昭覺寺（成都市成華區(qū)昭覺寺）

昭覺寺（成都市成華區(qū)昭覺寺）

昭覺寺 （成都市成華區(qū)昭覺寺） 次瀏覽 | 2023.02.11 12:28:57 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 昭覺寺成都市成華區(qū)昭覺寺

昭覺寺位于成都市成華區(qū)，二環(huán)外，緊鄰成都動物園。昭覺寺香火鼎盛，創(chuàng)建于唐朝貞觀年間，初名“建元寺”，唐宣宗時賜名“昭覺”，素有川西“第一禪林”之稱。宋崇寧年間（1102-1106）佛果克勤（宋高宗賜號圓悟禪師）說法于寺，復(fù)名昭覺。南宋紹興初年，敕改昭覺為禪林。明崇禎十七年（1644年）毀于兵火。清康熙二年（1663年）重修。殿宇規(guī)模宏大，林木蔥蘢，為成都著名古剎之一。

中文名

昭覺寺

所在國家

中國

所在城市

成都市

建造時間

公元627年

開放時間

08:00-17:00

票價

2元

所在地

成都

地址

四川省成都市成華區(qū)昭青路1號

類別

旅游景點(diǎn)

寺名由來

昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。唐朝貞觀年間，改建為佛剎，名建元寺。唐僖宗干符四年(877年)，唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢禪師任建元寺住持，他興工構(gòu)殿，擴(kuò)建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺”。休夢禪師在昭覺寺住持23年，他言峻機(jī)悟，啟人思維，曾應(yīng)召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍風(fēng)毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。

寺廟歷史

五代十國時，戰(zhàn)亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。后殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年(1008年)，休夢法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時間進(jìn)行全面修復(fù)，殿堂房舍增至300馀間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建筑，塑像、畫像、碑記、寺額等恢復(fù)舊貌。寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)實力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，愛假外求”。

神宗元豐末年(1085年)，禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間(1102-1106年)及南宋產(chǎn)高宗紹興初年(1131年)，圓悟克勤(原號佛果克勤)兩度住持昭覺寺，紹興五年(1135年)在昭覺寺圓寂。至今寺內(nèi)尚存圓悟禪師墓。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國，日本人至今把《茶禪一味》尊為茶道至寶。明朝洪武二十年(1387年)，朱元璋命蜀獻(xiàn)王迎接智潤禪師任昭覺寺住持，并擴(kuò)建寺廟。據(jù)清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載：“明蜀獻(xiàn)王又拓之，周圍墻垣繚繞七百馀丈，紺殿綺云，金身撐漢，以致藏閣僧廊，諸天佛祖，莫不宏麗俱備。”崇禎十七年(1644年)毀于兵火。

清康熙二年(1663年)，丈雪法師在此結(jié)茅禪居，籌款重建，先后修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經(jīng)樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請佛經(jīng)，恢復(fù)叢林大觀。康熙十二年(1673年)，佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、御后樓、五觀堂，客堂、鐘鼓樓及寮房300馀間。佛冤還受清朝政府派遣，深入阿壩、松潘等藏族地區(qū)近6年之久，受到藏族群眾的尊敬。回川時，藏胞送他乳誨(椰飄)一支、念珠一串。回昭覺寺后他把它的懸掛在大雄寶殿上，以示友好。康熙四十一年(1702年)，佛冤年邁時，派弟子去松潘迎請藏族格西竹峰入主昭覺，成為修復(fù)后的第三任方丈。竹峰在寺內(nèi)設(shè)密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內(nèi)。

康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴(yán)”匾額，并題五言律詩一道贊之：入門不見寺，十里聽松風(fēng)。香氣飄金界，清陰帶碧空。霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥。康熙皇帝曾題詩贊它“入門不見寺，十里聽松風(fēng)”。千馀年來，昭覺寺不僅在中國佛教史上占有重要位置，高僧輩出，代不乏人，而且在中外文化交流史上也作出過突出貢獻(xiàn)。

