道德天尊（道教創(chuàng)始人）

道德天尊（道教創(chuàng)始人）

道德天尊 （道教創(chuàng)始人） 次瀏覽 | 2022.08.22 14:35:06 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 道德天尊道教創(chuàng)始人

道德天尊是公認的道教創(chuàng)始人，即太上老君。又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神三清祖師。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。道經(jīng)記載，道祖老君上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，傳教度人，弘揚道法。著有震古爍今的道教祖經(jīng)——《道德經(jīng)》五千余言。每年農(nóng)歷二月十五日為道教創(chuàng)始者——道祖老君的圣誕日，為國際道教節(jié)。

中文名

道德天尊

英文名

Senior moral

別名

伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君

籍貫

楚國苦縣

性別

男

民族

華夏族，漢族

國籍

中國

職業(yè)

神話人物，道教道祖，三清

宗教

道教

代表作品

《道德經(jīng)》

主要成就

隨方設教，歷劫度人

居住地

太清仙境大赤天宮

人物簡介道德天尊

三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。[1]

《云笈七簽》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也”。

太上老君自伏犧氏合神農(nóng)氏以後，累世化身人間，上三皇時為玄中法師；下三皇時為金闕帝君；伏犧氏時為郁華子；神農(nóng)時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生等等。世代作圣者之師。

道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。[2]

文獻記載道德天尊

道家創(chuàng)始人老子的神化格，道教奉為教祖。

據(jù)《史記》載，老子曾為中國周代守藏史，因見周德日衰，退隱西游，不知所終。秦漢之際，黃老道德家推崇黃帝老子為先王圣哲，與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關于老子的傳言不一，司馬遷作《史記》已不能確指。此后因黃老道的渲染，老子日漸神化，東漢楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。

延熹八年（165），邊韶作《老子銘》說 ：“世之好道者觸類而長之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始。”因為有這種社會傳言作背景，五斗米道經(jīng)書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣，聚形為太上老君”。

南北朝（420～589）時 ，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教則崇老子神化之太上老君，在南朝道教所傳七部經(jīng)教體系中，道德天尊所說洞神部經(jīng)是《三皇經(jīng)》，老君所說《道德經(jīng)》是太玄部首經(jīng)。唐太宗時焚禁《三皇經(jīng)》，以《道德經(jīng)》代之。高宗、玄宗又先后為老子加封尊號，推為宗室遠祖，并建太清宮專奉老子，儀規(guī)同于朝廷，而實為宗室祖廟，太上老君遂最終確定為太清境洞神教主，即道德天尊。東漢以后，老子化身故事很多，宋元時道士編《太上老君八十一化圖》，集成其說。

《云笈七簽》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也”。

太上老君，屢世為王者之師。在商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，經(jīng)八十一年，于武丁九年二月十五日降生。這是最早關于老君誕生之跡的紀傳。紀傳說：周武王時老君仍為柱下史。號經(jīng)成子，授道周公，乃游西極太秦，竺乾等國，號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言。前漢文帝時，老君降于陜河之濱，號河上公，亦曰河上丈人。漢成帝河平二年，老君降于瑯琊曲陽，授于吉《太平經(jīng)》。后漢明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年，老君降于蜀山鶴鳴山，授天師張道陵，《正一盟盛》秘錄；再降賜《太清中經(jīng)》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經(jīng)及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇謙之《云中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，語吉善行，令奏聞云：“我帝祖也”。唐高宗龍朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君為至尊天神，常分身降世，無世不存，這是不可動搖的信仰，否則你就不是道教弟子，老子之徒。

道家思想

在中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣為翻譯和閱讀的一本書要算是《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》中所說的中心思想是：道，而道是道可道，非常道。名可名，非常名。道的意思雖然比較難明白，但我們可以說道的意思是自然。

道家認為，個人不應該反對道，而是要順從于道，按道行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不道德的。道是不敗的，人應該順其道而行。道家認為水是非常柔弱的，心甘請愿地向低處流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水卻是不可摧毀的。反之，最堅硬的石頭也有被水擊破的那一天。對于個人，樸素和自然是值得贊揚的。暴力應該被避免，人應當清心寡欲。人不應該改變世界，而是要尊重世界。對于政府，無為而治政策是最聰明的方針。通過更繁復的法制或是強制實行法制，通常是使事情便得更糟。高稅賦和戰(zhàn)爭都和道家的哲學精神相違背。《道德經(jīng)》的影像巨大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的內涵卻是極其豐富。在中國，雖然儒家思想是中國歷代哲學的主流，不過儒家的哲學中吸收了道家的很多思想，儒家還是很尊重道家思想的。

