和歌（日本民族詩歌）

和歌（日本民族詩歌）

和歌 （日本民族詩歌） 次瀏覽 | 2022.09.20 15:01:16 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 和歌日本民族詩歌

和歌是指從日本古代流傳下來的長歌、短歌、旋頭歌、片歌等不同形式的詩歌的總稱。在奈良時(shí)代也被稱作倭歌，意與漢詩相對(duì)，是日本民族從古至今最為廣泛流傳的短詩。這是日本詩相對(duì)漢詩而言的。日本最初的詩使用漢字寫成的，有用漢字的意，有的的用漢字的音。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有日本特點(diǎn)的詩。因?yàn)槿毡窘写蠛兔褡澹又畬懥嗽娨鞒员惴Q為和歌。

中文名

和歌

英文名

waka

其他外文名

わか

屬性

一種詩歌體

來源

日本

相關(guān)詩集

萬葉集《古今集》《新古今集》

特色

反歌，現(xiàn)代詩

形成

和歌的古記錄

和歌在其長期發(fā)展的過程中，形成比較復(fù)雜的獨(dú)特的審美體系，其高度濃縮凝煉的語言組合，既反映出一定的現(xiàn)實(shí)感性形象，又包含強(qiáng)烈的思想情感的各種審美意象，融鑄出一種意境幽遠(yuǎn)深邃的世界，或者塑造出某種形象。近世之前的日本文學(xué)理論幾乎全部都是和歌理論，和歌美學(xué)在近世以前就已經(jīng)形成體系，在中世文藝美學(xué)中得到完整的體現(xiàn)，其最主要的特征是通過語言的力量追求高雅。

然而進(jìn)入商人社會(huì)以后，由于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，為適應(yīng)商人文化的需要而產(chǎn)生的俳諧，以其巨大的“破壞力”向傳統(tǒng)和歌美學(xué)提出挑戰(zhàn)，以近于卑俗的語言摧毀固有的“象牙之塔”的精神世界。其勢(shì)之猛，甚至在一定程度上壓倒了和歌，影響著人數(shù)大大超過歌人的廣大的俳諧作者。后來俳諧發(fā)展到松尾芭蕉的時(shí)代，在繼承和歌審美理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的美學(xué)觀，于是俳諧進(jìn)入了詩歌藝術(shù)的殿堂。

盛行

和歌在日本的崛起是以日本與唐朝外交日趨密切為契機(jī)，由于仰慕大唐經(jīng)濟(jì)的繁盛與文化的輝煌，日本的留唐學(xué)者日增。于一眾訪唐的學(xué)者中較有名氣的阿倍仲麻呂得到唐玄宗的賞識(shí)，曾被任命為秘書監(jiān)，賜名晁衡，他更被日本人冠名為“日本的李白”。正是這些留唐的學(xué)者推動(dòng)了漢詩在日本的盛行。

格律和歌

和歌在形式上有一定的格律。長歌，以五、七音為一聯(lián)反復(fù)吟詠，最后一聯(lián)以七音結(jié)束。一首長歌一般以三聯(lián)以上、全歌形成奇數(shù)聯(lián)為常見。長歌一般為敘事詩。歌后附有一到數(shù)首“反歌”。日本專家認(rèn)為它來源于中國春秋時(shí)代賦的反辭。反歌的任務(wù)是概括地吟詠長歌的主要內(nèi)容，或補(bǔ)足其歌意未盡之處。這種反歌同時(shí)也是獨(dú)立的短歌，它們的格律相同。長歌的篇幅長，為了不流于單調(diào)而增強(qiáng)變化性，多用對(duì)句、序言和枕詞（一般與歌意并無直接關(guān)系的墊詞）等。同時(shí)，要自始至終保持一氣呵成的緊湊感，需要統(tǒng)一全面的構(gòu)思，寫作較難。

一首長歌往往形成前緊后松、感人的力量逐漸減弱的情況，因此它的存在時(shí)間并不很長。類似這種長歌的作品初見于《古事記》(712)和《日本書紀(jì)》(720)中，稱為“記紀(jì)歌謠”；繼而，在日本最早的和歌總集《萬葉集》中始臻完成，并在它的前中期出現(xiàn)著名的歌人柿本人麿（約662～約706）、山上憶良（約660～733）和高橋蟲麿（生卒年不詳，732年是他的壯年期）等，及至晚期的著名歌人大伴家持(718?～785)已乏長歌的佳作。905年成書的《古今和歌集》刊載的1,100首作品中，僅有長歌五首。近世，除個(gè)別人尚有吟詠以外，幾乎瀕于絕跡，其他各類歌也相繼消亡，只剩下短歌與后起的俳句遺留下來。后來,特別是1868年（明治維新）以后,短歌便成了和歌的同義語。

短歌，在“記紀(jì)歌謠”中初見類似作品，而在《萬葉集》中完成。它的句式是五、七、五、七、七，五節(jié)三十一音，屬于抒情短詩。它是和歌的主要歌體，是日本古典詩歌的基本形態(tài)。它的格律，在造型上對(duì)于日本人來說,屬于最適當(dāng)?shù)脑姷男问健Ｗ怨乓詠?日本歌壇對(duì)短歌的風(fēng)格和形式特點(diǎn),有所研究和論述。

