_牡丹亭_中杜麗娘亡于思疾的原因_龐杰

2024年3月21日發(fā)(作者：秋霜的詩句)

第

30

卷

Vol．30

第

2

期成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)

JOUＲNALOFCHENGDUNOＲMALUNIVEＲSITY

2014

年

2

月

Feb．2014

《

牡丹亭

》

中杜麗娘亡于思疾的原因

龐杰

（

安徽師范大學(xué)

文學(xué)院

，

安徽蕪湖

241000）

*

摘

《

牡丹亭

》

要

：

在傳奇中

，

杜麗娘和柳夢梅于夢中結(jié)合

，

經(jīng)尋夢不得后

，

她相思成疾

，

繼而病亡

。

湯顯祖因

《

牡丹亭

》

襲前作情節(jié)

，

避開她和封建婚姻制度的矛盾

，

讓她死于疾病

。

但從深層次看來

，

這與的主旨

、

作者的儒家

思想和傳奇的奇異色彩相關(guān)聯(lián)

。

;

杜麗娘

;

思疾關(guān)鍵詞

：《

牡丹亭

》

doi：10．3969/j．issn．2095－5642．2014．002．102

中圖分類號

：I207．3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼

：A5642（2014）02-0102-04

文章編號

：2095-

傳奇

《

牡丹亭

》

中

，

深居閨閣的杜麗娘游園賞

春

，

與柳夢梅夢中結(jié)合

。

杜麗娘舊地尋夢不得而愁

悶消瘦

，

懨懨成病

，

終竟抑郁而亡

。

后杜麗娘起死回

：“

柳夢梅

、

生

，

二人幾經(jīng)周折

，

終成連理

。

黃淑素說

杜麗娘當(dāng)夢會閨情之際

，

如隔萬重山

，

且杜寶勢焰如

雷

，

安有一窮秀才在目

，

時(shí)勢不得不死

，

死則聚

，

生則

”

這突出說明杜麗娘死亡的必然性

。

在此

離矣

。

不禁多問一句

：

為何湯顯祖未讓杜麗娘死于抗婚

？

伏滌修認(rèn)為

“

話本

《

杜麗娘慕色還魂

》

既是傳奇

《

杜

》《

杜麗娘傳

》

麗娘記的淵源所自

，

也是

《

牡丹亭

》

的

［1］

《

牡丹亭

》”

創(chuàng)作藍(lán)本

。

學(xué)界大多認(rèn)同

源自話本

《

杜

，，《

牡丹亭

》

麗娘慕色還魂

》

對杜麗娘情節(jié)的安排與

（1）

偏向于人的個(gè)性自我

，

私欲橫流

。

生活于晚明的湯顯

，“

湯顯祖在思想上師承泰州祖自然受時(shí)代思想侵染

學(xué)派

，

并受李贄和佛學(xué)大師達(dá)觀的影響

，

崇尚真情性

，

［3］

“

大道只在自

反對假道學(xué)

”

。

王學(xué)左派羅汝芳認(rèn)為

，

身

”

人的眼觀

、

耳聞

、

喝茶

、

吃飯

、

早起

、

夜睡

，

以及肌

“

道

”

膚的痛感

，

都是的作用和表現(xiàn)

。

良知永遠(yuǎn)不會泯

滅

，

人人都可以成為圣賢

，

圣愚之別僅在于

“

覺

”

和

“

迷

”

。

李贄主張個(gè)性解放

，

思想自由

，

亦為此做不懈

斗爭

。

他倔強(qiáng)任性

、

輕學(xué)鄙道

、

不問仙釋

、

蔑視并批判

傳統(tǒng)權(quán)威

，

認(rèn)為人當(dāng)有自己的思想主張

，

不應(yīng)盲從正

“

二大教主

”

統(tǒng)

。

時(shí)與李贄并稱的達(dá)觀和尚

，

既參禪悟

道

，

又強(qiáng)烈攻擊程朱理學(xué)

