采蓮雜考

2024年2月26日發(作者：海馬先生)

采蓮雜考

諸葛憶兵

【內容提要】

“采蓮”題材起源于漢樂府《江南》。到了南朝，“采蓮”就已經演變為由“窈窕佳人”演唱表演的暗示或直接表達男女情愛的歌舞曲。而后，“采蓮”舞曲流行于宮廷及其它享樂場所。唐宋詩詞中的“采蓮”描寫，大多數都是騷人墨客在欣賞妙齡少女歌舞時的創作。唐宋時期“采蓮”舞曲的表演者大都是歌妓。唐宋詩詞借用“采蓮”類題材所要表達的大都是男女情愛。

【關鍵詞】 采蓮 歌舞曲 艷情

翻閱唐宋詩詞，經常可以看見“采蓮”場面的描寫，名篇佳句疊出。如“若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語” （李白《采蓮曲》） ;“玉溆花紅發，金塘水碧流。相逢畏相失，并著采蓮舟” （崔國輔《采蓮曲》） ;“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣”

（王維《蓮花塢》） ;“菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。晚來弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒” （孫光憲《采蓮》） ;“十里寒塘初過雨，采蓮舟上誰家女?秋水接云迷遠樹。天光暮，船頭忘了回家路” （丁羲叟《漁家傲》） 。關于這類以“采蓮”為題材的詩詞的讀解，專家學者的典型觀點是這樣的:“描繪江南地區的水國風光，采蓮女的生活情態和相思離別之情。” ① “多描寫江南一帶水國風光，采蓮女娃勞動生活情態，以及她們對純潔愛情的追求等。” ② 基調確定以后，諸多鑒賞文章，便依照這樣的思路展開，討論作品是如何展現江南水鄉風光的，如何描摹女子采蓮勞動時活潑爽朗、淳樸天真的，以及她們對理想愛情是如何浪漫追求的。甚至將她們與詩詞中“傳統的矜持憂郁的女性形象”相比較，肯定了水鄉勞動婦女的健康生活情調。

近年來閱讀這類題材的詩詞，疑惑越來越多。這些詩詞中所描寫的女主人公確實是江南水鄉的采蓮勞動女子嗎?詩詞中出現的場景多數是真實的采蓮勞動場面描寫嗎?為什么采蓮勞動

總是與愛情的追求聯系在一起?于是，便對“采蓮”的題材做了一番雜考，才發現以往的閱讀諸多對作品的誤解，非常需要對此做一些正本清源的工作。

一 漢魏六朝“采蓮”歌舞曲的起源與演變

“采蓮”題材最早來自漢樂府民歌《江南》，詩云:

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

這首民歌始見《宋書·樂志》，郭茂倩《樂府詩集》收入《相和歌辭·相和曲》。《江南》詩意，大致有四種解釋:一、《樂府解題》說:“《江南》古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時。”

③ 后人多從其說。二、張琦則認為這首民歌有政治寓意，說:“蕩而無節，‘宛丘’、‘東門’之旨也。” ④ 陳沆《詩比興箋》卷一同其說。三、今人或認為《江南》“最主要的內容:即歌唱勞動。這是一首歌唱江南人采蓮時歡樂情景的民歌”⑤ 。四、聞一多先生別有新解，他認為《江南》中“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，這里是用魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲” ⑥。所戲之內容，或直接認為這是與人類生殖的性活動相關，《江南》“固然可以被男女青年嬉戲地唱于采蓮勞動中，但它更有可能用于類似生殖崇拜的祀神活動中，也有可能用于婚禮的歌舞中” ⑦。即，《江南》是一首情歌。

《江南》所歌詠的，即使與采蓮勞動相關，但更加側重的也是男女嬉戲調情的場面，其中所隱隱表達的男女情愛，經專家學者闡述，已經被學界普遍接受。其實，南朝詩人都是將漢樂府《江南》作為情歌來閱讀，他們的模仿創作，也是在描寫隱約朦朧的男女情愛。沈約所作的《江南》，香艷芬芳，詩云:“棹歌發江潭，采蓮渡湘南，宜須閑隱處，舟浦予自諳。羅衣織成帶，墮馬碧玉簪。但令舟楫渡，寧計路嵌嵌。”歌中隱隱所述的就是男女對情愛的追求。南朝民歌《西洲曲》，其中則有一段以“采蓮”為喻，寫對心愛男子的思念之情:“開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這里的“采蓮”只是一個象征性的動作，“蓮子”也是一種喻象，通篇寫男女情愛。至于南朝民歌中雖不寫“采蓮”但以“蓮”喻男女情愛的詩歌更是俯拾皆是，僅以《樂府詩集》卷四十六收錄的八十九首《讀曲歌》為例，就有“千葉紅芙蕖，照灼綠水邊。