至今，日本和東南亞一帶的許多佛教寺廟還把昭覺寺視為祖庭著名高僧圓悟禪師所寫的《碧巖錄》《圓悟心要》被列入日本的大正藏。他所著《茶禪一味》傳入日本300馀年，至今還被日本茶道界奉為至寶。昭覺寺在十年動亂期間遭到嚴(yán)重破壞，土地也被動物園占去近半。它的恢復(fù)是近10多年的事情，雖然規(guī)模遠(yuǎn)不如歷史上的輝煌歲月，但其氣派仍然可觀，終日香火鼎盛。位于成都市北郊5公里寺院不幸在明崇幀十七年（1644年）毀于兵火。

在十年動亂中，昭覺寺受到嚴(yán)重破壞，大雄寶殿、法堂被拆，佛像被毀，文物、法器也蕩然無存。1984年交給佛教團(tuán)體管理使用，到1986年，有80多名僧人先后來到昭覺寺，其中60歲以上的僧人16名，31歲至60歲的僧人44名，30歲以下青年僧人21名。他們中間，有大學(xué)學(xué)歷的3人，高中文化程度的45人，小學(xué)畢業(yè)或識字的29名。僧人們推選了四川省佛教協(xié)會會長清定法師擔(dān)任昭覺寺方丈。

從1984年起，昭覺寺在各級政府的支持和幫助下，先后維修了大山門、八角亭、天王殿、地藏殿、觀音閣、御書樓、韋馱殿、藏經(jīng)樓、五觀堂、石佛殿、普同塔、先覺堂等殿堂樓亭。天王殿內(nèi)，新塑了彌勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。觀音閣內(nèi)，塑了三大士、四祖師及壁塑十八羅漢漂海像。韋馱殿中，供奉著地藏、韋馱和十二圓覺像。先覺堂，供奉本寺開山祖師破山、圓悟、丈雪法師塑像。藏經(jīng)樓，供奉玉佛像、珍藏經(jīng)典、文物。

寺廟傳說昭覺寺

傳說當(dāng)年破山祖師復(fù)興昭覺寺后，廣收弟子，光大了雙桂禪系。有一天，破山祖師告述弟子們，他要出去云游，并說：如果殿內(nèi)的庭柱離開了下面的石砧凳、香案上的延瓢飛了、殿外的兩株黃果樹包住了中間的石碑，他都還沒有回來的話，就另立方丈，主持寺院、傳承雙桂禪法。祖師走后三年的一天，祖師殿內(nèi)的一根木柱果然離開了石砧凳；又過了三年，大雄寶殿香案上的延瓢果然不意而飛；再過了三年，大雄寶殿外的兩棵黃果樹已長大并且包住了中間的石碑。

但是，破山祖師卻沒有回來。留下的是他的傳說和眾人可以見到的遺跡。成都人后來把“柱離凳”的殿稱為“吊足樓”。殿高約9m，有十六根楠木柱，直徑約一尺五寸。其中殿內(nèi)的四根柱子中，靠外近門左側(cè)的一根的下端懸著，離鼓形的石砧凳約一尺高。是木結(jié)構(gòu)古建筑的一項奇觀。由于印契了該寺古德明代道魁祖師之預(yù)偈：“樹包碑，檐瓢飛，柱頭落地祖師歸”。清定上師回昭覺，懸空之柱頭落地，延瓢早已不翼而飛，菩提樹飛速猛長，將石碑包得絲毫不現(xiàn)。故世人稱之道魁祖師再來！清定上師重建昭覺寺大雄寶殿、圓通寶殿、光大顯密二宗的功績就象大雄寶殿前的兩棵黃果樹合二為一、法威頓長、貫橫海外。