。

他們?nèi)藢@祖形成以

情化人的至情論有深遠(yuǎn)影響

。

“

臨川四夢

”

是湯顯祖的得意之作

，

他被之以宏

觀上情的世界和理想的至情人生

，

為我們詳盡演說

至情論

。

他

“

高揚(yáng)真情

、

至情

，

與理學(xué)家所維護(hù)的

［4］

“

世總為情

”（《

耳伯麻姑游詩

理

、

性相抗衡

”

，

提倡

》）

，“

人生而有情

”

“

無情者可使有情

”（《

宜黃縣序

話本相似

，

都讓她因夢成思

，

思而患疾

，

疾重身亡

。

顯然

，

杜麗娘情思病亡的情節(jié)直接取自話本

。

不過

，

繼承話本情節(jié)同時(shí)

，

湯顯祖又進(jìn)行了多方面的改造

，

如把柳夢梅改為窮書生

，

增加皇帝賜婚等情節(jié)

，

而杜

麗娘的病亡情節(jié)卻被保留

，

這當(dāng)中則另有其緣故

。

、

》

《

牡丹亭

“

人生而有情

”

一

的主旨

“

明中期以后社會變遷加快

，

商人階層興起并形

成較大的力量

，

乃至引起社會倫理觀念

、

價(jià)值取向的

［2］

“

心學(xué)

””

變化

。

宋人陸九淵

于此時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展為

“

天理

”

王學(xué)

，

它把空洞的納入人心

，

打破程朱理學(xué)的

），“

世有有情之天下

”（《

青蓮閣戲神清源師廟記

》

），（《

調(diào)記

》

可以事道

，

可以忘言

”

認(rèn)為

“

情致所及

，

）。

然而

“

情有者理必?zé)o

，

象庵集序

》

理有者情必?zé)o

”

（《

寄達(dá)觀

》）

，（《

牡丹深深感慨

“

世間只有情難訴

”

）。《

牡丹亭

》

亭

》

第一出是宣揚(yáng)人之純情的典范

，

正桎梏

，

客觀上凸顯了人道德的主觀能動(dòng)性

。

社會思潮

*

10-14

收稿日期

：2013-

研究方向

:

元明清文學(xué)

。

男

，

安徽淮南人

，

碩士研究生

，

作者簡介

：

龐杰

(1989—)，

102

第

30

卷

（

總第

252

期

）：《

牡丹亭

》

龐杰中杜麗娘亡于思疾的原因

《

牡丹亭題詞

》：“

情不知所起

，

中所說一往而

如他在

深

，

生者可以死

，

死可以生

。

生而不與死

，

死而不可

復(fù)生者

，

皆非情之至也

……

人世之事

，

非人世所可

盡

。

自非通人

，

恒以理相格耳

！

第云理之所必?zé)o

，

安

知情之所必有耶

！”

湯顯祖讓杜麗娘為情而死時(shí)

，

沒有安排杜父為

她許婚的情節(jié)

，

也就避免了她為情抗婚自盡

。

我們

知道

，

青年男女為情而殞的故事廣泛流傳

，

如焦仲

卿

、

劉蘭芝雙雙自盡

，

梁山伯

、

祝英臺化為蝴蝶等

。

他們都是在外界直接威逼的情況下

，

以死捍衛(wèi)濃郁

純潔的愛情

，

這對人心的震撼力極強(qiáng)

。

這種死亡的

方式對于至情論的傳遞是十分有效的

，

湯顯祖也不

可能對這樣感人至深的故事視而不見

。

然而

，

他沒

有更改話本中的病逝情節(jié)

，

之所以如此

，

筆者認(rèn)為在

于為情病歿更有助于至情觀念深入人心

。

如果說抗

婚是山崩地裂式的

，

那么可以說為情病死是細(xì)雨潤

物式的

。

以雨作比喻

，

夏季暴雨

，

傾盆如注

，

一場雨

后道路只是表面潤濕

，

內(nèi)里硬實(shí)

