三主要道頌(一)

2024年2月20日發(作者：打造營商環境)

三主要道頌

宗喀巴大師造頌

濟群法師主講

第一講

我們這一次菩提靜修營的主題講座選擇了宗喀巴大師的三主要道。關于宗大師這個道次第系統的著作有三部，有他最早年寫的《菩提道次第廣論》，然后又在《廣論》的基礎上提取它更綱要性的內容撰寫了《菩提道次第略論》，這個《略論》也是我這幾年把它作為重要的弘法內容。我們今天學習的是《三主要道頌》，《三主要道頌》是宗喀巴大師晚年的著作,它是提取了《道次第》的精華三個最重要的內容撰寫而成。從某種意義上來說，我們透過《道次第》《三主要道》的學習，可以幫助我們在最短的時間掌握了解佛教修學的精髓，這可是一個快速的方法。

為什么我們這幾年要重視《道次第》的弘揚，原因是因為，我們知道佛法博大精深，當前我們流傳在世界的佛教有三個語系，有我們的漢語系佛教、藏語系佛教、巴利語系佛教。漢語系佛教就是以我們漢傳地區中國佛教為主，像日本，朝鮮都是屬于漢語系佛教的系統；藏語系佛教是以西藏為主，像目前流傳在不丹、錫金，包括現在在歐美國家，藏語系佛教影響也蠻大的；還有就是巴利語系佛教，我們也稱為南傳佛教，南傳佛教是目前流傳在緬甸、泰國、斯里蘭卡的佛教。

那么每一個語系的佛教里邊都有很多的宗派，就像我們漢語系佛教里面就有八個宗派，大家比較熟悉的像凈土宗、禪宗、唯識宗、中觀宗、天臺宗、華嚴宗、律宗、密宗。我們面對的是這么多的宗派，這么多的法門，所以很多人在信仰的選擇上會造成很大的困難，尤其是在今天這樣一個浮躁的社會，每個人的內心里面，都有一個混亂的內心，在混亂的內心里，都有很多不同的需求，我們究竟如何來選擇我們生活的需要，我們究竟如何的去選擇一種正確信仰，這個問題對我們現代人來說，同樣也會存在著很多的困擾。那么在這個眾多的經綸、眾多的宗派、眾多的法門之間有沒有它共同的核心，這是我們需要去了解的。如果我們了解了佛法的共同核心，其實我們今后不論學習什么法門、不論學習什么宗派，你將會發現萬變不離其宗，這樣你在學習佛法上就不容易產生混亂，否則的話，很多人學佛，經常會學得很矛盾，感覺各個不同的經綸、不同的法門，在說的都是不同的內容。究竟它們彼此之間是有什么關系，往往搞不清楚。因為過去的佛法非常重視方便，我們知道佛教的弘揚過程中，有兩個主導思想，這兩個主導思想一個就是契理，一個就是契機。契理當然就是要契合佛教的真理，你所傳播的這個佛教沒有變味沒有偏離。契機，佛教在傳播的過程中需要適合不同的文化、不同眾生的根機，然后建立不同的表現方式。當我們沒有了解佛法核心的時候，我們面對太多的表現方式，面對太多的說法，難免會產生混亂。所以了解佛法的共同核心，了解佛法的核心要素，我覺得這對于我們，尤其是今天的人學習佛法，是特別的重要。

佛法雖然有很多的宗派、語系、經綸，事實上它為我們眾生提供了主要是兩條道路，這兩條道路就是解脫道和菩提道。我們目前流傳在南傳的佛教，南傳佛教的這個系統，它的整個教義是偏向于解脫道的修行。流傳在漢傳佛教、藏傳佛教這兩個系統，它是比較偏向于菩提道的修行。

什么是解脫道？什么是菩提道？解脫道就是走向解脫的一條道路。這正是學習佛法的核心目標。我們講佛法有大乘有小乘，但是它有一個核心的目標，就是要解脫。我想在座的每一個人，我們為什么要學佛？其實原因就是因為我們都有解脫的愿望。為什么這么說？因為佛法講的解脫，從實質上來說，那就是要解除我們生命內在的迷惑。所謂迷惑，就是看不清楚自己，看不清楚世界的這樣一種狀態和煩惱。正是因為我們每一個人生命內在的迷惑和煩惱，所以才會不斷地給我們每一個人的生命不斷地制造煩惱、制造生死、制造痛苦、制造輪回。我們明白了這個道理，我想在座的每一個人都會認識到解脫的重要性。就像我們有的人在社