太上老君是道教最高神之一，是三大超級神中的一位。他之被神圣化，始于東漢。東漢的張陵（后來的張?zhí)鞄煟﹦?chuàng)設天師道，為了和佛教抗衡，便抬出老子為祖師，并尊為太上老君。后稱「太上道德天尊」。其 后道教典籍將老子極度神化，謂其生于無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。

大殿

太上老君既然是道教尊神，肯定受到道家的崇奉，與此同時也得到民間的供奉。傳說農(nóng)歷二月十五日則是太上老君的生辰。

驪山老君殿

道教宮觀。在陜西省臨潼縣城南的驪山西繡嶺第三峰上。原為唐代華清宮之長生殿所在地，相傳唐玄宗曾兩次在此遇見太上老君降臨，故稱之為“降圣閣”、“朝元閣”。后殿內供奉太上老君，故名老君殿，昔時殿內所奉太上老君白玉雕像，造型細膩，刀法簡練，神態(tài)逼真，栩栩如生，為唐代西域著名雕塑家元兄迦之作，今珍藏于陜西省博物館內，殿內現(xiàn)供太上老君塑像，為近代所塑立。殿內窗明幾凈，環(huán)境清幽，殿外景色秀美，風光迷人。為陜西省重點道教開放宮觀。

巍寶山老君殿

道教廟宇。在云南省巍山彝族回族自治縣境內的巍寶山前山。又名清微觀、清霞觀。相傳其址為太上老君點化南詔王細奴邏之地，創(chuàng)建年代不詳，初為南詔祭祀太上老君之所，清代康熙二十二年(1683)，湖北武當山全真道士沈妙章建此大殿，殿內原供太上老君銅鑄像，現(xiàn)改為泥塑像，白鬢胡須，神態(tài)自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天師，右陪祀張?zhí)鞄煟蠎摇按蟪嗵鞂m”、“青霞再現(xiàn)”二匾額；殿左右房舍為道士食宿之所，左側舍額懸“片石含青”匾，內藏《青霞觀山場地界碑記》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名勝。

開天經(jīng)

太上老君開天經(jīng)

蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計。虛無之里，寂寞無表。無天無地，無陰無陽；無日無月，無晶無光；無東無西，無青無黃；無南無北，無柔無剛；無覆無載，無壞無藏；無賢無圣，無忠無良；無去無來，無生無亡；無前無后，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊；無高無下，無等無偏；無左無右，高下自然。唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中。

視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生。八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判。玄虛寂寥之里，洪元一治，至于萬劫。洪元既判，而有混元。混元一治，萬劫至于百成。百成亦八十一萬年而有太初。太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。口吐《開天經(jīng)》一部，四十八萬卷。一卷有四十八萬字。一字辟方一百里，以教太初。

太初始分別天地清濁，剖判溟涬鴻濛，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維。上下、內外、表里、長短、粗細、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經(jīng)，清濁已分。清氣上升為天，濁氣下沉為地。三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初時雖有日月，未有人民。漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者，山石是也；動氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。

萬物之中，人最為貴。太初一治，至于萬劫。人民之初，故曰太初。是時唯有天地、日月、人民，都未有識名。太初既沒，而有太始。太始之時，老君下為師，口吐《太始經(jīng)》一部，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一萬年。太始者，萬物之始也，故曰太始。流轉成練素象于中而見氣，實自變得成陰陽。太始既沒而有太素。太素之時，老君下降為師，教示太素，以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一萬年。

太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生。死不知葬埋，棄尸于遠野，名曰上古。太素既沒而有混沌。混沌之時，始有山川。老君下為師，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌以來始有識名。混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈。胡臣死為山岳神，胡靈死為水神，因即名為五岳四瀆，山川高下。混沌既沒而有九宮。

