桃花源記（陶淵明作品）

桃花源記（陶淵明作品）

桃花源記 （陶淵明作品） 次瀏覽 | 2022.08.30 11:48:56 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 桃花源記陶淵明作品

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。于永初二年（421年）作，文章描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會(huì)，是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照，是作者與世人所向往的一種理想社會(huì)，它體現(xiàn)了人們的追求與想往，也反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。依我的看法，陶淵明寫出《桃花源記》，實(shí)際上是有三個(gè)因素在起作用：一個(gè)因素是他個(gè)人的這種田園生活，他描寫的田園生活里有很多類似的寫法，比如說“窮巷隔深轍，頗回故人車”，那么就是一個(gè)與世隔絕的意思。

作品名稱

桃花源記

作者

陶淵明

創(chuàng)作年代

東晉

作品出處

《陶淵明集》

文學(xué)體裁

散文

作品原文

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行（xíng），忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌（qiān mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù）云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì）太守，說如此。太守即（jí）遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。[5][6]

【破題】

記是古代的一種文體，可以是游記和碑記(或銘記)。《桃花源記》是陶淵明的代表作之一。文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，按時(shí)間先后順序，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節(jié)貫串起來，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的理想社會(huì)。

桃花源記 相關(guān)配圖注釋譯文字詞注釋

太元：東晉孝武帝的年號(hào)（376-397年）。

武陵：郡名，今武陵山區(qū)或湖南常德一帶。

為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為，作為。

緣：順著、沿著。

行：行走這里指劃船。

遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，僅指遠(yuǎn)。

忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：鮮艷美麗。

落英：落花。一說，初開的花。

繽紛：繁多而紛亂的樣子。

異之：以之為異，即對(duì)此感到詫異。異，意動(dòng)用法，形作動(dòng)，以······為異，對(duì)······感到詫異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

復(fù)：又，再。

前：名詞活用為狀語，向前。

欲：想要。

窮：盡，形容詞用做動(dòng)詞，這里是“走到······的盡頭”的意思。

林盡水源：林盡于水源，桃花林在溪水發(fā)源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。

便：于是，就。

得：看到。

仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

若：好像。

舍：舍棄，丟棄，

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。

行：行走。

豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類。

阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路。

雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。

種作：耕種勞作。

衣著：穿著打扮，穿戴。

悉：全，都。

外人：桃花源以外的世人，下同。

黃發(fā)垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長(zhǎng)壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發(fā)。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。

從來：從……地方來。

具：通“俱”，全，詳細(xì)。

之：代詞，指代桃源人所問問題。

要：通“邀”，邀請(qǐng)。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢問消息，打聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領(lǐng)。

妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個(gè)詞。妻：指男子配偶。子：指子女。

邑人：同鄉(xiāng)（縣）的人。邑，古代區(qū)域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫?yàn)榫木疄橐亍！?/p>

絕境：與人世隔絕的地方。 絕，絕處。

復(fù)：再，又。

焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論”。

為：對(duì)，向。

具言：詳細(xì)地說出。

所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。

嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

余：其余，剩余。

延至：邀請(qǐng)到。延，邀請(qǐng)。至，到。

去：離開。

語：告訴。

不足：不必，不值得。

為：介詞，向、對(duì)。

既：已經(jīng)。

便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向，從前的、舊的。

處處志之：處處都做了標(biāo)記。志，動(dòng)詞，做標(biāo)記。處處，到處。

及郡下：到了郡城。及，到達(dá)。郡，太守所在地，指武陵郡。

詣（yì）：到。特指到尊長(zhǎng)那里去。

如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。尋，尋找。 向，先前。 志，名詞，標(biāo)記。

遂：終于。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規(guī)： 計(jì)劃。

未果：沒有實(shí)現(xiàn)。果，實(shí)現(xiàn)。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津：?jiǎn)柭罚@里是訪求、探求的意思。津：渡口。[7][6]

作品譯文

東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們?cè)谔镆袄飦韥硗N勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂。

村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對(duì)他說：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面的人說啊！”

漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。[4]

創(chuàng)作背景

年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。

他雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

作品鑒賞文學(xué)賞析

《桃花源記》通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。

陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過。“林盡水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說到今”。可是，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础保≡瓉硖以疵耧L(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長(zhǎng)生也沒有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。