1

會上平時因為煩惱、繁雜的工作把自己的心搞得很亂，有很多煩惱，希望到寺廟里來靜靜心，靜心的實際意義是什么？那就是希望擺脫自己內心的這種浮躁和煩惱，其實這也是解脫的一種表現。所以解脫對我們每一個生命來說是非常重要。應該說，我們每一個人在生命中多少都會有這樣的要求，當我們累的時候、當我們煩惱的時候、當我們迷茫的時候、當我們困惑的時候，我們都會想到解脫。只不過是因為我們找不到一種究竟解脫的智慧。我們有可能采取更多的是一種逃避的方式，其實佛教講的解脫不只是改變一種生活的環境，解脫是一種心性之學。解脫最重要的是要解脫我們內心的迷惑和煩惱，這才是解脫真正的意義。那么解脫道的修行所要做的就是幫助我們如何來完成這種生命的解脫。從發心，這是一種愿望，有了這個愿望之后，我們要知道，我們究竟要解脫什么？所解脫的對象是什么？我們清楚不清楚我們自己的解脫的對象？我們需要進一步的了解究竟能夠解脫的能力是什么？我們每一個人的生命，我們具備不具備解脫的能力。如果我們不具備解脫的能力，我們的解脫是沒有希望的。如果我們具備解脫的能力，那么我們如何開啟我們內心這種解脫的能力。那么，在佛法解脫道的修行里，最常規的三個項目戒、定、慧就是幫助我們獲得解脫的能力、解脫的智慧，所以這是解脫道的修行內容。

菩提道是大乘佛法所說的，菩提道也是菩薩道的修行，菩薩道德修行那就是以成佛為目標，成佛究竟成就什么？成佛成就的是無上菩提。無上就是最高的，菩提就是智慧、覺悟的意思。無上的菩提就是最高的覺悟、最高的智慧。我們講佛，佛是什么意思？佛就是覺者、智者。成佛就是這種覺悟、這種覺悟的修行達到圓滿程度。所以佛就是象征著我們生命的究竟的覺醒、完全的覺醒。佛跟眾生最大的差別在哪里？佛跟眾生最大的差別就在于迷與悟之間。就在于覺與不覺之間，這個問題在《六祖壇經》里講得非常的直接，那就是前念迷即是眾生、后念悟即是佛。前念迷了，迷就是不覺，當你的心、當你的生命陷入到不覺的狀態的時候，你就是眾生；當你覺悟了，你就成佛了，覺悟究竟覺什么呢？我們有沒有覺悟的力量？如果沒有覺悟的力量，我們又何以能夠覺悟。其實這又是一個非常關鍵的問題。佛陀在菩提樹下，他發現了我們每一個眾生都具有成佛得潛在的品質，他發現的“一切眾生皆有如來智慧德相，只因執著妄想而不能證得”，每一個眾生生命的內在都具有如來智慧、都有潛在的佛性。所以佛教里面一個很常規的說法，就是說一切眾生都有佛性。成佛要做的就是要去開啟這個佛性。《涅槃經》里面講我們的佛性就像貧女的寶藏、力士的額珠。一個貧窮的女孩、小乞丐，但事實上她有一個寶藏，只是因為她不知道。就像一個力士，他額頭上長著一顆寶珠。同樣我們每一個人生命的內在都蘊含著這種成佛的潛力，這種成佛的潛力就是佛性。《六祖壇經》對這個問題也說得好，我們知道《六祖壇經》開頭就提出了這樣的一個命題，菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。菩提自性，什么叫菩提自性？菩提自性其實就是佛性，就是覺悟的本性，我們每一個人生命的內在都具有這種覺悟的本體，這個自體本來就是清靜的。但用此心，直了成佛，成佛你只要去體認它，去認識它、去熟悉它、去運用它，我們就能夠完成生命的解脫，我們就能夠從生命的迷惑中走出來。所以所謂迷與悟，它的差別在哪里？迷就是迷失了這個覺悟的本體，悟就是體認到這個覺悟的本體。迷失了這個覺悟的本體，我們的生命就陷入到我執、法執、貪嗔癡的系統里，所以就形成了我們現在的這種生命的迷惑的系統，貪嗔癡、煩惱。如果一旦我們覺悟了，體認到我們生命內在覺悟的本體，那我們就是體認到成佛的潛質，那就是代表著我們成佛、我們走向無上菩提的開始。所以成佛決不是一句空話，成佛者是有基礎的，這個基礎就是我們覺悟的本性。發菩提心、行菩薩道那就是開發我們這個覺悟的本性，是代表著我們生命覺醒的開始。菩薩道的過程事實上就是我們覺悟的過程。成佛就是這個覺悟的修行達到圓滿，把這個覺悟的本性完全的開顯出來、圓滿的開顯出來，我們就成佛了。菩薩道的修行就是以無上菩提為目標，這個過程要經歷的是菩提道，菩提道不僅僅要自己達到覺悟，同時也是要帶領一切眾生走向覺悟，所以菩薩道修行的過程中，它是要通過自覺厥他、自利利他，不是光是自己覺悟就可以的。那

