新式教育與舊式教育

2024年3月24日發(fā)(作者：中班生活活動(dòng)教案)

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，最重要、最核心的，是孔子懷抱“人皆能夠?yàn)槭ベt”的道

德理想，開(kāi)創(chuàng)了有教無(wú)類的平民教育的先河。由此，全民族極其高漲的教育熱情，尊師重

教、興學(xué)辦學(xué)、對(duì)子女較高的教育期望等等，形成儒教社會(huì)的一種特質(zhì)和精神面貌。

與這個(gè)教育理想相連的制度安排，是著名的科舉制。結(jié)構(gòu)精巧的科舉制，既是考試制

度和學(xué)位制度，又是文官制度，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的精英選拔機(jī)制，開(kāi)辟了一個(gè)平等競(jìng)

爭(zhēng)、向上流動(dòng)的社會(huì)通道，從而保持了封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。科舉制所奠定的依照教育水

準(zhǔn)來(lái)選拔官員的制度，是一種十分先進(jìn)的文官制度，它最具有理解價(jià)值的特殊之處，是在

一千多年前便已確立知識(shí)優(yōu)先的準(zhǔn)則，根據(jù)人的教育水準(zhǔn)、學(xué)習(xí)水平來(lái)劃分人的社會(huì)地位，

分配社會(huì)資源，從而奠定了一種知識(shí)社會(huì)、學(xué)歷社會(huì)的雛形——所謂的“唯有讀書(shū)高”、

“書(shū)中自有黃金屋”，體現(xiàn)的都是對(duì)教育、知識(shí)的重要性排序。

有人曾指出過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性——寫(xiě)在典籍上的與在實(shí)際生活中流通的往往有

極大距離。在教學(xué)過(guò)程和教育方法層面，我們有很多膾炙人口、傳誦至今的警句名言，如

“循循善誘”、“溫故知新”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、 “因材施教”、啟發(fā)式（不憤不啟，不

悱不發(fā)）等等，但這些似乎主要是先賢的楷模和理想。在千年來(lái)的教育現(xiàn)實(shí)中，封建時(shí)代

的教育作為“傳統(tǒng)教育”的基本表現(xiàn)是師道尊嚴(yán)、注入式、滿堂灌、死記硬背、考試至上

等等。進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是五四以來(lái)，思想文化的變革異常迅猛。作為五四文化的主流，

主張向西方學(xué)習(xí)的自由知識(shí)分子引進(jìn)了歐美國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，用以對(duì)抗和更新中國(guó)的傳統(tǒng)

文化。它在中國(guó)的傳播，以科學(xué)和民主為主要價(jià)值。五四新文化對(duì)于反對(duì)舊的教育、文學(xué)、

文化傳統(tǒng)有摧枯拉朽之功。陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、魯迅等五四知識(shí)分子，無(wú)不強(qiáng)烈抨擊

舊教育，主張“打倒孔家店”，這種今天看來(lái)十分激進(jìn)的態(tài)度，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有歷史合

理性的。

在新教育的現(xiàn)實(shí)中，西學(xué)之用則有漸成新學(xué)之體之勢(shì)。這或許是解釋科學(xué)主義、技術(shù)

主義在現(xiàn)代中國(guó)得以興盛的一個(gè)特殊的文化背景。

在教育的普及性方面，比舊式教育更為昂貴的新式教育，增加了普及教育的困難。因

為新式學(xué)校和好學(xué)校多在城市，而在廣大的農(nóng)村，正在實(shí)行的仍然是私塾教育，城鄉(xiāng)之間

受教育的差別進(jìn)一步擴(kuò)大。在教育的實(shí)用性方面，很多接受新式教育的才子仍熱衷于舞文

弄墨，學(xué)校教育的內(nèi)在精神、價(jià)值仍未更新，它被面向民眾的教育家陶行知激烈抨擊為是

培養(yǎng)小姐、少爺、“高級(jí)廢物”的教育。

對(duì)于五四以后傳統(tǒng)教育的實(shí)際命運(yùn)，也許不能只以思想家最激烈的言論來(lái)判斷。比較

來(lái)說(shuō)，那更是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，存有著多種文化發(fā)展的空間。正如識(shí)者所言，一方面，