；

春季細(xì)雨

，

微雨蒙

蒙

，

雨水卻往往滲過地表

，

道路泥濘不堪

。

抗婚自

盡

，

來勢兇猛

，

給人的刺激極易因主人公的死亡戛然

而止

，

使人落下些許眼淚卻無心理深層體悟和思索

。

因相思成恙到病逝有一個(gè)很長的時(shí)間

，

作者有足夠

的時(shí)間為表達(dá)主旨精心準(zhǔn)備

，

整個(gè)時(shí)間段都充溢著

：“

優(yōu)秀的藝術(shù)所傳達(dá)對情的自覺追求

。

劉旭光說

的意蘊(yùn)

，

總是給人一種發(fā)現(xiàn)

、

一種體悟和一種啟

”

從相思到病故

，

迪

。

湯顯祖詳盡展示了杜麗娘的

心路歷程

，

為讀者

（

觀眾

）

創(chuàng)造條件以發(fā)現(xiàn)和體會杜

麗娘的情感

，

身臨其境

，

長久沉思

。

《

尋夢

》

在第十二出中

，

杜麗娘再次到后花園里

“

只圖舊夢重來

”

。

湯顯祖以

【

懶畫眉

】

【

不是路

】

【

嘉慶子

】【

尹令

】【

品令

】【

豆葉黃

】【

玉交枝

】【

月上

】

】【

江兒水

【

川撥棹

】

海棠

等曲子

，

展露杜麗娘尋夢

：“

尋思展轉(zhuǎn)

，

前的心思競夜無眠

。

咱待乘此空閑

，

：“

昨日今

”

背卻春香

，

悄向花園尋看

。

尋夢時(shí)的愁苦

”

朝

，

眼下心前

，

陽臺一座登時(shí)變

。

覓而不得的哀傷

：

“

知怎生情帳然

？

知怎生淚暗懸

？”

第十四出

《

寫真

》

中

，

杜麗娘照鏡悲嘆自己十分消瘦

，

想到一旦無常

，

無人知曉自己美貌

，

她為己描畫留容

。

第十六出

《

詰病

》

以杜母和春香的對話告知杜麗娘已得病半

《

診祟

》

年

。

第十八出中

，

春香勸杜麗娘勿想夢中情

“

待不思量

，

事

，

她卻怎不思量得

？”

第二十出

《

鬧殤

》

：“

世間何物似情濃

？

整一片斷魂中

，

杜麗娘上場唱

［5］

”

心痛

。

死前昏昏沉沉中

，

仍想著

卻不知時(shí)已中秋

，

將自己葬在梅樹下

。

以此四出寫杜麗娘由生病到死

亡的全過程

，

其中無不寫情

，

如此細(xì)膩地展露心思

，

感人至深

。

處于旁觀者的讀者

（

觀眾

）

，

尤其女性

，

更是以杜麗娘審視自我

，

共同品嘗愛情的苦楚

。

《

牡丹亭

》

問世以來

，

許多女性對它進(jìn)行評點(diǎn)

，

如俞

二娘

、

馮小青

、

葉小鸞

、

黃淑素

、

浦映淥

、

陳同

、

談則

、

，“

《

牡丹亭

》

錢宜

、

林以寧等

的情境

，

尤其是杜麗娘

的情感追求觸動(dòng)了她們的身世之感

，

故借

《

牡丹亭

》

［6］

‘

澆自己之塊壘

’

。”

的批評

如若無此四出的詳盡

描寫

，

那么她們只會為杜麗娘暫時(shí)落淚

，

而難以深刻

地參看自己

。

“

孝敬

、

二

、

湯顯祖守禮

、

中庸

”

的儒家思想

抗婚是青年男女對家長干涉婚姻的直接反抗

，

深層次上是對封建婚姻制度的抗議

。

湯顯祖沒有讓

杜麗娘拒婚死亡

，

這與他的儒家思想不無關(guān)系

。

在晚明思想解放和彰顯個(gè)性的思潮中

，

湯顯祖也

“

異端

”