一般認(rèn)為,短歌風(fēng)格和形式特點(diǎn)的演變，大體上有“萬葉調(diào)”、“古今調(diào)”和“新古今調(diào)”，稱為短歌的三大風(fēng)格。“萬葉調(diào)”指《萬葉集》中的短歌風(fēng)格，表現(xiàn)為質(zhì)樸、真率而感情濃重，現(xiàn)實(shí)性和直觀性較強(qiáng)，較少重視形式和技巧。短歌的五、七、五、七、七的五節(jié)三十一音中，每一個(gè)音可能是一個(gè)詞，每一節(jié)也可只有一個(gè)詞或一個(gè)詞組（短語）；在一節(jié)組成一個(gè)詞的時(shí)候，要用兩節(jié)以上才能組成一個(gè)詞組（短語），直到一句。因而，就發(fā)生一個(gè)章法上斷節(jié)（為敘述方便，稱為斷句）的問題。《萬葉集》較多的是在第2節(jié)或第4節(jié)處斷句組成一個(gè)詞組，也就是說，一般不在第一個(gè)五、七兩節(jié)處，就在第二個(gè)五、七兩節(jié)處斷句，因而稱萬葉調(diào)為“五七調(diào)”。

《古今和歌集》由于逐步形成貴族的主觀的纖細(xì)優(yōu)美流暢的風(fēng)格，注重表現(xiàn)技巧，而較多地在第3節(jié)，就是五、七、五處斷句，因而稱為“七五調(diào)”，也就是“古今調(diào)”。“新古今調(diào)”主要指以《新古今和歌集》（1205，載歌1,978首）為中心，在“古今調(diào)”的基礎(chǔ)上形成的第1節(jié)或第3節(jié)斷句技巧的進(jìn)一步運(yùn)用。在古歌中加進(jìn)新意、但還能看出原歌面貌的作法，在《新古今和歌集》中也占有最多的數(shù)量。從內(nèi)容和風(fēng)格來看，“新古今調(diào)”以浪漫主義方法反映貴族日趨沒落的生活情趣,感官性(主要是繪畫和色彩方面)、音樂性和象征性傾向較強(qiáng)。

短歌的格律,還有“多音”、“少音”的靈活性,就是在每節(jié)中，主要是第1和第5節(jié)中，可以“多音”或“少音”，一般以增減一字為常見。這些通稱為“破調(diào)歌”。

風(fēng)格和歌

和歌從日本上古原初歌謠的無固定歌體發(fā)展到后來五七五七七的固定歌體，是以短歌為主體的傳統(tǒng)民族詩歌體裁，是日本的各種文學(xué)形態(tài)中最早完成的一種獨(dú)立形態(tài)。

其風(fēng)格極其直白，基于民謠格調(diào)，直率的唱出生的喜悅愛的曼妙，心中所想之事，寄托著見到或聽到之事。日本人認(rèn)為不限于人，世間萬物均懂和歌。“不加以任何力量，能讓天地震動(dòng)，能讓眼睛所見不到的鬼神感動(dòng)，能讓男女之間的關(guān)系更加親密，能溫暖勇猛的武士的心，就是和歌。”。

粗略閱讀和歌，仍感內(nèi)里滿溢儒家思想，然而細(xì)讀卻覺只浮于虛表，重美感表現(xiàn)勝于內(nèi)容，內(nèi)容上更是大多述個(gè)人興致或是男女之情。

特點(diǎn)

由于只有三十一音，必須在遣詞練字上狠下功夫，因此簡潔、含蓄、雅淡等便成為它的主要特點(diǎn)。連歌大多是比賽作詩技巧的一種文字游戲，很少產(chǎn)生有價(jià)值的作品。

創(chuàng)作法

作歌的方法，主要是個(gè)人創(chuàng)作，也有集體的創(chuàng)作活動(dòng)，主要的集體創(chuàng)作活動(dòng)稱為“連歌”（類似中國的聯(lián)句）。它的作法是把一首短歌分為長(五、七、五)、短（七、七）兩句，由兩人以上的作者輪流聯(lián)句。在平安朝時(shí)代(794～1192)多是聯(lián)詠長短二句合為一首短歌的“短連歌”，后來以聯(lián)詠多首短歌的“長連歌”為常見。

長連歌的形式，有百韻（百首）、歌仙（36首）、44韻、50韻、千韻（百首十卷）、萬韻（千首十卷）等。連歌的第1句稱為發(fā)句（起句），第2句稱為脅句（配句），其次為第3句、第4句等,最后一句稱為結(jié)句。此外，還有“題詠”、“句題和歌”的作法，也就是命題作歌。命題有事前示題和當(dāng)場(chǎng)出題二種。

