人生三種境界

2024年3月3日發(作者：查檔介紹信)

人生三種境界

人生三種境界－－“與人為善”、“隨遇而安”、“寵辱不驚

與人為善——人際融洽、社會和諧的基礎

隨遇而安——一種坦蕩曠達的理性心境

寵辱不驚——一種淡泊而堅定的人生沉淀

王國維人生三種境界

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。"

這是《人間詞話》的一段名言，王國維用晏殊、柳永、辛棄疾三首詞的斷句，描繪了作詞的艱苦歷程。同時，他又引申到成大事業、大學問方面去。這三個境界是作為詩人在藝術創作過程中的修養和鍛煉的問題。審美主體（作者）對人和物的審美把握，形成待物化的意識客體，第二自然、第二人生以及第二之我，再將此用藝術形式表現為意識性的客體（作品），其間有一個漸悟到頓悟的過程。第一境界是"昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。""西風凋碧樹"，是一種煩躁的心情，詩人要觀物，首先要擺脫現實的種種紛擾，破除一切我執，包括苦樂、毀譽、利害、得失，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物，才能達到觀物之微。"獨上高樓，望盡天涯路。"這時，便入定，能去體會物之內在本質的美了。第二境界"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"。這是

對審美客體的審美把握，審美主體（作者）有一種擇一的、固執的、終身無悔的精神，在探索著事物的美。這種美必須將事物個別的、外在的、偶然的東西跨越過去，得出普遍性的、內在的、必然的一種理念，用審美的把握塑造出美的意象，詩人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，尋求一種自然的樂趣。一方面，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦，同時，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到升華，達到完美的意境，雖然"衣帶漸寬"，又是值得的，殉身無悔的。第三種境界："眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"這里說的是頓悟。經過第一階段，第二階段的苦苦尋求，作者能用最明快的語言，將事物玲瓏剔透的表達出來，渾如天成。這時作者的心情達到了無欲、無念、無喜、無憂的境界，獲得了智慧。"眾里尋他千百度"，表達了"慧"的尋求的艱辛，"驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，表達了智慧的頓悟。詩人在艱苦的尋求中，豁然開朗，靈感頓生，妙語連珠，境顯現得光輝耀人，情表達得沁人心脾，這是極不容易獲得的一種境界。在第三種境界，詩人也從自己創作的詩作中得到了精神上的慰藉，達到了精神上的愉悅。

劉民生教授注解：

王國維的形象比喻不只是針對學術研究或藝術創造的歷程，實際上就是對人生奮斗的綜述與總括。

第一境界以西風刮得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣，而他也只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠矚，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的

基礎。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第二境界是描述如何為此決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續前進，為了事業一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創新，也要善于等待。這是執著的追求，忘我的奮斗。

第三境界是指在經過多次周折，經過多年的磨練之后，就會逐漸成熟起來，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領悟慣通。這時他在事業上就會有創造性的獨特的貢獻。這是功到事成。這是用血汗澆灌出來的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。也有不經過自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。機遇是存在的，但要能認識它及時抓住它，既使這樣成功還得通過努力奮斗。路都是人走出來的，人生不會處處有綠燈。

王國維的三種境界可以理解為“立志奮發”、“艱難追求”、“信手拈來”。沒有獨上高樓，無以確定有價值的探索目標；沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”難以面對征程的漫長與艱辛；沒有千百度的求索，就不會有瞬間的頓悟。“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”放眼世間，多少人能夠獨上高樓，望盡天涯路？

附錄：

晏殊?《蝶 戀 花》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望見天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！

譯文：清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦﹐斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。

昨夜西風慘烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。

①晏殊（991－1055），字同叔，臨川（今屬江西）人。七歲能文，十四歲以神童召試，賜同進士出身。宋仁宗時官至同平章事兼樞密使，范仲淹、韓琦、歐陽修等名臣皆出其門下。卒謚元獻。他一生富貴優游，所作多吟成于舞榭歌臺、花前月下，而筆調閑婉，理致深蘊，音律諧適，詞語雅麗，為當時詞壇耆宿。有《珠玉詞》。 ②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。④朱戶：猶言朱門，指大戶人家。⑤尺素：書信的代稱。

柳永?《蝶戀花》

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

譯文：高樓之上，憑欄久佇，，微風拂面一絲絲一細細，視野所極是望不盡的春日離愁，黯黯然地升起從遙遠無邊的天際。碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里天邊一片迷蒙，春愁隨之而生。在這碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無言，誰能懂我獨自憑欄的心意。 打算讓這疏懶放縱的心情喝得醉醉，可是對著美酒要縱情高歌，勉強取得

歡樂反而覺得毫無意味。衣衫絲帶漸漸覺得松寬了，可他始終不感到懊悔，為了思念的人兒我消瘦得如此憔悴。

①柳永(987？－ 1055？)，字耆卿，初號三變。因排行七，又稱柳七。祖籍河東（今屬山西），后移居崇安（今屬福建）。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，耽溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個專力作詞的詞人，他不僅開拓了詞的題材內容，而且制作了大量的慢詞，發展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，在詞史上產生了較大的影響。 ②危樓：高樓。 ③黯黯：迷蒙不明。④擬把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合時宜。 ⑤對酒當歌：語出曹操《短歌行》。當：與“對”意同。 ⑥強：勉強。強樂：強顏歡笑。 ⑦衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。語本《古詩》：“相去日已遠，衣帶日已緩”。

辛棄疾?《青玉案 元夕》

東風夜放花千樹，更次落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

譯文： 東風仿佛吹開了盛開鮮花的千棵樹，又如將空中的繁星吹落，象陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來來往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回蕩，職如風蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經過。我尋找她千百次，都見不到，不經意間一回頭，卻看見了她立在燈火深處。

辛棄疾（１１４０－１２０７），南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，山東已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰準備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。晚年韓胄當政，一度起用，不久病卒。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，

慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。①元夕：陰歷正月十五日為元宵節，是夜稱元夕或元夜。②花千樹：花燈之多如千樹開花。③星如雨：指焰火紛紛，亂落如雨。④玉壺：指月亮。⑤魚龍舞：指舞魚、龍燈。⑥蛾兒、雪柳、黃金縷：皆古代婦女的首飾。這里指盛妝的婦女。⑦盈盈：儀態美好的樣子。⑧驀然：突然，猛然。⑨闌珊：零落稀疏的樣子。

此公治學方法，極新極密，今年僅五十一歲，若再延十年，為中國學界發明，當不可限量！ —— 梁啟超

虞 美 人

王國維

碧苔深鎖長門路，總為蛾眉誤。自來積毀骨能銷，何況真紅、一點臂砂嬌。

妾身但使分明在，肯把朱顏悔？從今不復夢承恩，且自簪花，坐賞鏡中人。

犀比六博消長晝，五白驚呼驟。不須辛苦問虧成。一霎尊前了了見浮生。

笙歌散后人微倦，歸路風吹面。西客落月蕩花枝。又是人間酒醒夢回時。

金鞭珠彈嬉春日，門戶初相識。未能羞澀但嬌癡，卻立風前散發襯凝脂。

近來瞥見都無語，但覺雙眉聚。不知何日始工愁，記取那回花下一

低頭。

杜鵑千里啼春晚，故國春心折。海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來。

山川城郭都非故，恩怨須臾誤。人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。

生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者如鐘表之擺，實往復于苦痛與倦厭之間者也。夫倦厭固可視為苦痛之一種，有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之后，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。