最激烈的反對(duì)傳統(tǒng)者都有深厚的國(guó)學(xué)根底和與傳統(tǒng)文化的感情聯(lián)系；另一方面，被歸為文

化保守主義的梁漱溟等人也都是主張變革舊傳統(tǒng)的，視科學(xué)和民主是中國(guó)必須接受的好東

西，只不過(guò)他們覺(jué)得這種改變應(yīng)適合中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)文化的形態(tài)，認(rèn)為西方化并非文化

的唯一模式。梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，企圖按照儒家文化傳統(tǒng)，恢復(fù)已經(jīng)衰敗的士紳統(tǒng)治，

構(gòu)建以知識(shí)權(quán)威為中心的鄉(xiāng)村秩序。這種實(shí)驗(yàn)無(wú)疑有很大的局限性，又被當(dāng)時(shí)的政治軍事

形勢(shì)所左右，但其將西學(xué)資源中國(guó)化和從本國(guó)傳統(tǒng)出發(fā)解決農(nóng)村問(wèn)題的努力是有理解價(jià)值

的。

50年代初，在建立社會(huì)主義教育制度的過(guò)程中，對(duì)上半葉的“舊教育”采取強(qiáng)烈批

判的態(tài)度和徹底改造的政策。在學(xué)習(xí)、移植蘇聯(lián)模式的過(guò)程中，將教育納入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的軌

道。通過(guò)取消私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校，實(shí)行國(guó)家包辦教育，私人和民間辦學(xué)的教育空間基本

不復(fù)存有。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和政治至上的年代，知識(shí)價(jià)值和分?jǐn)?shù)面前的平等也不復(fù)

存有。在連續(xù)持續(xù)的政治運(yùn)動(dòng)中，與舊傳統(tǒng)的“徹底決裂”，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重之情和科

學(xué)態(tài)度蕩然無(wú)存。最終造成中國(guó)大陸教育中斷、文明退化的浩劫。

毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的批判，集中在教學(xué)方法、考試制度、師生關(guān)系等方面。對(duì)學(xué)

校教育中十分普遍的滿堂灌、填鴨式、死記硬背、八股考試等刻板僵硬的教學(xué)方法十分不

滿，主張課堂教學(xué)要生動(dòng)活潑，講授要少而精，啟發(fā)式，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，保證身體健康。

毛澤東以不妥協(xié)的姿態(tài)激烈批判傳統(tǒng)教育的弊端，現(xiàn)在看來(lái)，他的一些教育主張基本是與

現(xiàn)代教育的理念合拍的。不過(guò)，他發(fā)動(dòng)的數(shù)次教育革命實(shí)踐卻存有著嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

從世紀(jì)初開(kāi)始，在20世紀(jì)的絕大部分時(shí)間，傳統(tǒng)教育一直是眾矢之的，是被批判改

造的主要對(duì)象。但這個(gè)脈絡(luò)在 80年代中斷了，中國(guó)的基礎(chǔ)教育發(fā)生了始料不及的畸變。

隨著恢復(fù)中斷了十年之久的高考制度，被長(zhǎng)期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、

學(xué)歷主義的強(qiáng)大動(dòng)力。我們幾乎是未經(jīng)選擇地回到50年代。重新恢復(fù)重點(diǎn)學(xué)校制度、智

育至上、考試至上和升學(xué)率導(dǎo)向，高中階段的文理分科，層層設(shè)置的重點(diǎn)學(xué)校，使基礎(chǔ)教

育被納入升學(xué)教育的狹窄軌道，置于熾烈的考試競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。這個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)和民族

文化素質(zhì)可能產(chǎn)生的多種影響，值得我們?nèi)フJ(rèn)真辨析和深刻理解。

比較來(lái)說(shuō)，五六十年代學(xué)校教育中的毛病，大致是傳統(tǒng)陋習(xí)在新的教育制度中的遺留

和延續(xù)，是很難在短時(shí)期內(nèi)被徹底克服的；而80年代以來(lái)的教育現(xiàn)實(shí)，與五六十年代并

不相同，在很大水準(zhǔn)上，是一種制度安排——形成了一種以考試為中心、以升學(xué)為目的的

教育，并且失去了制衡的力量。能夠說(shuō)，這是傳統(tǒng)教育在當(dāng)代的復(fù)活和強(qiáng)化。到90年代，

它被恰當(dāng)?shù)孛麨椤皯?yīng)試教育”。

應(yīng)試教育的嚴(yán)重后果，是背離了基礎(chǔ)教育提升國(guó)民素質(zhì)的宗旨，賦予基礎(chǔ)教育所不應(yīng)