代表作

《萬葉集》、《古今和歌集》和《新古今和歌集》并稱為日本古典和歌的三大歌集，在和歌的發(fā)展歷史上具有著里程碑式重要的地位。

日本最早的和歌集《萬葉集》

《萬葉集》大約成書于公元8世紀(jì)后期，其中收錄了此前流傳的公卿貴族家的和歌，民間和歌等，計(jì)四千余首，是研究目所能及的日本最古時(shí)期語言形態(tài)的重要資料。與公的場(chǎng)合所使用的文言、漢詩相對(duì)，和歌的使用場(chǎng)景很長時(shí)間都限定為私，這在《萬葉集》中也有體現(xiàn)。《萬葉集》中占比最多的和歌為相聞歌（戀歌）、挽歌（悲歌）及雜歌（宴會(huì)、旅行相關(guān)），均基于私的場(chǎng)面。這與和歌最傳統(tǒng)的社交作用是一致的，翻閱日本的古典文學(xué)，無論何種社交場(chǎng)合，和歌一定不可或缺：戀愛時(shí)需要借和歌表達(dá)好感，憑吊時(shí)也以和歌抒發(fā)感傷。

《古今和歌集》成書于九世紀(jì)，是在醍醐天皇的要求下修編完成，也是全日本第一部官修和歌集，題中之“古”，啟于《萬葉集》之后，“今”，終于平安前期，橫跨一百四十年，這段時(shí)間，因?yàn)橛写罅壳蔡剖沟奈幕斎耄瑵h詩成為了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的主流文化載體，而作為日本獨(dú)有的傳統(tǒng)和歌卻遭到打壓，隨著本書的刊印發(fā)行，也代表著日本本土文學(xué)的復(fù)活。

《新古今和歌集》成書于鐮倉幕府時(shí)期，由后鳥羽天皇詔令當(dāng)時(shí)的幕府將軍藤原家主持修撰完成。當(dāng)時(shí)的日本正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，平安末年的戰(zhàn)亂，讓天皇權(quán)力逐漸旁落，幕府將軍和武士集團(tuán)成為了當(dāng)時(shí)日本的主要政治權(quán)力主體，武家的不斷興起，意味著公家貴族集團(tuán)不復(fù)當(dāng)年之權(quán)。

日本古代歌集較多，除前面列舉的以外，還有《后撰和歌集》、《拾遺和歌集》、《后拾遺和歌集》、《金葉和歌集》、《詞花和歌集》、《千載和歌集》等。

和歌與唐詩

日本古代詩學(xué)、歌學(xué)著作中大量保存了唐詩體格律理論和詩學(xué)評(píng)論資料。于日本圣武天皇天平二十年的《寫章疏目錄》中就已有隋杜正藏的文章作法書《文軌》。日本遣唐僧空海回國時(shí)，更是帶了大量的詩格著作。其《文鏡秘府論》和《文筆眼心抄》就是根據(jù)唐代詩格類著作編成的。

日本早期歌學(xué)著作如藤原濱成的《歌經(jīng)標(biāo)式》、喜撰的《倭歌作式》、孫姬的《和歌式》、佚名《石見女式》、壬生忠岑的《和歌體十種》、源道濟(jì)的《和歌體十種》等因受唐代詩格類著作影響較大，也是我們研究唐詩體格律理論、和歌早期形態(tài)與唐詩體式之關(guān)系的重要資料。[1]

相關(guān)地名

和歌山縣：

和歌山縣位于日本本州紀(jì)伊半島西南部，面向太平洋，北鄰大阪府，東靠奈良縣，東南與三重縣毗鄰，西南隔紀(jì)伊水道和德島縣相望，地形復(fù)雜，擁有總長約650公里的里亞式海岸，沿海峭壁聳立，連綿不斷，還分布著大小130座島嶼。因?yàn)榕R海的山地反復(fù)隆起、沉降，所以形成了復(fù)雜的地形，包括自古以來作為靈地受到信奉的山地在內(nèi)，到處都可以見到各種奇巖和巨石。特別是以潮岬為中心的南部海岸，斷崖奇巖相連，呈現(xiàn)了獨(dú)有的景觀。

2019年10月，和歌山縣知事仁坂吉伸率團(tuán)訪川，開啟四川省與和歌山縣友好交流新序幕。和歌山縣是四川省繼廣島縣、山梨縣后在日本締結(jié)的第三個(gè)省級(jí)友城，四川省對(duì)日友城交流進(jìn)入新階段，對(duì)新時(shí)代中日關(guān)系的健康發(fā)展，特別是中日地方交流和務(wù)實(shí)合作具有積極意義。[2]

和歌浦：

和歌浦位于和歌山縣和歌山市西南部，自古以來就是著名的旅游景點(diǎn)。有很多的皇族和和歌詩人都曾到過這里，還在這里創(chuàng)作了很多和歌。其中有不少都被收入7世紀(jì)下半葉到8世紀(jì)下半葉所編日本最古老的和歌集《萬葉集》中。這個(gè)地區(qū)有很多歷史悠久的建筑物，如和歌浦想象征——玉津島神社、祭奠學(xué)問之神菅原道真的和歌浦天滿宮和歌碑、被指定為國家重要文化遺產(chǎn)的紀(jì)州東照宮等。

參考資料