是其中一員

，

他交好泰州學(xué)派

，

與李贄交往

，

倡

。“

雖然

（

湯顯

導(dǎo)有情的世界

，

但不可忽略其儒家思想

祖

）

一生深受佛道思想的浸染

，

但占主導(dǎo)地位的仍然

［7］

”

是儒家思想

。

湯顯祖出生于頗有聲望的書香門第

，

，“

顯祖

”

其父是一位飽讀儒家典籍的讀書人意在光宗

耀祖

，

流芳百世

。

他年幼時(shí)入私塾學(xué)習(xí)

，

對

《

論語

》

《

孟子

》

《

禮記

》

等了如指掌

，

有著穩(wěn)固的儒學(xué)基礎(chǔ)和

良好的儒學(xué)素養(yǎng)

。

與傳統(tǒng)士人相同

，

湯顯祖也走科舉

仕進(jìn)的道路

，

意圖為國盡責(zé)

，

光宗耀祖

，

經(jīng)幾番失敗后

才考中進(jìn)士

。

當(dāng)時(shí)朝政腐敗

，

社會動(dòng)蕩

，

國家岌岌可

危

：

北部女真和蒙古時(shí)犯邊境

，

威脅王朝

；

南部倭寇不

斷騷擾

，

禍害一方

；

因過重的壓迫和剝削

，

農(nóng)民起義此

《

論輔臣科臣疏

》，

起彼伏

。

對此

，

他呈上批評朝廷要

員和諷諫皇帝

，

希望神宗醒悟

，

重整朝綱

。

擔(dān)任遂昌

知縣期間

，

他據(jù)儒家仁政學(xué)說施政

，

以仁義禮樂教化

百姓

。

忠君

、

愛國

、

親民

、

禮樂教化

，

這些足見湯顯祖

對儒家思想的信從

。

《

牡丹亭

》

即使在宣稱至情的中

，

也彌散著濃厚

《

訓(xùn)女

》

的儒家觀念

。

在第三出中

，

杜麗娘向父母進(jìn)

：“

女孩兒敢進(jìn)三爵之觴

，

”

酒少效千春之祝

。

第二十

《

鬧殤

》：“

從小來覷的千出中

，

杜麗娘在彌留之際說

”

金重

，

不孝女孝順無終

。

中

，

她第三十六出

《

婚走

》

想到高堂而哭泣

。

杜麗娘是作者宣情的代言人

，

這

。《

勸農(nóng)

》

三處描寫卻透露出她孝順的一面一出寫

：“

官也清

，

太守杜寶春天勸農(nóng)

，

描寫農(nóng)村為吏也清

，

103

成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)

2014

年

2

月

”

這與儒家社會理想是一致的

。

村民無事到公庭

。

《

驚夢

》

里

，

杜麗娘和柳夢梅夢中結(jié)合時(shí)

，

有花神保

。《

冥判

》：“

前系幽歡

，

護(hù)

中交待杜柳二人后成明

”

配

，

相會在紅梅觀中

。

她對柳夢梅杜麗娘還生后

，

求歡的拒詞是

“

必待父母之命

，

媒妁之言

……

前夕

鬼也

，

今日人也

。

鬼可虛情

，

人須實(shí)禮

……”

在石道

姑的主持下

，

兩人才拜為夫婦

。

茍合是在夢中

，

是在

鬼神的認(rèn)可下進(jìn)行的

，

實(shí)則是對婦女禮教的擁護(hù)

。

進(jìn)入現(xiàn)實(shí)

，

杜麗娘大言封建倫理

，

這些都是湯顯祖對

儒家倫理觀念的遵從

。

柳夢梅高中狀元并由皇帝賜

婚

，

體現(xiàn)士子科舉夢的向往

，

符合

“

學(xué)而優(yōu)則仕

”

觀

，

也肯定君權(quán)的至高無上

。

湯顯祖有顆忠君愛國的心

，

迫切希望朝廷恢復(fù)