有的強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性和篩選功能，用層層考試的辦法，選拔出一小批“優(yōu)勝者”，從而使絕

絕大部分學(xué)生成為教育的失敗者，打擊和挫傷他們的自尊心、進(jìn)取心，乃至使他們失去學(xué)

習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)。

在熾烈的應(yīng)試教育的氛圍中，出于追求升學(xué)率、增加競(jìng)爭(zhēng)、提升考試難度的需要，致

使我國(guó)中小學(xué)課程的深度、難度已成各國(guó)之最，高于發(fā)達(dá)國(guó)家一二個(gè)年級(jí)。因?yàn)槊撾x了多

數(shù)青少年的實(shí)際認(rèn)知水平，致使學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，部分學(xué)生喪失信心而失學(xué)，

是中小學(xué)生輟學(xué)流失的重要原因之一。4 據(jù)人民教育出版社調(diào)查，約有80% 的中學(xué)生學(xué)

習(xí)理科教材有困難，中學(xué)厭學(xué)的達(dá)30% ，有的地區(qū)高達(dá)60%.5 與嚴(yán)格的考試訓(xùn)練相適合，

當(dāng)前學(xué)校教育偏重智力教育，推崇水平主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智

力因素，重視邏輯思維水平，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視知識(shí)

的傳授，而較忽視個(gè)性發(fā)展；通過(guò)嚴(yán)格而激烈的競(jìng)爭(zhēng)保持較高的考試水準(zhǔn)，卻不利于創(chuàng)造

性的培養(yǎng)。同時(shí)，它削弱了教育的人文屬性，導(dǎo)致教育的人文內(nèi)涵的流失，在一定水準(zhǔn)上

改變了中國(guó)學(xué)校教育、家庭教育重視人倫教化、道德養(yǎng)成的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育在當(dāng)代的復(fù)活，是發(fā)人深省和耐人尋味的。

造成80年代以來(lái)“應(yīng)試教育”愈演愈烈，原因可能很多，如十年教育中斷造成供求

關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)、中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍的傳統(tǒng)觀點(diǎn)、獨(dú)生子女家庭極高的教育期望等等。

值得理解的是，在這個(gè)過(guò)程中，我們似乎喪失了對(duì)傳統(tǒng)教育必要的警惕。在70年代

末結(jié)束“文化大革命”，恢復(fù)和重建教育之時(shí)，我們?cè)谝裁礃拥慕逃⑹裁礃拥慕逃?/p>

更好的這個(gè)問(wèn)題上，似乎未及深入地探討，未能建立起與時(shí)代相適合的新思維。對(duì)文革和

“教育革命”災(zāi)難的深惡痛絕，懷舊情緒的嚴(yán)重反彈，使教育的恢復(fù)重建又回到了五六十

年代。這是教育界與經(jīng)濟(jì)界等其他領(lǐng)域很大的不同之處。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)封建傳

統(tǒng)教育的批判之聲幾乎銷聲匿跡。

比較一下在不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)教育的不同處境，便可理解它在80年代的復(fù)活。在本

世紀(jì)上半葉，對(duì)傳統(tǒng)教育的改造，不但有五四新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)有世界范圍強(qiáng)

勁的教育革新運(yùn)動(dòng)的洗禮。多元文化的新格局對(duì)舊傳統(tǒng)的消解、替代，活躍的民間教育組

織成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)新教育的主力，陶行知等一大批教育改革家身體力行的改革實(shí)踐，極大地

開(kāi)拓了人們的視野，更新著人們的教育主張。中國(guó)的現(xiàn)代教育制度基本是在那時(shí)生長(zhǎng)和形

成的。在五六十年代，對(duì)傳統(tǒng)教育的批判主要來(lái)自毛澤東個(gè)人的壓力。時(shí)至80年代，這

兩種制衡的力量都不復(fù)存有。而教育界的主流是重建和恢復(fù)秩序，但在此過(guò)程中，并未能

站在更高的歷史制高點(diǎn)上，引入更為現(xiàn)代的新的教育文化資源。于是在毛澤東時(shí)代以前屢

受批判、沖擊的那些弊端逐漸暢行無(wú)阻，加之70年代末全民族被壓抑已久的教育熱情突

然釋放和巨大的升學(xué)壓力，傳統(tǒng)教育于是得以復(fù)活，并釀成“應(yīng)試教育”之大觀。