2

么相對解脫道德修行來說，聲聞人的修行來說，他會偏向于個人的解脫。所以我們講大乘小乘佛法，乘就是一輛車，小乘就是一輛小車，大乘就是一輛大車，如果你只想著自己走向解脫，那你就是小乘。如果你希望幫助更多的眾生，他們都能走向解脫，那就是大乘。

所以要知道佛法無論有多少宗派，所有的宗派它都不外乎是解脫道或菩薩道。我們必須要學會從解脫道和菩薩道的基礎再來看各個宗派。其實每一個宗派，它都代表著一個修行的體系，不同的體系、不同的方法。就像我們中國的宗派來說，每一個宗派都會依據某一部經典，比如像華嚴宗是立足于《華嚴經》建立的一套佛法的修學體系；像天臺宗，它是立足于《法華經》建立的一套修學體系；像中觀宗、三論宗，它是立足于《般若經》以及龍樹菩薩所造的《中論》、《百論》、《十二門論》建立的一套修學體系；像唯識宗，它是立足于《解深密經》還有一大堆論典像《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》這些眾多的論典建立的一套修學體系，那么這些不同的體系，它為我們在成就菩提道，成就菩提或者在成就解脫的過程中提供了不同的角度、不同的方法。但實質上來說，它的內容都是不外乎解脫道或者是菩薩道的內容。我們知道佛教有很多的（宗派），每一個宗派也都有許多經綸、注疏、內容。尤其我們今天的人，我們要去繼承以傳統的總派，學起來其實難度蠻大的。像天臺宗華嚴宗唯識宗，有時候你要真正把一部論讀下來，除了我們在文字上的隔閡以外，還有這種深邃的義理，我們要把它讀下來也都是不容易的。那在這種情況下，如果我們在學習這個宗派之前，首先能夠對這個宗派有一個綱領性的認識，我們再去學習可能就會容易一些。如果沒有這樣一個綱領性的認識，我們可能學了很長時間，我們還是云里霧里。那么多年對佛教的思考過程中，我發現其實每一個宗派或者說不管是解脫道還是菩薩道的修行，其實不外乎是五大要素。這個五大要素就是，大家要記住，第一個是皈依，第二個是發心，第三個是戒律，第四是正見，第五是止觀。

當然首先就是皈依，皈依那就是代表著我們對能夠帶領著我們走向解脫道的這個系統生起信賴，這個系統，我們對它生起信心，我們相信，我們通過對佛法的學習，或者說，我們對佛法某一個宗派的學習，必將能夠帶領著我們走向解脫，或者走向無上菩提。這個信心的建設是佛法的基礎，如果我們不相信的話，我們學過了，我們如果對它的認識不足，或者對它的信心不足，結果將會是怎么樣？結果將會使佛法在我們內心里面，沒有分量、沒有地位。如果佛法在我們內心里面沒有分量、沒有地位，佛法勢必對我們的生命就不能夠產生影響，最后我們雖然不斷的學一些佛法，事實上真正影響我們自己的，左右我們自己的，還是我們固有的錯誤的觀念，還是我們原有的不良的串習。最后佛法知識成為我們生活中的一些點綴品，或者說在我們的生活中增加一點佛教的色彩。其實我們的人格我們的生命還是以我執從自我形成的這些錯誤觀念和不良的人格為主，其實這個在佛教界也是非常普遍的現象。真正如果我們對三寶生起信心了，那就意味著我們生命重心的改變。我們現在的人格是以自我為中心，真正我們對三寶生起全面的信心，那就要改變這種重心。以三寶為重心。因為我們如果以自我為中心，這種自我會發展出貪嗔癡，這種貪嗔癡必將帶著我們走向輪回，如果我們以三寶為重心，那么三包將會引導著我們走向解脫道走向菩提道。所以我們人生道路很多，在我們目前的情況下，我們不斷制造輪回的業，所以我們是走向輪回。六道輪回實質就是代表著六條路，就像我們社會上有各行各業，工商政文各行各業，其實每一條道路都是代表著我們生命發展的不同結果，每一條道路事實上都是根源于我們的觀念我們的選擇，以及我們的行為。我們的行為開展出我們不同的生命道路。那如果我們皈依了三寶，我們接受了佛法，我們重新建立我們的人生，那么這種人生就意味著它將引導著我們走向解脫走向無上菩提。所以這個是學佛的一個起點，學佛的一個開始。