清明

，

掃除外寇

，

平息農(nóng)民起義

，

維護(hù)社會穩(wěn)定

。

雖

然受到思想解放潮流影響

，

但他的宗旨是為了家國

富足

，

站在統(tǒng)治階級一列

。

當(dāng)國家政策與個(gè)人理想

矛盾時(shí)

，

他選擇服從國家

，

或許說是對不合理政治

、

倫理的消極反抗

，

儒家思想在湯顯祖心中占據(jù)重要

《

牡丹亭

》

地位

，

因而大肆宣情的沒有完全站到封建

。《

大明令

》：“

凡嫁娶

，

制度的對立面

規(guī)定皆有祖父

母

、

父母主婚

，

祖父母

、

父母俱無者

，

從余親主

［8］

”

婚

。

此父母長輩主婚的國家法令

，

與湯顯祖的至

情理念相左

，

在信守儒學(xué)和信奉至情之間

，

他選擇了

表面反對

，

實(shí)則服從的辦法

。

他沒有讓杜麗娘父母

為她主婚

，

也就避免她與封建家長和婚姻制度的直

接沖突

。

過激的行為是儒家所否定的

，

它有悖于儒

“

中庸

”：“

不偏之謂中

，

家思想

。

子程子謂不易之謂

［9］19

”

庸

。

中者

，

天下之正道

；

庸者

，

天下之定理

。

不

“

中

”，。“

中

”

偏不倚叫做

不改常態(tài)叫做

“

庸

”

是天

，“

庸

”

下恒久的正道是天下不易的法則

，

也就是定

。“

中庸

”

理要求人們做人做事保持不偏不離

，

以執(zhí)

“

中和

”：“

中也者

，

中協(xié)同為原則

。

對的闡釋是天下

之大本也

；

和也者

，

天下之達(dá)道也

。

致中和

，

天地位

［9］20

，“

和

”

”

“

中

”

焉

。

是人間共存

是世間人類的根本

“

中和

”

的普遍規(guī)則

。

若達(dá)到的境界

，

天地便各在其

位

，

萬物則各得其所

，

生長發(fā)育

，

繁衍發(fā)展

。

由此

，

人

的情緒和行為也應(yīng)恰當(dāng)適中

。

杜麗娘思春懷情

，

夢

遇情郎

，

有心與他共結(jié)連理

。

按照封建社會習(xí)俗

，

父

母將為她答應(yīng)一門親事

，

那么

，

心有所屬的杜麗娘極

可能以死來反抗

，

以求在陰間與他溫存

。

信服儒學(xué)

中庸理念的湯顯祖

，

沒有表現(xiàn)出對婚姻制度的反抗

，

“

父母之命

，

甚至還讓杜麗娘說出媒妁之言

”

等婚姻

104

觀念

。

讓杜麗娘死于疾病

，

既可以傳達(dá)出至情觀

，

亦

未與封建制度直接抗衡

。

“

怪怪奇奇

，

三

、

傳奇莫可名狀

”

的特征

傳奇是面向大眾的

，

大眾更欣賞新鮮活潑

、

貼近

生活

、

變幻新奇的藝術(shù)

，

杜麗娘因病香消玉殞也與傳

奇慕新逐奇特征相關(guān)

。

在北曲雜劇漸漸消歇的時(shí)候

，

南戲蒸蒸日上

，

逐

，

步演化為傳奇

。

唐代裴铏著有小說

《

傳奇

》

它與大

多唐代文言小說相同

，

都主要記敘奇行異事

。

因此

，

“

傳奇

”

宋人借來指唐代文言小說

，

元明清因循此名

稱

。

宋金開始

，

人們稱戲劇為傳奇

，

尤指戲文

，

后來

：“

裴成為南曲戲文的專名

。

徐渭在

《

南詞敘錄

》

說

铏乃呂用之客

。

用之以道術(shù)愚弄高駢

，

铏作傳奇

，

多

言仙鬼事諂之

，

詞多對偶

。

借以為戲文之號

，

非唐之

”