九宮之時，老君下為師，口吐《乾坤經(jīng)》一部，結其九宮，識名天地。清氣為天，濁氣為地。從九宮以來，天是陽，地是陰。陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四瀆是也；在人成生，心肝五臟是也。分別名之有異，總而名之是一也。取三剛名也。九宮沒后而有元皇。元皇之時，老君下為師，口吐《元皇經(jīng)》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以漸成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之時，老君下為師，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊廬，尊廬之后而有句婁，句婁之后而有赫胥。

赫胥之后而有太連。太連以前，混沌以來，名曰中古。爾時天生五，地生五味，人民食之，乃得延年。太連之后而有伏羲，生于一源之始，繼天而生；調習陰陽，以定八卦。自伏羲以前，五經(jīng)不載，書文不達。唯有老君，從天虛空，無億河沙在太清之外，不可稱計。大道既分天地以來，開置皇化，轉佐天帝，通流后世，以自記之。伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經(jīng)》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。爾時人民樸直，未有五谷。伏羲方教以張羅網(wǎng)，捕禽獸而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭穢。男女無別，不相嫉妒。

冬則穴處，夏則巢居。伏羲沒后而有女媧，女媧沒后而有神農(nóng)。神農(nóng)之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經(jīng)》，教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。神農(nóng)沒后而有燧人。燧人時，老君下為師，教示燧人鉆木出火，續(xù)日之光，變生為熟，以除腥臊。燧人沒后而有祝融。祝融之時，老君下為師，號廣壽子，教修三綱，齊七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精經(jīng)》。次有高原、高陽、高辛三世，次有倉頡、仲說，教書學文。三皇之后而有軒轅黃帝。黃帝之時，老君下為師，號曰力牧子，消息陰陽，作《道戒經(jīng)》、《道康經(jīng)》。

黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之后，次有少昊。少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作《玄藏經(jīng)》。爾時升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。少昊之后，次有帝瑞頊。瑞頊之時，老君下為師，號曰元陽子，作《微言經(jīng)》。瑞頊沒后而有帝嚳。帝嚳之后而有帝堯。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作《政事經(jīng)》。帝堯之后而有帝舜。帝舜之時，老君下為師，號曰尹壽子，作《太清經(jīng)》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之時，老君下為師，號曰直寧子，作《德誡經(jīng)》。夏禹之后而有殷湯，殷湯之后而至週初。週初時，老君下為師，號曰郭叔子，作《赤精經(jīng)》。

老君曰：秘化之初，吾體虛無，經(jīng)歷無窮，千變萬化，先下為師。三皇以前，為神化之本，吾后化三皇五帝，為師并及三王，皆勸令修善。天一、地二、人三、時四、音五、律六、星七、風八、州九，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九*-。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦。水流歸末，分八至丑；葉落歸本，分六至亥；金剛本強，分二至未，土王四季，分四至巳。坎怨獨走，離明數(shù)四；艮八高摻，三從坤位；乾當城坤，與一相逐；巽吁天門，從乾貸一；震雷動澤，從兌所減；辰午酉亥，自刑之卦，各內其八卦以成，馀有九*-成易字。

老君即演行期術曰：行期之法自有術，先舉坎就坤二，西南王母東青龍，習氣發(fā)裔地戶間，巽上四期入中宮，*-出中宮升于乾，西之大澤華山巔，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，幡然變化北入玄。

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老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。但有關老子本人的記載留下得不多，這就給后人創(chuàng)造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么樣的呢？

老子作為道教的開山鼻祖，被尊稱為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他圣人不一樣的名字，老子，他不同于常人的稱謂也許只有在神話傳說中才能解釋得清。

神話傳說給予了老子很多神秘的味道，這是一種后人對前人和圣人的敬仰。那么，真實的老子是什么樣的呢？

作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若***年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周，他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經(jīng)》中說“言者不如知者默”，也就是說有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主張大智慧的人不說話，不寫文章，可是為什么老子自己卻寫了五千言的《道德經(jīng)》，這不是拿己之矛攻己之盾嗎？究竟是老子愚蠢還是另有智慧？

走出函谷關的老子，除了給人們留下一部《道德經(jīng)》外，再也沒有任何別的信息，直到現(xiàn)在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一個歷史之謎。而他的《道德經(jīng)》也像一部謎書一樣，讓后人有說不盡的話語空間，《道德經(jīng)》所闡述的道的精要人們未必全部理解。

《道德經(jīng)》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經(jīng)》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。

參考資料