我們講到第二個項目，發心的項目，發心就是我們要發展一種什么樣的心，簡單的來說，我們的生命，其實就是各種心理活動組成的，我們每一個人都是活在自己的內心里，我們會根據我們的想法去選擇我們的生活。我們會根據我們的情緒，根據我們的需求去追求不

3

同的生活，那么這些心，我們有各種各樣的心，貪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心、焦慮心，各種各樣的心理，不同的心理將會在我們的內心里發展出不同的心態，不同的人格，最終會造就不同的生命處境。發心就意味著你要選擇一種什么樣的心，你要發展一種什么樣的心。如果你希望自己有一個健康的人格，你必須要發展自己的一種良好的善心，比如說成佛，是智慧的成就，慈悲的成就，我們想要成佛，那么我們就要去開發我們的智慧，去發展我們的慈悲，我們只有開發我們的智慧，發展我們的慈悲，最終我們就能成就像佛陀、佛菩薩這樣的一種高尚的、健康的人格。如果我們順著我們現在的心理，那么我們可能發展出的就是貪嗔癡，發展的就是我們這種凡夫的不良的人格、不健全的人格、制造痛苦的人格，所以發心是代表著我們自己對內心的選擇，我們每天都在選擇外在的世界，選擇不同的生活，我們忽略了選擇自己的內心。其實對我們每一個人來說，真正對我們影響最大最持久的，事實上是我們的心理力量。佛教里所說的發心就是要告訴我們，如何來選擇一種健康的心理，發展一種健康的心理，最終成就一個完善的人格。所以發心這是很重要的。我們講皈依是信仰的基礎，發心事實上是修行的根本。你用什么心，其實真正的修行就是一種用心。

戒律是很重要的，戒律事實上是我們邁向解脫的一種心路規則，我們知道我們這個汽車行駛在路上，我們要遵守一定的交通規則，這人行道汽車道，我們要不按這些道去走，可能會撞車，可能會撞人，同樣的，我們如何能夠使我們的這個生命行駛在三種善道上，人道、天道、阿修羅道，因為我們只有行駛在三善道上，我們最終才能夠成就這三種善道的生命，比如說繼續做人或者升天。但是我們每一個人的生命里，都有很多三惡道的串習，我們內心里面都有很多地獄的種子，我們內心里有很多畜牲的本性，我們內心里也有很多惡鬼的貪婪，有地獄的嗔恨，有畜牲般的愚癡，我們如果張揚了動物性，那我們的生命未來將會成為動物，或者墮落，這是非常可能的，那除了這三種善道以外，還有解脫道和菩提道，我們要走在三種善道上，有三種善道的戒律，我們要走在解脫道上，有解脫道的心路規則。其實戒律就是一種心路規則，我們要走在菩提道上，那么就有菩薩戒，菩薩戒是我們走在菩提道上的心路規則。比如說像解脫道的戒，它主要是要阻止我們不善行為的發展，而像菩薩道的戒，它不僅僅要阻止我們的惡行，同時還要通過制度化的方式來張揚我們的善行，以及這種利益眾生的行為。因為我們很多人并沒有做善事的習慣，我們很多人并沒有我要利益一切眾生的這樣的習慣。我們現在如果通過受了菩薩戒，通過這種戒律的方式，它就可以幫助我們進一步的來培養這種菩薩的串習。所以戒律在我們修行中也決不是可有可無的。我們總是覺得戒律太約束了，我們不喜歡戒律，為什么不喜歡戒律，就像一個很好的公民，其實法律對他來說無所謂，怎么規定都無所謂，但是對于喜歡犯罪的人，他就討厭法律。同樣作為我們佛弟子來說，如果我們需要真正的走在解脫道上走在菩提道上，我們會認為，戒律事實上是可以幫助我們的，它所要戒的不只是一個行為，而是我們內心的一種不良的串習，就像我們有酗酒的習慣，或者我們有賭博的習慣，當我們有了這個習慣之后，事實上我們是不愿意改變的，因為這種不良的習慣是代表著我們生命內在的無明所制造的一種強大的不良力量。其實我們的生命很可憐，我們很多時候我們是不能自主，每個人的生命里內心里都有很多混亂的情緒和不良的需求，我們對這些需求沒有能力去阻止它，因為我們沒有正念。戒律事實上就是幫助我們避免去培養這些不良的需要，阻止這些不良的串習。我們認識到了戒律的意義，我們也會覺得戒律其實也是很重要。