這可看出明清傳奇得名的根本原因在于

舊矣

。

其故事奇特

，

內(nèi)容怪異

，

這是傳奇的主要風(fēng)格

。

對于

“

奇

”

這一審美特征

，

遠(yuǎn)古神話和傳說都表現(xiàn)出奇異

的特點(diǎn)

。

最早進(jìn)行述說的是先秦莊子

，

他評論自己

“

謬悠

”

“

荒唐

”

。

屈原以豐富的想象力

，

的創(chuàng)作為

采

用瑰瑋奇異的筆法

，

將怪奇多姿的神話傳說和自己

《

離騷

》

復(fù)雜心態(tài)融匯于中

。

降及魏晉六朝

，

志怪志

，“

奇

”

人小說的繁盛引起人們的廣泛關(guān)注成為郭

璞

、

葛洪

、

劉勰等闡述的要點(diǎn)

。

唐宋以來

，

雅文學(xué)領(lǐng)

域有韓孟詩派對雄奇怪異的追求

，

李賀將其推向高

峰后則低迷不起

。

俗文學(xué)方面卻是普遍追新逐奇

，

愈演愈烈

。

宋代

“

說話

”

四家

（

小說

、

說經(jīng)

、

講史

、

合

生

）

都傾向于講述引人注意的奇異故事

，

尤其是小

說

，

以說煙粉

、

靈怪

、

傳奇等故事為主

。

在長期演變過程中

，

戲曲和其他通俗文學(xué)相互

，“

奇

”

借鑒和影響

，

如說唱文學(xué)

、

歌舞技藝等越來越

。《

東京夢華錄

·

百戲伎藝

》

受到重視

載有

“

起于陳

“

最是劉小仆射家數(shù)果奇

”

平六奇解圍故事也

”

等

（2）

［10］

。

這可見百戲?qū)?/p>

“

奇

”

的留心

，

最早成型的戲曲

“

奇

”

南戲就已經(jīng)明確認(rèn)可的特征

，

如

《

張協(xié)狀元

》

第

【

燭影搖紅

】：“

精奇古怪事堪觀

，

二出編撰于中美

。

”

此段新奇差異

，

更詞源移宮換羽

。

南戲

《

趙氏孤兒

：“

閑觀處

，

報(bào)冤記

》

第一出

《

副末開場

》

中

【

滿江紅

】

”

撰掇一曲新詞

，

真奇特

。

元人也樂于在雜劇中對奇

異故事進(jìn)行描繪

，

正如鐘嗣成在

《

錄鬼簿

》

對元雜劇

“

一篇篇字字新

”，

作者的評說

，

評施惠為謂范康

“

一

，，

下筆即新奇

”

認(rèn)為睢景臣

“

制作新奇

”

以

“

文筆新

”

“

搜奇索怪

”

奇

評說周文質(zhì)

。

到了傳奇

，

這一特點(diǎn)

第

30

卷

（

總第

252

期

）：《

牡丹亭

》

龐杰中杜麗娘亡于思疾的原因

傳奇作家或評論者對

“

奇

”

頗為傾心

，

如

更為突出

，

《

玉合

》：“

韓君平之遇柳姬

，

李贄篇其事甚奇

，

設(shè)使

不遇兩奇人

，

雖曰奇

，

亦徒然耳

……

則李王孫之奇

，

千載無其匹也

……

則許中丞之奇

，

唯有昆侖奴千載

可相伯仲也

。

嗚呼

！

世之遭遇奇事如君平者

，

亦豈

（2）

”

少哉

！

唯不遇奇人

……

此許中丞所以更奇也

。

在此

，

李贄著重評說

《

玉合記

》

的奇人奇事

，

足

見評論者對

“

奇

”

的看重

，

也間接反映劇作家對其

“

奇

”

的推崇

。

戲曲理論集大成者李漁在

《

閑情偶

：“

‘

人惟求舊

，……

昨已見而今

寄

》

中說

物惟求新

’