余花任郎摘，慎莫罷儂蓮”;“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同枝藕”;“所歡子，蓮從胸上度，刺憶庭欲死”;“作生隱藕葉，蓮儂在何處”;“嬌笑來向儂，一抱不能已。湖燥芙蓉萎，蓮汝藕欲死”;“芙蓉腹里萎，蓮汝從心起”;“種蓮長江邊，藕生黃蘗浦。必得蓮子時，流離經辛苦”;“芙蓉萬重生，蓮子信重杳”;“紫草生湖邊，誤落芙蓉里。色分都未獲，空中染蓮子”;“殺荷不斷藕，蓮心已復生”;“行膝點芙蓉，深蓮非骨念”，等等。南朝文人之篇什，皆以“蓮”喻男女情愛，《先秦漢魏晉南北朝詩》所錄甚多，不贅。

回頭來看古代“采蓮”歌舞形式的發展演變，也能充分證實漢樂府《江南》主要是一首情歌。《江南》屬“相和曲”，本來就具有一定的表演形式。大約是前三句為一人獨唱，后四句為眾人合唱。或曰:“前三句當系唱詞，后四句當系和詞。和詞可能是按東西南北四個不同的方位，由四個人輪唱，所以不用押韻。” ⑧最先制作《采蓮曲》的是南朝梁武帝蕭衍。《樂府詩集》卷五十轉引《古今樂錄》說:“梁天監十一年（512）冬，武帝改西曲，制《江南上云樂》十四曲，《江南弄》七曲:一曰《江南弄》，二曰《龍笛曲》，三曰《采蓮曲》，四曰《鳳笛曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝云曲》。”《樂府詩集》卷二十六《江南》題解說:“梁武帝作《江南弄》以代西曲，有《采蓮》、《采菱》，蓋出于此。”梁武帝所作的《采蓮曲》說:“游戲五湖采蓮歸，發花田葉芳襲衣。為君儂歌世所希。世所希，有如玉。江南弄，采蓮曲。”《樂府詩集》卷五十又轉引《古今樂錄》說:“《采蓮曲》，和云:‘采蓮渚，窈窕舞佳人。’”武帝之作，有兩點非常明確:其一，《江南》如果與采蓮勞動還有所聯系的話，梁武帝的《采蓮曲》已經完全是宮廷的歌舞“游戲”⑨ ;其二，《江南》的歌舞者如果并不確定的話，梁武帝的《采蓮曲》已經固定為“窈窕佳人”所表演。至此，“采蓮”就不再是一種真實的勞動場面，而是一種宮廷娛樂的歌舞表演形式。

武帝作曲，追求聲與色的享受。他正是對《江南》中借“采蓮”來隱喻男女情愛追逐發生了濃厚的興趣，才將其發展成宮廷娛樂的歌舞曲。采蓮時女子動作的輕盈優美和采蓮場景布置中的人與花輝映，釀造了香艷的氛圍。所以，“采蓮”情景適宜被改造成宮廷娛樂舞曲。梁武帝所作的一組《江南弄》七曲，篇篇與色情相關，體現了當時宮廷的審美趣味。梁元帝蕭繹所作的《采蓮曲》，就點明曲中的情愛蘊意，詩云:“碧玉小家女，來嫁汝南王。蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦君子，愿襲芙蓉裳。”

而后，《采蓮曲》在梁朝宮廷流行。梁簡文帝（昭明太子）所作云:“桂楫蘭橈浮碧水，江花玉面兩相似。蓮疏藕折香風起。香風起，白日低。采蓮曲，使君迷。”這種歌舞形式，背景布置得如同江南水鄉，有“桂楫蘭橈浮碧水”，“香風”環繞。這“香風”是歌舞者“窈窕佳人”的體香或化妝品的香味，在觀賞者的幻嗅覺中轉變為荷花的芳香。歌舞過程中，“窈窕佳人”與布置的蓮花相互映襯，便有了“江花玉面兩相似”的艷美效果。歌舞至“蓮疏藕折”的時候，大有“眾芳蕪穢、美人遲暮”的憂傷，為歌舞曲以及歌舞者平添一份哀婉的誘人色彩。“采蓮曲，使君迷”，則寫出宮廷上層對這種新的歌舞曲的醉心迷戀。梁武帝與簡文帝上述的兩首以七言為主的《采蓮曲》，歌舞形式都比較簡單。簡文帝又作《采蓮賦》，對《采蓮曲》歌舞形式有較為詳盡地描述，賦云:

望江南兮清且空，對荷花兮丹復紅。臥蓮葉而覆水，亂高房而出叢。楚王暇日之歡，麗人妖艷之質。且棄垂釣之魚，未論芳萍之實。唯欲回渡輕船，共采新蓮。傍斜山而屢轉，乘橫流而不前。于是素腕舉，紅袖長，回巧笑，墮明。荷稠刺密，亟牽衣而綰裳;人喧水濺，惜虧朱而壞妝。物色雖晚，徘徊未反。畏風多而榜危，驚舟移而花遠。歌曰:常聞蕖可愛，采擷欲為裙。葉滑不留，心忙無假薰。千春誰與樂?唯有妾隨君。 ⑩

