杜麗娘的形象分析

2024年3月21日發(fā)(作者：抽獎獎品)

杜麗娘的形象分析

杜麗娘的形象分析

一、 杜麗娘人物形象的自然性

杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個是國家棟梁，一個是典型的賢 妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘

被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師 陳最良，是個考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會教導(dǎo)自己的東西來 教導(dǎo)杜麗娘，

同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身 女侍，但是由于無知，她無法理解杜麗娘。因此杜麗娘

是孤獨的。

二、 杜麗娘人物形象的社會性

《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳 夢梅的科舉功名，這似乎與她在夢中與

陰間一往無前的追求愛情的 行為互為矛盾，實際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的 另一面人的社

會性的需求。

明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化； 皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女

道德教科書，束縛了婦女的 身體和精神。杜麗娘根木沒有機(jī)會像崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。 對于愛情，她

只能依靠自己的木能覺醒，依靠自己不懈追求。所以 她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。

杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的 整個社會意識和社會勢力。這個有情的

人與無情的世界就這樣無形 而尖銳地對立著，造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人 性的舒展與

理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的 揉合，又具有獨特個性：實現(xiàn)生命價值，超越生死，

不懈追求。她 無疑是古代少女追求自由愛情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫 長的封建社會里，杜麗娘的

命運(yùn)具有普遍性。

三、杜麗娘人物形象蘊(yùn)含的作者自況

《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》，湯顯 祖把一個幾

千字的話本小說改編成長達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生 體驗和感悟，蘊(yùn)含了深沉的感懷身世的

自況內(nèi)容。與話木小說相比, 湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者 把生命的激

情、命運(yùn)的慨嘆，全部傾注在這一形象身上。湯顯祖所 遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動人的藝

術(shù)形象與纏綿 烘惻的愛情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。

杜麗娘的形象分析[篇2]

新近一部電視劇《北京愛情故事》在青年中掀起一股愛情熱潮， 其女主角的媽媽常癡癡呆呆地吟誦一句，

“情不知所起，一往而深, 生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情 之至也”（《牡

丹亭題詞》）o這便是明代著名劇作家湯顯祖所推崇 的“至情”論，這題詞也正是其代表作《牡丹亭》的原文，

其女主 角杜麗娘更是“至情”的代表，下邊我們且來細(xì)看杜麗娘是怎么通 過生死來演繹這一場絕倫愛情的。

杜麗娘生于名門宦族之家，從小就受到嚴(yán)格的封建教育。其父杜 寶，是位有愛國之心的正直清濂的官，

他是南安太守，他自稱是西 蜀名儒，是以理學(xué)傳家的，應(yīng)該說他是封建理學(xué)的代表人物。他克 守封建的禮法，

對女兒實行封建的專制主義，對女兒進(jìn)行封建主義 的教育，他要把杜麗娘培養(yǎng)成“三從四德”的活標(biāo)木，要

求杜麗娘 在家中做孝敬父母的溫順的女兒；出嫁以后做一個相夫教子的賢妻 良母。在嚴(yán)格的封建教育下，杜

麗娘不能自由的行動，也不能有自 由的思想，不允許她有個人意志和思想感情，杜寶還請了陳最良來 教杜麗

娘讀書，目的在于用儒家圣賢的書籍來使杜麗娘拘束身心， 不讓她自由行動，一切都要服從于“理”。杜麗

娘的母親是杜寶的 家教執(zhí)行者。像封建社會里許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫沒 有意識到自己也是封建

社會的犧牲品，反而要如法炮制，把杜麗娘 也教養(yǎng)成封建社會的賢妻良母。她看見女兒裙子上繡的一對花、

一 雙鳥，都少見多怪，怕引動女兒情思；聽見女兒去了一趟后花園， 就找丫頭春香來訓(xùn)斥了一頓。杜麗娘的

師-父陳最良，最她在杜寶以 外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個陳腐得發(fā)臭的老學(xué)究。在這 樣嚴(yán)格的封

建家庭教育下成長的杜麗娘本來是個十分溫順的少女。 身為官宦人家的千金小姐，她才貌端妍，

聰慧過人。四書能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。作為掌上 明珠般的獨生女，她十分孝順。作為女

學(xué)生，對老師也是十分尊敬， 一見面就提出要為師母繡雙壽鞋等。

后邊由此衍生出的因情生夢、因夢而死、死不棄情、因情復(fù)生也 在情理安排中了。

因情生夢是表現(xiàn)她作為青年女子一些正常的需求，追尋自由、青 春、愛情，這時的她至少在思想上己經(jīng)

“出軌” 了。然后是因夢而 死，這可謂是劇中的第一次高-潮。她的死是封建禮教的精神摧殘而 造成的，但

死對杜麗娘來說是對愛情追求的一個新開始。至此，杜 麗娘的思想感情又邁入了一個新的臺階，一個為了愛

情，為了自由， 為了個性的解放可以付出寶貴生命的剛強(qiáng)烈女形象躍然紙上。之后 是死不棄情，麗娘為愛而

死，在陰間也不放棄愛情，最終在花神的 努力幫助下，胡判官準(zhǔn)許她還魂陽間尋找夢中情人柳夢梅。在這樣

一個陰陽合二為一、沒有封建禮教壓迫的境界中作為一個幽靈，她 可以毫無顧忌地和柳夢梅盡情大膽地幽媾，

但此時杜麗娘所要追求 的己不僅僅是情欲的滿足了，伴隨而要求的是要與柳夢梅生同室、 死同穴地做對夫妻，

可見杜麗娘對愛情的堅定

和忠貞。于是她要求柳夢梅掘她的墳?zāi)梗屗龔?fù)生。這因情復(fù)生 又是此劇中的另一次高-潮了，以往我們

或許可能聽聞過殉情的案例， 但是因情而生卻是聞所未聞、見所未見，可見麗娘確實到了 “至情” 的地步。

杜麗娘一旦回生，在現(xiàn)實生活中，她又成為封建社會的一員，她 所而對的將是整個封建禮教與封建專制，

此時，她身上所表現(xiàn)的就 是一種剛烈、勇敢、堅強(qiáng)無畏的反叛精神。而對親爹爹再三彈壓他 那狀元夫君的淫

威，回應(yīng)老父親在金鑾殿上指著嫡親女兒“愿吾皇 向金階一打，立見妖魔”的狠心，杜麗娘在朝堂之上時而

情深一敘， 時而慷慨陳詞，把一部為情而死生的追求史演述得那般動人，就連 皇上也為之感動，甚至親自主

婚，“敕賜團(tuán)圓”。作者正是借此表 達(dá)了對生死之戀和浪漫婚姻的禮贊，同樣贊揚(yáng)了像麗娘一樣敢于反 抗封

建舊俗，追求自由、捍衛(wèi)愛情、果敢堅強(qiáng)、勇于斗爭的精神。