未見也

，

知未見之為新

，

即知已見之為舊矣

。

古人呼

‘

傳奇

’

劇本為者

，

因其事甚奇特

，

未經(jīng)人見而傳之

，

”

李漁對傳奇得名來源

是以得名

；

可見非奇不傳

。

“

其事甚奇特

”“

奇

”

于是十分中肯的

，

揭示的特性

。

論者對傳奇求新特點(diǎn)的評說十分豐富

，

此不贅

《

合奇序

》：“

予謂文章之妙

，

述

。

湯顯祖在中說不在

步趨形似之間

，

自然靈氣

，

恍惚而來

，

不思而至

，

怪怪

［12］143

”

《

牡丹

奇奇

，

莫可名狀

，

非物尋常得以合之

。

亭

》

的創(chuàng)作

，

也把奇作為其標(biāo)準(zhǔn)之一

，

正如茅暎

《

題

〈

牡丹亭記

〉

：“

第曰傳奇者

，》

事不奇幻不傳

，

辭

所說

（2）

”

不奇艷不傳

。

中謂

“

杜麗娘事

，

呂天成于

《

曲品

》

［12］

”

甚奇

。

而著意發(fā)揮

，

懷春慕色之情

，

驚心動(dòng)魄

。

［11］

情人而患病

，

以至于最后身亡命殞

。

讀者

（

觀眾

）

被杜

麗娘為情病亡的奇異感

、

死而復(fù)生的奇幻奪去眼球

，

在回首復(fù)思時(shí)才能恍然覺悟劇情的深意

。

要之

，

湯顯祖讓杜麗娘亡于思疾

，

有助于解決第

《

標(biāo)目

》“

世間只有情難訴

”

一出中的難題

，

這也與他

濃厚的儒家思想和傳奇慕奇的傾向密切相關(guān)

。

注釋

：

（1）

（2）

：《，2008

年

〈

牡丹亭

〉

與女性情感教育

》

轉(zhuǎn)引自謝雍君

中華書局版

。

：《

中國歷代曲論釋評

》，2000

年轉(zhuǎn)引自程炳達(dá)

、

王衛(wèi)民

民族出版社版

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六

）

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1959：230．

北京

：

中國戲劇出版社

，

兩條論述均著眼于杜麗娘死竟生還之事

，

這種奇幻

的故事

，

很容易給讀者

（

觀眾

）

深刻的印象

。

其實(shí)

，

未引起人們廣泛重視的病逝情節(jié)

，

也是比

《

牡丹亭記題詞

》：“

夢其較奇異的

。

湯顯祖曾在中說

”

人即病

，

病即彌連

，

至手畫形容傳于世而后死

。

［12］138

它

這句話透露出作者對杜麗娘患疾而亡的奇異構(gòu)思

，

《

牡丹亭

》

也是奇異特征構(gòu)成要素之一

。

一般來說

，

青

年女子或者服從

，

或者以死亡來抗拒

。

但杜麗娘父母

沒有為女兒許婚

，

她也就沒有心有所屬和強(qiáng)行婚配的

矛盾

。

在這種平靜正常的生活中

，

她竟然因思念夢中

TheＲeasonofDuLiniangDyingofLovesickness

PANGJie

（SchoolofLiberalArts，AnhuiNormalUniversity，Wuhu，Anhui241000China）

Abstract：InthelegendofThePeonyPavilion，DuLiniangdreamedaboutfallinginlovewithLiuMengmei．She

fellillanddiedforloveaftertryingtodreamLiuMengmeiagain．Inthestory，TangXianzuavoidedtheconfrontationbe-

tweenherandthefeudalmarriagesystembylettingherdieofdia．Butatadeeperlevel，thestoryisrelevanttothe

gistofThePeonyPavilion，theauthor＇sConfucianismandthebizarrefeaturesoflegend．

Keywords：thePeonyPavilion；DuLiniang；lovesickness

（

實(shí)習(xí)編輯

：

王崛興責(zé)任校對

：

銀琰

）

105