首四句描寫歌舞環境。在江南水鄉風光背景的布置中，有丹紅的“荷花”、覆水的“臥蓮”、出叢的“高房”等。“楚王”兩句，寫宮廷艷游之樂，這正是帝王欣賞“采蓮”歌舞所企求獲得的身心愉悅。“且棄”以下，都是寫宮女載歌載舞表演“采蓮”的具體過程和聆聽佳人歌唱的音樂效果。結尾的“歌曰”，是表演者所演唱的《采蓮曲》的具體歌詞。所以，《樂府詩集》卷五十收入此曲。在這首《采蓮曲》之前，《樂府詩集》還收錄簡文帝的另一首五言《采蓮曲》，詩云:

晚日照空磯，采蓮承晚暉。風起湖難渡，蓮多摘未稀。棹動芙蓉落，船移白鷺飛。荷絲傍繞腕，菱角遠牽衣。

詩中所述，同樣既是歌曲所唱的內容，也是載歌載舞的形式。宮女在演唱之際，伴以相應的“采擷”、“棹動”、“船移”、“繞腕”等舞蹈動作，艷麗迷人。其中，以“絲”諧音相思之“思”，為用“采蓮”的方式表達情愛更多了一種隱喻手法。

梁元帝蕭繹也有《采蓮賦》，所使用的華麗語辭、所構筑的香艷氛圍，都與簡文帝所作近似，賦末所歌的《采蓮曲》，已見上文所引。

宮廷流行的《采蓮曲》，逐漸為梁朝達官貴族所喜歡，他們讓自家歌妓學習《采蓮曲》，在家中歌舞娛樂，并且有了相當的創新。《梁書》卷三十九《羊侃傳》載:“侃性豪侈，善音律，自造《采蓮》、《棹歌》兩曲，甚有新致。姬妾侍列，窮極奢靡。有彈箏人陸太喜，著鹿角爪長七寸。舞人張凈琬，腰圍一尺六寸，時人咸推能掌中舞。”羊侃“自造”的《采蓮》，當與宮廷《采蓮曲》有淵源關系。唐詩人溫庭筠有《張靜婉采蓮曲》詠其事，序曰:“靜婉，羊侃妓也，其容絕世。侃自為《采蓮》二曲，今樂府所存失其故意，因歌以俟采詩者。”詩中所述，一是張靜婉的服飾、妝飾、容顏之美艷和歌舞環境之富麗，二是張靜婉舞姿之輕盈美妙絕世，三是《采蓮曲》中所蘊涵的纏綿悱惻的男女戀情。南朝“采蓮”歌舞的形式與內容，溫庭筠詩有很好的全面表現。

二 唐宋以來“采蓮”歌舞曲的發展

入唐，《采蓮曲》廣為流傳。包何描述宮廷“采蓮”歌舞曲說:“更對樂懸張宴處，歌工欲奏采蓮聲。” （《闕下芙蓉》） 獨孤及寫一般應酬宴飲上的歌舞見聞說:“木蘭為樽酒為杯，江南急管盧女弦。齊童如花解郢曲，起舞激楚歌《采蓮》。” （《東平蓬萊驛夜宴平盧楊判官醉后贈別姚太守置酒留宴》） 文人樂府詩中多有擬作，如王勃、李白、張籍、崔國輔、戎昱、鮑溶等等皆有佳作 11 。隋唐以來，燕樂漸興。這種以外來音樂為主體的新的音樂體系，吸收了大量中原舊樂，《采蓮》樂曲也融入其中。至宋，采蓮曲進一步發展成為宮廷大型歌舞曲。《宋史》卷一百四十二載:其時宮廷“所奏凡十八調、四十大曲:??九曰雙調，其曲三，曰《降圣樂》、《新水調》、《采蓮》”。與歌曲配合，是大型的宮廷舞蹈隊，而且完全由“窈窕佳人”組成。《宋史》卷一百四十二載:宮廷隊舞中有“女弟子隊一百五十三人:??六曰采蓮隊，衣紅羅生色綽子，系暈裙，戴云鬟髻，乘彩船，執蓮花”。這里的“乘彩船，執蓮花”，當然是舞蹈表演時的一種布景與道具。南宋周密《武林舊事》卷十《官本雜居段數》載有《唐輔采蓮》、《雙哮采蓮》、《病和采蓮》等諸多歌舞曲名目，可見當時“采蓮”歌舞已經有了繁雜的發展變化。

關于宋代宮廷大型“采蓮”歌舞的演唱過程，南宋宰相史浩有作品《采蓮舞》流傳至今，在每一首歌詞之前，都有對歌舞表演的簡單敘述，摘引開篇章節如下:

五人一字對廳立，竹竿子勾念:伏以濃陰緩轡，化國之日舒以長;清奏當筵，治世之音安以樂。霞舒絳彩，玉照鉛華。玲瓏環佩之聲，綽約神仙之伍。朝回金闕，宴集瑤池。將陳倚棹之歌，式侑回風之舞。宜邀勝伴，用合仙音。女伴相將，采蓮入隊。

勾念了，后行吹《雙頭蓮令》，舞上，分作五方。竹竿子又勾念:伏以波涵碧玉，搖萬頃之寒光;風動青萍，聽數聲之幽韻。芝華雜遝，羽幰飄搖。疑紫府之群英，集綺筵之雅宴。更憑樂部，齊迓來音。勾念了，后行吹《采蓮令》，舞轉作一直了，眾唱《采蓮令》:

練光浮，煙斂澄波渺。燕脂濕、靚妝初了。綠云傘上露滾滾，的□真珠小。籠嬌媚、輕盈佇眺。無言不見仙娥，凝望蓬島。 玉闕匆匆，鎮鎖佳麗春難老。銀潢急、星槎飛到。暫離金砌，為愛此、極目香紅繞。倚蘭棹。清歌縹緲。隔花初見，楚楚風流年少。

唱了，后行吹《采蓮令》，舞分作五方。竹竿子勾念:仗以遏云妙響，初容與于波間;回雪奇容，乍婆娑于澤畔。愛芙蕖之艷冶，有蘭芷之芳馨。躞蹀凌波，洛浦未饒于獨步;雍容解佩，漢皋諒得以齊驅。宜到階前，分明只對。

花心出，念:但兒等玉京侍席，久陟仙階;云路馳驂，乍游塵世。喜圣明之際會，臻夷夏之清寧。聊尋澤國之芳，雅寄丹臺之曲。不慚鄙俚，少頌升平。未敢自專，仗候處分。

竹竿子問，念:既有清歌妙舞，何不獻呈?花心，答問:舊樂何在?

竹竿子再問，念:一部儼然。花心答，念:再韻前來。

念了，后行吹《采蓮曲破》，五人眾舞。到入破，先兩人舞出，舞到茵上住，當立處訖。又二人舞，又住，當立處。然后花心舞徹。竹竿子念:伏以仙裾搖曳，擁云羅霧之奇;紅袖翩翻，極鸞翮鳳翰之妙。再呈獻瑞，一洗凡容。已奏新詞，更留雅詠。

念了，花心念詩:我本靖都侍玉皇，乘云馭鶴到仙鄉。輕舠一葉煙波闊，嗜此秋潭萬斛香。

念了，后行吹《漁家傲》。花心舞上，折花了，唱《漁家傲》:

蕊沼清冷涓滴水，迢迢煙浪三千里。微孕青房包繡綺。薰風里，幽芳洗盡閑桃李。 羽氅飄蕭塵外侶，相呼短棹輕偎倚。一片清歌天際起。聲尤美，雙雙驚起鴛鴦睡。 12

從人數與規模上來說，“采蓮”隊舞由五人組成，其中一人扮演“花心”為主要演員，此外還有負責對白的“竹竿子”和伴奏者“后行”。從表演的方式上來說，是“女伴相將，采蓮入隊”，或五人各占一方而共舞，或二人一組起舞，突出“花心”。其人數與表演方式都與上文介紹的漢樂府《江南》一人獨唱、四人分別于四方合唱者有近似之處，或許其間有承繼關系。“采蓮舞”所演奏或演唱的曲調則有《雙頭蓮令》、《采蓮令》、《采蓮曲破》、《漁家傲》、《畫堂春》、《河傳》等，分別由“花心”獨唱或眾人合唱。這是唐宋“采蓮”舞曲保存最完整的資料。由于“采蓮舞”長期流行于宮廷，已經攙雜了頌圣、吟詠太平一類的內容，這是宋代“采蓮”歌舞的新發展。

“采蓮”歌舞的尋常演出方式，北宋鄭僅有《調笑轉踏》組曲，可見一斑。這組曲子詩與詞相配，寫酒宴之間“用陳妙曲，上助清歡，女伴相將，調笑入隊”的場面，其中一詩云:“石城女子名莫愁，家住石城西渡頭。拾翠每尋芳草路，采蓮時過綠蘋洲。五陵豪客青樓上，醉倒金壺待清唱。風高江闊白浪飛，急催艇子操雙槳。”與之相配的詞就是寫“采蓮”歌舞場面的，詞云:

雙槳，小舟蕩。喚取莫愁迎疊浪，五陵豪客青樓上，不道風高江寬。千金難買傾城樣，那聽繞梁清唱。

秦觀也有《調笑令》組曲十首，詩詞相配。其八寫“若耶溪邊天氣秋，采蓮女兒溪岸頭”之“采蓮”歌舞，詞云:

柳岸，水清淺。笑折荷花呼女伴，盈盈日照新妝面，《水調》空傳幽怨。扁舟日暮笑聲遠，對此令人腸斷。

與宮廷大型歌舞相比，鄭僅與秦觀所寫一般酒宴之間的“采蓮”歌舞要簡化了許多。“采蓮”歌舞的流行，甚至使帝王或富貴人家自備采蓮舟船，以作游戲玩樂之用。《紅樓夢》第十七回寫賈政巡視即將落成的大觀園，其中一處寫道:

于是要進港洞時，又想起有船無船。賈珍道:“采蓮船共四只，座船一只，如今尚未造成。”賈政笑道:“可惜不得入了。”

這一段記載說明，富貴人家自備采蓮舟船以供娛樂是非常普遍的行為。《續資治通鑒》卷二百十八亦載:“士信后房百余人，習天魔舞隊，園中采蓮舟楫，以沉檀為之。”宋以后，“采蓮”歌舞一方面繼續在宮廷流行，《明史》卷五十三載:朝廷“凡大饗，??第七爵奏《長楊之曲》，進酒如初，奏《采蓮隊子舞》”。另一方面，“采蓮”歌曲流傳民間，發生種種變異，甚至后代乞丐乞討時所唱的《蓮花落》，也與此有淵源關系。明劉元卿《賢弈編》卷三載:“吳中一老，故微而窶，初弄蛇為生。其長子行乞，次釣蛙，季謳《采蓮歌》以丐食。晚致富厚，一日其老聚族謀曰:‘吾起家側微，今幸饒于貲，須更業習文學，方可振家聲也。’于是延塾師館督，令三子受業。逾年，塾師時時譽諸子業日益，其老乃具燕集賓，延名儒試之。名儒至，則試以偶語，初試季子云:‘紛紛柳葉飛’，季對曰:‘哩哩蓮花落’。繼試仲子云:‘紅杏枝頭飛粉蝶’，仲對云:‘綠楊樹下釣青蛙’。試長子云:‘九重殿上，排兩班文武官員’，長對曰:‘十字街頭，叫幾聲衣食父母’。其老竊聆之，詫曰:‘阿曹云云，猶舊時所弄蛇也。’吁，夫囿于習而欲湔之者難矣!” 13

三 唐宋詩詞中“采蓮”類題材作品

在上述有關“采蓮”歌舞曲的起源和發展介紹中，“采蓮”類詩詞所描寫的范圍以及隱喻語意，已經大致清晰。即:唐宋詩詞中“采蓮”類題材作品，主要是宮廷和一般酒宴之間演唱的歌舞曲，是達官貴人與文人墨客酒宴尋歡、欣賞女色的私人情感表現，因此，其中多數同時又帶有色情暗示或隱指男女情事。以下可以從大量作品的分類例舉中印證本文觀點。

表明“采蓮”舞曲與宮廷相關的，唐詩中還時時可見。如:王昌齡《采蓮曲》說:“吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。”張籍《烏棲曲》說:“吳姬自唱《采蓮曲》，君王昨夜舟中宿。”花蕊夫人《宮詞》說:“內人追逐采蓮時，驚起沙鷗兩岸飛。”和凝《宮詞》說:“云行風靜

早秋天，競繞盆池蹋采蓮。”這都是宮中歌舞場面。陳陶《賦得古蓮塘》為詠古之作，說:“闔閭宮娃能采蓮，明珠作佩龍為船。三千巧笑不復見，江頭廢苑花年年。”所詠對象依然為作“采蓮”歌舞的宮女。

“采蓮曲”流傳開來以后，成為唐宋時期達官貴人、文人墨客之歌舞酒宴中盛行不衰、經常演出的節目。戎昱《采蓮曲》“雖聽《采蓮曲》

，詎識采蓮心”;庾抱《和樂記室憶江水》“遙想觀濤處，猶憶《采蓮歌》”;薛能《平陽寓懷》“曾為郡職隨分竹，亦作歌詞乞采蓮”;鮑溶《水殿采菱歌》“采蓮一聲歌態長，青絲結眼捕鴛鴦”，皆是唐人描寫娛樂場合歌女演唱的詩篇。“采蓮”歌舞曲發展到宋代，文人當宴應歌而作的歌詞，大都已經與宮廷無關。如:晏殊《漁家傲》“一曲采蓮風細細，人未醉，鴛鴦不合驚飛起”;歐陽修《蝶戀花》“越女采蓮秋水畔，窄袖輕羅，暗露雙金釧”;晏幾道《玉樓春》“采蓮時候慵歌舞，永日閑從花里度”，則都是宋人描寫歌宴酒席之間歌妓演唱的詞篇。