此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來。采用虛寫、實(shí)寫相結(jié)合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)。增添了神秘感。語言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。[1][4][3]

名家評(píng)價(jià)

“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀于外而真且實(shí)。”（方東樹《昭昧詹言》）[2]

“文生于情，情生于境。”（尤桐《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》）[3]

“文體省凈，殆無長(zhǎng)語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”（鐘嶸《詩(shī)品》）[1]

“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”（《藝概·書概》）[4]

作者簡(jiǎn)介陶淵明

陶淵明（約365—427），一說名潛，字元亮。自號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家、田園詩(shī)人、隱逸詩(shī)人，歸隱后寫了大量田園詩(shī)，成為山水田園詩(shī)派的創(chuàng)始人。有《陶淵明集》傳世，本文亦出自此。因?yàn)楹煤染疲直环Q為酒圣陶淵明。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

相關(guān)練習(xí)原文回答

1 文中描寫桃林美景的句子 芳草鮮美，落英繽紛

2. 描寫桃林美景的句子 土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。

3 描寫桃花源沒有戰(zhàn)火社會(huì)環(huán)境的句子 阡陌（qiān mò）交通，雞犬相聞

4 寫出桃源人熱情淳樸的民風(fēng)的句子 便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食; 村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?余人各復(fù)延至其家，皆出酒食

5 表明桃源人與世隔絕久遠(yuǎn)的句子 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉

探究思考

1．課文以什么為線索？怎樣劃分結(jié)構(gòu)？

答：課文以武陵漁人的行蹤為線索，按照發(fā)現(xiàn)桃林，進(jìn)入桃源，出而復(fù)尋的時(shí)間順序。

全文分三部分：

第一部分（1段）寫漁人發(fā)現(xiàn)桃林的經(jīng)過。（開端）

第二部分（2至3段）寫漁人進(jìn)入桃花源的見聞。這是全文的重點(diǎn)部分，作者正是借此寄托社會(huì)理想。（經(jīng)過）

第2段寫桃花源中寧?kù)o安樂的生活環(huán)境。

第3段寫桃花源中淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。

第三部分（4至5段）故事的結(jié)局和尾聲。（結(jié)果）

2．作者為什么開頭結(jié)尾寫得簡(jiǎn)略，中間寫得詳細(xì)？

答：文章的詳略安排都是由文章所表達(dá)的中心來決定的。本文的作者主要是通過桃花源的生活情狀來表現(xiàn)他的社會(huì)理想。反映廣大人民向往安定、幸福生活的愿望。所以中間部分要詳寫。開頭和結(jié)尾只跟故事的傳奇性質(zhì)有關(guān)，所以寫得簡(jiǎn)單。

3．在桃花源中，作者寄托了怎樣的社會(huì)理想？

答：作者筆下的桃花源，虛構(gòu)了這樣一種理想社會(huì)：這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，社會(huì)平等，和平安寧。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的理想？

答：這理想反映了廣大人民的反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。但他又帶有一定的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中只能是一種空想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

4.漁人一一為具言所聞，桃源人為什么“皆嘆惋”？

答：桃源外的世界如此動(dòng)亂，黑暗；桃源外的人不能過上安定和平的生活。

課文小結(jié)：

全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環(huán)。它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。

/作者筆下桃花源人生活的美好表現(xiàn)在哪里？

答：①桃花源的景色動(dòng)人美麗，給生活增添了一份快樂。

②人們的生活有條理，自在生活的快樂。

③人們熱情好客的純樸之美。

相關(guān)信息

相關(guān)對(duì)聯(lián)

1.子驥難尋避世地 漁人偶入桃花源。

2.竊怪當(dāng)日仙人 ，獨(dú)思漁父 尋遍此中村落，不見桃花。

3.水流花放 峰回路轉(zhuǎn)

4.欲脫塵網(wǎng)，陶淵明志寄南山東籬(世外桃源)(東籬采菊)(桃花源記)；與民同樂 ,歐陽修情醉滁西琳瑯。

理解性默寫

1.文中描繪桃花林中草美花繁（桃花林奇異景象）的語句是：中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

2.本文中是什么吸引漁人“欲窮其林”的？忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。

3.本文中描寫桃花源美好的自然環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。

4.本文中描寫了桃花源社會(huì)環(huán)境安寧的句子是：阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

5.本文中明顯了桃花源人安居樂業(yè)/和平幸福的境況（或：明顯精神面貌）的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

