生出無邊煩惱,生出無量是非分別.這不正是背覺合塵哪