其間，時時有詩人們對曾經眷戀過的歌女的回憶留戀，或者是對曾經歷過的歌舞場面的緬懷。杜牧《懷鐘陵舊游》“一聲明月采蓮女，四面朱樓卷畫簾”;許渾《夜泊永樂有懷》“蓮渚愁紅蕩碧波，吳娃齊唱采蓮歌”;晁補之《離亭宴》“悵望采蓮人，煙波萬重吳岫”;周邦彥《南鄉子》“應是采蓮閑伴侶，相尋。收取蓮心與舊人”;晏幾道《清平樂》“莫愁家住溪邊，采蓮心事年年”;《虞美人》“采蓮時節定來無?醉后滿身花影，倩人扶”;《采桑子》“舊事年年，時節南湖又采蓮”;祖可《菩薩蠻》“別岸卻斜暉，采蓮人未歸”，都是以追憶的方式寫對舊情的眷戀。晏幾道所回憶的，據說還與友人家具體的一位歌女“小蓮”相關

14 。

在這種意義上，“采蓮舟”、“采蓮船”時而也具有特定指向，用來暗指青樓妓院或歌舞之地。如:韓偓《效崔國輔體》“羅幕生春寒，繡窗愁未眠。南湖一夜雨，應濕采蓮船”;晏幾道《留春令》“采蓮舟上，夜來陡覺，十分秋意”;周紫芝《西江月》“更深綠水照紅妝，便是采蓮船上”，等等。史浩《浣溪沙》寫“笙歌催我上船時”的游樂場面，下闋云:“載月有如浮玉鑒，采蓮還復擁胭脂。更于何處覓瑤池?”洪適《阮郎歸》回顧說:“澄清閣下藕

如船，扁舟曾采蓮。”所指也都是特定場面。此外，與歌舞尋歡相關，“采蓮船”用來指富貴人家的游樂設施。如白居易《池邊》:“醉遣收杯杓，閑聽理管弦。池邊更無事，看補采蓮船。”又《會昌二年春題池西小樓》:“望月橋傾三遍換，采蓮船破五回修。”溫庭筠《題崔公池亭舊游》:“皎鏡方塘菡萏秋，此來重見采蓮舟。”洪適《好事近》:“主人特地出紅妝，不要云心月。三徑雖然冷淡，有采蓮舟楫。”皆其例。

確定了“采蓮”乃是歌舞曲以及表演場所之后，表演者的身份就變得明晰起來。這里的“采蓮”者，都是宮廷女子或青樓歌女。品味唐詩宋詞，“采蓮”者的身份并不模糊。王勃《采蓮曲》寫“相思苦，佳期不可駐”之艷情，中間說:“今已暮，采蓮花，渠今那必盡倡家。”明確告訴讀者，當時“采蓮”歌舞者基本上是“倡家”歌妓。此外，崔玨《和友人鴛鴦之什》“采蓮無限蘭橈女，笑指中流羨爾歸”;馮待征《虞姬怨》“妾本江南采蓮女，君是江東學劍人”;徐玄之《采蓮》“越艷荊姝慣采蓮，蘭橈畫楫滿長川”;朱敦儒《蘇武慢》“幾處蘭舟，采蓮游女，歸去隔花相惱”;楊澤民《驀山溪》“一棹采蓮歸，悄羞得、鴛鴦飛避”;葉閶《摸魚兒》“采蓮柔艫如語，紅裙濺水鴛鴦濕，幾度云朝雨暮”;劉辰翁《臨江仙》“舊日采蓮羞半面，至今回首匆匆”，也都一一點明“采蓮”歌舞者賣唱陪宴的身份。曹冠《霜天曉角》更是直接寫酒宴之間行使酒令的歌女，說:“浦溆凝煙，誰家女采蓮?手撚荷花微笑，傳雅令、侑清歡。”

由此生發開來，詩人亦用“采蓮”來描寫與青樓女子身份相近或相類的女子，如女冠、姬妾等等。施肩吾《贈女道士鄭玉華》“明鏡湖中休采蓮，卻師阿母學神仙”;劉滄《代友人悼姬》“青鳥罷傳相寄字，碧江無復采蓮人”，即屬此類。有時，詩人所寫“采蓮女”看似寫水鄉女子，實際上只是“獵艷”或泛寫“艷情”的一種遮眼法。劉方平《采蓮曲》“落日晴江里，荊歌艷楚腰。采蓮從小慣，十五即乘潮”;霍總《采蓮女》“舟中采蓮女，兩兩催妝梳。聞早渡江去，日高來起居”;方干《采蓮》“采蓮女兒避殘熱，隔夜相期侵早發。指剝春蔥腕似雪，畫橈輕撥蒲根月”;徐夤《閑》“江上翠蛾遺佩去，岸邊紅袖采蓮歸”;李中《溪邊吟》“茜裙二八采蓮去，笑沖微雨上蘭舟”，詩中女主人公光艷照人，依然不是真正的水鄉勞動女子。

宋詞中個別詠蓮之作，也以艷妓美女作比擬陪襯。吳潛《念奴嬌》詠白蓮，云:“一任冶妓姬，采蓮歌里，盡是相思苦。”陳著《祝英臺近》詠盤蓮，云:“六橋風浪，有誰掉、采蓮舟去?”這些詞借詠物寫艷情，依然是艷曲小調。