6.本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客/民風(fēng)淳樸的句子有：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｓ嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食。

7.“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”桃花源人為何嘆惋不已？問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

8.交代桃花源的人來歷的句子是：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉。 9.“村人”不知有漢、無論魏晉的原因？不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

10.“村人”滿足于桃花源生活厭惡外界生活的體現(xiàn)是此中人語云：“不足為外人道也。”（暗示了桃花源中人不愿也不屑與世俗交往的心情，也表明村人對(duì)漁人有戒心，怕外人知道后破壞他們安定平和的環(huán)境。）

桃花源記相關(guān)配圖

11.“不足為外人道也”這句話，表明桃花源中人聽了漁人的話之后，雖“嘆惋”卻仍然想繼續(xù)在桃花源中生活。他們?yōu)槭裁床辉鸽x開？

答：①桃花源中人厭惡源外戰(zhàn)爭(zhēng)，追求寧?kù)o、和平、幸福的生活；

②桃花源生活自由

12.最后寫想重入桃花源“不復(fù)得路”，劉子驥“規(guī)往”而“未果”的意圖是什么？

答：①目的是使人覺得桃花源是一個(gè)似有似無，似真似幻的所在，暗示桃源是一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)是不存在的。并且表明桃花源可望而不可及、渲染了一種神秘的色彩。

13. 表明村人與世隔絕的句子是：乃不知有漢，無論魏晉。

14.與“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”意境相似的成語是什么？豁然開朗

桃花源詩(shī)

《桃花源記》是《桃花源詩(shī)并序》中的序，原詩(shī)如下：

嬴（yíng）氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮（yān），來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩（qì）。

桑竹垂馀蔭，菽稷（jì）隨時(shí)藝；

春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡（mǐ）王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎（zǔ）豆猶古法，衣裳無新制。

童孺（rú）縱行歌，斑白歡游詣（yì）。

草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。

怡然有余樂，于何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測(cè)塵囂外。

愿言躡（niè）清風(fēng)，高舉尋吾契（qì）。

但《桃花源記》出名程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《桃花源詩(shī)》

桃花源詩(shī)譯文：

秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀(jì)，賢人便紛紛避世隱居。黃綺等人于秦末避亂隱居商山，桃花源里的人也隱居避世。進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，入桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往游玩。草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來臨，天變暖和了；樹木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時(shí)的歷書，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

劉子驥

姓劉，名驎之，字子驥，晉太元年間之河南南陽人。當(dāng)時(shí)有一定的聲名。

○《晉書·劉麟之傳》記載劉子驥“居陽歧”。○據(jù)戴叔本《水經(jīng)注·江水》“今考陽歧即今石首縣西山，在江之南岸”，距武陵不遠(yuǎn)。○《晉書·隱逸傳》里說他“好游山澤。”○《桃花源記》給人深刻的紀(jì)實(shí)印象。桃花源在雪峰山下的武陵漁川，劉子驥也實(shí)有其人。“南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。”

傳說簡(jiǎn)介

在歷史上確有其人，并且是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人知趣相同，經(jīng)常相約游山玩水。或許我們可以這樣推測(cè)，陶淵明與劉子驥結(jié)伴探險(xiǎn)，在一個(gè)武陵漁人的向?qū)拢瑏淼搅四吧姆罴疑教一ㄔ吹囟危l(fā)現(xiàn)了古村落，發(fā)現(xiàn)了赤巖山（后文中要提及）。陶淵明與劉子驥是講信用的人，為了“不與外人道”，因而在文中陶淵明耍了一下手段，隱去了自己，也隱去了劉子驥。可以說武陵漁人的原型是陶淵明自己。（這點(diǎn)是陶的慣用寫作手段，比如他的《五柳先生傳》就是寫他自己）陶淵明為什么要到奉家山來呢？陶淵明祖籍邵陽，家族龐大，在邵陽、溆浦一帶的親友不少，陶淵明肯定聽到過關(guān)于莫徭的傳說。所以，陶淵明與劉子驥結(jié)伴而探險(xiǎn)奉家山區(qū)是極有可能的。

歷史事實(shí)

