崔鶯鶯、杜麗娘與林黛玉三者形象之比較

2024年3月21日發(作者：我收獲了知識)

崔鶯鶯、杜麗娘與林黛玉三者形象之比較

摘 要：《西廂記》、《牡丹亭》和《紅樓夢》是中國文學寶庫中的三朵奇葩，三部作品反映了青年男女沖破封

建禮教的束縛和追求自由愛情的理想。本文分三部分對崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉的形象進行分析，首先從她

們所處的社會背景入題，證實環境與人物性格的關系；其次，分析她們各自的形象，給讀者一個整體上的認

識；最后淺析她們形象的異同，分別從年齡、感情、性欲和叛逆性格等方面進行綜合性的比較分析，突出崔

鶯鶯的、杜麗娘和林黛玉三位藝術形象體現出的深刻的思想意義。

關鍵詞：崔鶯鶯 杜麗娘 林黛玉 性格

Comparison of Cui Yingying , Du Liniang and Lin

Daiyu’s Image

Abstract: "The Romance of West Chamber", "Peony Pavilion " and "A Dream in Red Mansions" have been two

exotic flowers inside the Chine tradtional opera centre of the arts , have reflected youth men and women breaking

through feudalism feudal ethics and rite fetters and running after the amatory free ideal. The main body of a book

mark of tripartite carries out analysis on the Cui warbler warbler , Du Li mother and beautyful image of Lin Dai.

Background enters a problem first from society got along by them, relation confirming the environment and the

personage character; Secondly, analy their respective image , give reader a upper cognition of overall; The tray

analys their image similarities and differences finally , the comparison carrying out a comprehensiveness's

analys , the inner laying stress on the Cui warbler warbler restrains acracholia , Du Li mother and Lin Dai

respectively from aspect such as age , affection , xual desire and rebellious character

Keywords: Cui Yingying Du Liniang Lin Daiyu character

提起中國文學史上的女性叛逆形象，人們往往會想起崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉這三位

美麗純情的少女。她們都有高深的文化素養，崔鶯鶯能詩善文，杜麗娘擅長丹青，林黛玉

聰明伶俐。然而她們之所以為后世人所頌贊，是因為她們在愛情上都有悖于封建禮教，是

執著追求愛情的女性形象。我們讀作品時不會產生這幾位女性有雷同之處，這是由她們所

處的時代和環境所決定，并由此而造就了她們各自典型的性格特征。正因為如此，她們才

顯地更讓人喜愛。

一 崔、杜、林所處的社會背景

1

《西廂記》的故事背景是唐代，但從其所表現的精神內涵來看，無疑是王實甫對元代

社會的一種真實反映。宗教在元代十分盛行，其原因是由蒙古貴族建立的封建王朝對各種

宗教采取寬容和保護政策，二是各種宗教本身的傳播和發展。蒙古鐵蹄踏破了由程朱理學

所建構的宋人社會，從而導致了元代信仰的多元化?！霸刑煜?，其教化未必古若也”

［

1

］

程朱理學的地位受到嚴重挑戰，程朱理學的松弛導致了人們思想意識的松動。蒙古鐵騎以

其驃悍征服了亞歐大陸，當然它的主要勢力仍在北方。在南方儒家的文化則顯地相對突出，

盡管元代統治者提倡理學，可對其他宗教也是持保護和寬容的態度。入元的南方理學家多

是朱熹和陸九淵的嫡傳，出現了元代理學三大家——許蘅、劉因、吳澄。元統治者采取民

族壓迫政策，分四等人。而漢族處于被壓迫的地位，這樣漢族中的名門望族對封建禮教是

更一步的推崇。所以《西廂記》中老夫人對鶯鶯的管教是嚴厲的，這使鶯鶯的天性一直被

壓抑。

《牡丹亭》問世于明代。明王朝自朱元璋建國起就推崇程朱理學，這樣宋代所形成的

程朱理學體系，在明代發展到了極至。王守仁發展了陸九淵的“心學”，認為“心者，天地

萬物之主也”，“我心之良知，無有不自如”，“其良知即所謂是非之心，人皆有之”。

［

2

］

他把外在權威的“天理”拉到了人的內心，變為人自覺的“良知”，從而打破了程朱理學的僵

化統治，有利于提高人的自覺意識。他認為要認識的“理”即所謂“致良知”，其途徑不是通

過實踐，而是到心中去體驗。他也講“格物致知”，但所謂的“格物”，實際上成了“格意”，

“格心”。他說：“格者，正也。正其不正以歸其正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸

者，為善之所謂也?！蓖跏厝实膶W說興起之后，風摩于世，“門徒遍天下，流傳逾百年”。

其諸多弟子以王艮為首的泰州學派影響最大，其理論學說更具有離經叛道的傾向。王艮提

［

3

］

出了“百姓日用即道” 的觀點，認為“百姓日用之條理處，即是圣人之條理處” 。他把人

［

4

］

們的饑欲食，寒欲衣等生理要求稱為“道”，說“饑寒切身而欲為不為非，亦不可得也” 。

這種思想十分容易為下層百姓接受，也體現了王艮講學“各指百姓日用，以發明良知之學”

的特點。李贄指出“穿衣吃飯即是人倫物理” ，

5

他的進步觀集中體現在敢于打破千百年

［］

來對孔子的迷信。提出了“是非無定質，無定論”的觀點，激烈反對“以孔子之是非為是非”。

他的批判鋒芒還指向了封建禮教和等級制度，反對男尊女卑。他特別強調“率性天真”，提

出了個性解放的思想。

《紅樓夢》刻意隱去時代，但從其精神內涵來看，其實是他祖輩、父輩和他自己生活

的時代。這是我國最后的一個封建王朝——大清帝國的鼎盛時期。然后，在我國強大物質

豐富的“太平盛世”的表象背后，階級斗爭和政治斗爭在加劇，各種隱伏的社會矛盾和深

刻危機正在逐漸顯露出來，封建社會的經濟基礎日益腐朽，封建倫理道德的虛偽、敗壞，

政治的動蕩，統治階級內部各政治集團、家族及其成員間的興衰榮辱的迅速傳遞等等，都

2