唐宋“采蓮”歌舞，時而也有超越狹窄艷情，泛喻男女情愛的。如萬齊融《贈別江頭》說:“計程頻破月，數別屢開年。明歲潯陽水，相思寄采蓮。”以寄贈“采蓮”表達男女相思情愛。蔡伸《浣溪沙》說:“暫來還去益堪悲，后期重約采蓮時。”以“采蓮”喻指戀人重見的日期。因此，“采蓮”的成功與否也就喻指男女情愛之挫折或順利。張祜《讀曲歌》說:“心相許，徒云腳漫勤。摘荷空摘葉，是底采蓮人。”王適《江上有懷》說:“湛湛江水見底清，荷花蓮子傍江生。采蓮將欲寄同心，秋風落花空復情。”皆喻求愛的失敗。李賀《淥水辭》說:“東湖采蓮葉，南湖拔蒲根。未持寄小姑，且持感愁魂。”喻求愛過程中所生的挫折以及伴隨而來的愁苦意緒。徐凝《樂府新詩》說:“一聲盧女十三弦，早嫁城西好少年。不羨越溪歌者苦，采蓮歸去綠窗眠。”以“采蓮歸去”寫愛情的成功。

這樣的抒情之中，詩人更多是學習民歌，采用諧音方式隱喻男女情愛。溫庭筠《江南曲》說:“拾萍萍無根，采蓮蓮有子。不作浮萍生，寧作藕花死。”以“蓮”諧音“憐”，以“藕”諧音“偶”，表達對一段忠貞情愛的渴望。晏殊《漁家傲》寫“越女采蓮江北岸”，下闋說:“蓮葉層層張綠傘，蓮房個個垂金盞。一把藕絲牽不斷。紅日晚，回頭欲去心撩亂。”以“絲”諧“思”，寫對戀人牽腸掛肚的思念之情。歐陽修則善用《蝶戀花》寫“采蓮”，其一說:“折得蓮莖絲未放，蓮斷絲牽，特地成惆悵。”“蓮”諧“憐”，言愛憐之心已斷;“絲”諧“思”，言內心的思緒卻無法真正割斷。其二說:“蓮子與人長廝類，無好意，年年苦在中心里。”以“蓮子”的苦心喻離人內心的苦痛，意味深長。

在少數情況下，“采蓮曲”也泛指水鄉歌曲或作為歌曲名的泛稱，這種情況唐詩中出現頻率稍高，在宋詞中就極為少見。詳細列舉如下:儲光羲《泊江潭貽馬校書》說:“水宿依漁父，歌聲好采蓮。《采蓮》江上曲，今夕為君傳。”孟浩然《夜渡湘水》說:“客舟貪利涉，暗里渡湘川。露氣聞芳杜，歌聲識《采蓮》。”李白《秋登巴陵望洞庭》說:“郢人唱《白雪》，越女歌《采蓮》。”韋皋《天池晚棹》說:“雨霽天池生意足，花間誰詠《采蓮曲》?”儲嗣宗《宿范水》說:“何處思鄉甚，歌聲聞采蓮。”路德延《小兒詩》說:“合調歌楊柳，齊聲

踏采蓮。”等等。或者詩中采蓮女子并非宮女、歌女。李白《越女詞》說:“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。”這首詩書越中所見，寫出詩人對水鄉女子的喜愛之情。白居易《送姚杭州赴任，因思舊游》說:“靜逢竺寺猿偷橘，閑看蘇家女采蓮。”寫杭州的民風民情。施肩吾《遇越州賀仲宣》“門前幾個采蓮女，欲泊蓮舟無主人”;陸龜蒙《和胥口即事》“把釣絲隨浪遠，采蓮衣染香濃”;劉兼《蓮塘霽望》“采蓮女散吳歌闋，拾翠人歸楚雨晴”;李中《送姚端秀才游毗陵》“風弄青簾沽酒市，月明紅袖采蓮船”;李九齡《荊溪夜泊》“小灘驚起鴛鴦處，一雙采蓮船過聲”，從詩題理解，都是泛寫江南水鄉風光。有時則是女子用之泛泛描述自己閨中生活。程長文《獄中書情上使君》說:“盡日閑窗刺繡坐，有時極浦采蓮歸。”宋詞中惟有程垓《滿庭芳》寫晚秋登臨之感慨，以“采蓮人盡，寒色戰孤蒲”泛寫秋日的寂寞冷落;吳潛《小重山》寫“溪上秋來”景色，云“誰家舟子采蓮歸?雙白鷺，驚起背人飛”，乃水鄉景色之泛寫;劉辰翁《金縷曲》詠屈原投江之事，以“溪女伴，采蓮語”作陪襯，與酒宴歌舞或青樓歌女關系較為疏遠。洪適《漁家傲引》“別溆藕花舒錦綺，采蓮三五誰家子?問我買魚相調戲”，所寫似乎是漁家女子，然詞前引言已經明確告訴讀者這組作品乃是“相煩女伴，漁父分行”的歌舞曲。