劉子驥探訪桃源未果尋病終，這件事是作者虛構(gòu)的，增加了故事中桃花源的神秘性，使人們只能憑空想像它、羨慕它的存在。目的是說明了作者對(duì)當(dāng)世的失望，想找一個(gè)心中的桃花源，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的苦惱。可以看出陶淵明為了表達(dá)廣大勞動(dòng)人民的愿望，希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂。沒有剝削壓迫，人人幸福平安，是陶淵明美好的政治理想。與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比， 體現(xiàn)了陶淵明的美好品德。

桃花源

《桃花源記》寫出來之后，可以說一直被人們關(guān)注一個(gè)問題就是“桃花源”在哪里。特別是到了旅游熱，這個(gè)“桃花源”真的存在那是非常寶貴的旅游資源了。人們就更加關(guān)注，希望把它坐實(shí)。依我的看法，陶淵明寫出《桃花源記》，實(shí)際上是有三個(gè)因素在起作用：一個(gè)因素是他個(gè)人的這種田園生活，他描寫的田園生活里有很多類似的寫法，比如說“窮巷隔深轍，頗回故人車”，那么就是一個(gè)與世隔絕的意思。在與世隔絕的小世界里，過得是一種什么樣的生活呢？那么他有描寫，比如說和周邊的人的關(guān)系，還有和大自然的關(guān)系，都和《桃花源記》精神是相通的。假如他沒有這種真切的田園生活，他寫不出《桃花源記》，這是第一個(gè)方面。第二個(gè)方面是有一種思想文化的傳統(tǒng)，《桃花源記》寫的是一種理想世界——世外桃源、理想的世界。那么對(duì)于理想世界的描寫，這種勾畫在陶淵明之前，在那些經(jīng)典文本里思想家們已經(jīng)有過不同的表述。比如《禮記》，《禮記》的《禮運(yùn)篇》提到這個(gè)“大同”，我們都知道“大同小康”。對(duì)于“大同”的這個(gè)世界的描寫，很多地方和《桃花源記》有異曲同工之妙。就是說人和人之間非常的和睦不是靠一種制度，不是有一種權(quán)力，而是一種自然的親和，而人們和大自然也是一種相對(duì)親和的，這樣一種理想的境界和《桃花源記》有一種精神上的血脈的關(guān)聯(lián)。再比如《老子》里，《老子》描寫“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，也是寫這樣一種小國(guó)寡民，我覺得和《桃花源記》也有關(guān)聯(lián)。所以這種思想上的血脈給他提供了思想的基因，給他提供了一種思想的養(yǎng)料，這個(gè)應(yīng)該是不容忽視的。但是還有另一個(gè)方面，為什么其他的人沒有寫出《桃花源記》，為什么陶淵明寫出來了？跟他所處的特殊的時(shí)代、生活的特殊的環(huán)境還是有關(guān)系的。

比如《桃花源記》里提到的這個(gè)劉子驥，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也有關(guān)于他的其他的記載。說他曾經(jīng)到深山窮谷里有所發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)了和仙人有關(guān)的什么什么東西；另外還有一個(gè)因素，就是說有些百姓為了逃避戰(zhàn)亂，他們?cè)谏綔匣蛏焦壤锝⑵痤愃票疽粯拥臇|西據(jù)險(xiǎn)自守，在里面自給自足，過著一個(gè)半與世隔絕的生活。我想這樣的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及由社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的傳說都對(duì)陶淵明產(chǎn)生了影響。

這樣三個(gè)因素他自己、田園生活、對(duì)人生的這種向往，這個(gè)思想文化上這種傳統(tǒng)、血脈聯(lián)系，再加上當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)里的這樣一些事情融合到了一起，經(jīng)過他的一種主體的藝術(shù)的加工，于是有了“桃花源”。

這個(gè)“桃花源”，我想如果就說“桃花源”在哪里？它在陶淵明的心里，在他的精神里。而這個(gè)心靈和精神是多方面因素混合發(fā)酵，最后釀出的這么一杯美酒，它是人們精神荒漠里的一種甘露給人們心靈一種慰籍。我這個(gè)近幾年到各地去旅游，至少我看到過有三處自己標(biāo)謗和“桃花源”有一些關(guān)聯(lián)的，有在湖南的，甚至還有在江浙一帶的。當(dāng)然我們可以理解，這個(gè)也沒有什么關(guān)系。但是“桃花源”它真正的價(jià)值在于當(dāng)初是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，而今天也應(yīng)該是我們心靈和精神當(dāng)中的一種寄托所在。

參考資料