我們前面講到了皈依、發心、戒律，這三個內容是修學佛法的共同的基礎，不論你們學習哪一個宗派，其實我們剛開始學佛之前，我們不一定要選擇宗派，我們先要打基礎，我們現在講這個《三主要道》，我們現在推廣的這個《菩提道次第略論》就是我們在修學佛法過程中的一個基礎建設，當我們有了這個基礎之后，我們再進一步的選擇一個宗派來修學，那么每一個宗派，給我們提供的重要的內容，主要就是在兩個方面，一個就是正見，一個就是止觀。

4

正見就是，比如說，佛法講緣起因果，佛法講無常，佛法講無我，佛法講緣起性空，佛法講諸法唯識，佛法講一切眾生皆有佛性，其實這都是屬于正見的內容。正見，什么是正見？正見就是一種如實的見。如實就是看清生命的真相和看清世界的真相的這樣的一種智慧。我們平常的人我們都以為眼見為實，可是我們不知道，我們是帶著變色眼鏡在看世界。我們看到的世界，事實上是被我們自己這個迷惑的系統，也就是被我們錯誤的觀念和情緒處理過的東西。我們總以為自己看到的才是最真實的，那么這樣的一種對生命的自身以及對世界的錯誤認識，佛教認為錯誤的認識是產生煩惱產生痛苦的根源。如何要能夠改變這種煩惱和痛苦，佛法告訴我們要建立正確的認識，所謂正確的認識還是不外乎兩個方面，一個是對生命真相的正確認識，比如說，我們每天都在說我，都在關注自己，可是我們想過了沒有，你是誰？究竟什么代表著你？這是一個非常重要的問題。同樣我們對這個世界，因為我們往往會根據自己的需要對它進行加工，比如說無常的東西，我們會把它想成是常的，想成是永恒的。我們會把痛苦的東西，我們會把它想象成是快樂的，我們看不清楚世界的真相，佛法的正見就是幫助我們看清產生痛苦的根源以及生命的真相。當我們只有認識到我們的生脈產生痛苦的根源，以及我們人生的真相之后，我們的生命才有可能真正的從這種迷惑的狀態里走出來，佛教認為正確的觀念會發展出智慧，錯誤的觀念會發展出煩惱，煩惱怎么發展出來的？就是因為錯誤的觀念發展出來的。我們如果要讓自己變得有智慧、健康，那我們就要建立正確的認識，佛法給我們提供的正見，事實上就是幫助我們從各個不同的角度來幫助我們去了解我們生命的真相和世界的真相。

當然如果我們通過經教的學習，我們所得到的這些認識，多半還是知識性的，如何把這些知識，轉化成我們的能力，轉化成我們的正念，這是一個非常關鍵的階段，這個關鍵的階段應該怎么完成？那就是需要靠止觀。

所以我們大家要知道，任何一個宗派的內容，還是說解脫道或菩薩道的內容，它不外乎就是這五個要素。皈依、發心、戒律、正見、止觀，我們想一想，能不能在這五個要素之外，還能不能找到別的修行的內容，其實是找不到的。

那么我們現在學習這個《三主要道》，三主要道世宗大師歸納出來的，出離心、菩提心、空性見，這個三主要道的內容，基本上也是不外乎五大要素的內容。他是更為精簡，出離心和菩提心都是屬于發心的內容，空性見的這一塊內容在五大要素里也包含了正見和止觀，因為正見有世間的正見和出世間的正見，出世間正見的建立，事實上它是離不開止觀的，那么我們學習這個《三主要道》，事實上就是可以幫助我們在最快的時間去掌握佛法的要領，我建議大家應該把這個三主要道的內容把他背下來。

5