對上述分類敘述做一個統計:《全唐詩》共出現“采蓮”83次（詩題中含“采蓮”者不計），其中與宮廷或青樓歌舞無關而比較純粹寫水鄉風光的只有18次;《全宋詞》共出現“采蓮”38次（詞題及小序中含“采蓮”者不計），其中與宮廷或青樓歌舞關系疏遠的只有3次。

綜上所述，如果在漢樂府民歌《江南》中“采蓮”與現實勞動生活還有些許聯系的話，到了南朝，“采蓮”就已經演變為由“窈窕佳人”演唱表演的暗示或直接表達男女情愛的歌舞曲。而后，“采蓮”舞曲流行于宮廷及達官貴族之歌舞酒宴，唐宋詩詞中的“采蓮”描寫，大多數都是騷人墨客在欣賞妙齡少女歌舞時的創作。

在這個結論的前提下，以下兩點就變得明確起來:其一，唐宋時期“采蓮”舞曲的表演者大都是宮廷樂妓、家妓、私妓等，唐宋詩詞“采蓮”類題材所涉及的女主人公也大都就是這類歌舞妓，而非“水鄉勞動女子”。至明清大致情況依然如此。《花月痕》第六回載:“那教坊子弟，打起十番，十妓便齊聲唱起《采蓮歌》來，前后嬌聲婉轉，響遏行云。”其二，唐宋詩詞借用“采蓮”類題材所要表達的大都是男女情愛，依然在寫“艷情”，與以后宋詞“香

艷”的創作主流傾向吻合，而非“水鄉勞動場景”，其間至多滲透了一些歌詠太平之類的宮廷盛行的話題。明了上述兩點，閱讀理解唐宋詩詞中“采蓮”類題材作品，就顯得流暢通達，無牽強附會之苦。

注釋

①朱東潤主編《中國歷代文學作品選》中編第一冊王勃《采蓮曲·解題》，上海古籍出版社1980年版，第5頁。

②程千帆等《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版，第374頁。

③轉引自郭茂倩《樂府詩集》卷二十六《相和歌辭一》，中華書局1979年版。

④《樂府廣序》卷一，轉引自《漢樂府小論》，百花文藝出版社1984年版，第93頁。

⑤王蘭英《漢樂府民歌賞析》，內蒙古人民出版社1987年版，第18頁。

⑥《聞一多全集》卷一《說魚》，湖北人民出版社1993年版。

⑦王魯昌《漢樂府詩〈江南〉臆說》，《文史知識》1992年第10期。有關“魚”與“采蓮”的民俗涵義，該文有所介紹。文章介紹他人的研究說:古人“用魚來象征女陰”，而后轉移為“祈求生殖繁盛”;“在蓮花象征女陰（女性）的文化背景上，《江南》‘采蓮’，亦即祈子之意，是生殖崇拜觀念的積淀”。

⑧王汝弼《樂府散論》，陜西人民出版社1984年版，第46頁。

⑨即使梁簡文帝模仿民歌所寫的《江南》樂府，也已經與“采蓮”勞動無關，而只是一種宮廷歌舞游戲。郭茂倩《樂府詩集》卷二十六引《樂府解題》說:“《江南》古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時。若梁簡文‘桂楫晚應旋’，唯歌游戲也。”梁簡文帝《江南》曰:“桂楫晚應旋，歷岸扣輕弦。紫荷擎釣鯉，銀筐插短蓮。人歸浦口暗，那得久回船。”

⑩《全梁文》卷八，嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》第三冊，中華書局1958年版，第2998頁。

11《全唐詩》所錄《采蓮曲》，或稱《采蓮歸》、《采蓮女》。

12《全宋詞》第二冊，中華書局1965年版，第1251—1254頁。

13《蓮花落》舊時多為乞兒乞食時所歌，元人雜劇中已經屢屢言及。張國賓《合汗衫》:“兀的這一座高樓，必是一家好人家。沒奈何，我唱個《蓮花落》，討些兒飯吃咱。”關漢卿《救風塵》:“我嫁了安秀才呵，一對兒好打《蓮花落》。”秦簡夫《東堂老》:“你少不的撇搖槌，學打一會《蓮花落》。”然民間歌曲在流行過程中具有很大的變通性，據明人這段記載，《蓮花落》的唱腔那時還接受了《蓮花歌》的影響。

14《小山詞自序》說:“始時沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。而君龍疾廢臥家，廉叔下世，昔之狂篇醉句，遂與兩家歌兒酒使俱流轉于人間。”學者據此認為，晏幾道詞中憶及“蓮”者都與這位特定女子有關。