景點(diǎn)簡介

昭覺寺位于成都市二環(huán)路外動物園背后的青龍場，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，是四川重點(diǎn)佛教寺院，也是我國重點(diǎn)的佛教活動場所，素有川西“第一禪林”之稱。[2]昭覺寺自唐創(chuàng)建（貞觀年，公元627---649年）以來，高僧輩出，但該寺院卻不幸毀于明末戰(zhàn)亂之中，在清朝康熙年間由破山和尚重建，并修筑石堰7.5公里，成為當(dāng)今之宏偉規(guī)模。其主要建筑有：山門、八角亭、天王殿、先覺堂、圓覺堂、御書樓、觀音閣、涅槃堂、藏經(jīng)樓和圓悟禪師墓園等，是西南地區(qū)規(guī)模最為宏大、壯觀的寺院之一。

基本簡介

1949年12月30日，中國人民解放軍沿昭覺寺西邊門外的川陜公路直接進(jìn)入成都的北大門，這座歷盡榮辱興衰一千多年的著名寺院，從此開始了新的歷史篇章。中華人民共和國成立后，昭覺寺立即受到政府的保護(hù)，并被省、市人民政府明令確定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，多次撥款進(jìn)行維修。寺院的宗教活動正常開展，受到社會各界的尊重。在土地改革期間，寺僧54名，分得田39．27畝，地17畝，開始了真正意義上的農(nóng)禪生活，同時煥發(fā)了空前高漲的生產(chǎn)勞動的積極性。

當(dāng)時的糧食畝產(chǎn)就達(dá)到千斤以上，從來就為當(dāng)?shù)丶Z食畝產(chǎn)的最高產(chǎn)量。監(jiān)院廣隆法師曾被評選為全省勞動模范。1956年，在實行合作化的高潮中，寺院自己成立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊，同時受糧食加工部門的委托，成立淀粉加工坊。在國家遭受三年嚴(yán)重自然災(zāi)害期間，面對著商品奇缺和價格昂貴的周圍環(huán)境，昭覺寺還無償向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊提供紅苕種一萬馀斤、紅苕藤數(shù)萬斤，支援了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也履行了佛陀“無緣大慈，同體大悲”的教誨，受到社會的贊揚(yáng)。

解放后昭覺寺第一任方丈是當(dāng)年曾極力推辭，堅不升座的慈青法師。法師俗姓杜，名白，滿族，成都人。早年依新繁戒明和尚座下出家，曾經(jīng)到西藏學(xué)法，具有極高的佛學(xué)造詣，持戒精嚴(yán)，受到廣大佛教徒的崇敬。當(dāng)被闔眾師父重新禮請回寺時，義不容辭地立即承擔(dān)起領(lǐng)眾的擔(dān)，率領(lǐng)僧團(tuán)，管理好寺務(wù)。與此同時，1951年6月，他同王文鼎居士發(fā)起倡議，在成都武圣街十方堂成立了成都市佛教徒學(xué)習(xí)小組，組織起一百馀人學(xué)習(xí)政治、時事和綱領(lǐng)》。由于學(xué)習(xí)活動開展得十分踴躍，1953年，在文殊院，該小組擴(kuò)大成成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會，仍青法師為主任，劉亞休居士當(dāng)選為副主任。

1956年，教四眾弟子的普遍請求，慈青法師同圣欽。寬霖、宗鏡潛、圓照、劉亞休、張凈侯、牛次封等九人聯(lián)名具文，向成都市人民政府提出成立成都市佛教協(xié)會的申請。同年月20日，成都市人民政府批準(zhǔn)由他們成立成都市佛教會籌備委員會，組成人員除他們外，增加宏暢、廣隆、隆澤光朗、伍心言和熊子寧。成都市佛教協(xié)會就是在慈青法師的努力下成立的1957年1月8日至10日，成都市佛教徒代表會議在文院隆重召開，慈青法師在圣欽法師致開幕詞后，作《關(guān)于都市佛教徒解放以來的情況報告又并當(dāng)選為會長，會議出圣欽為名譽(yù)會長，寬霖、牛次封、劉亞休為副會長，昭寺監(jiān)院廣隆法師與張凈侯、宗鏡、圓照、能潛等九人為常理事。成都市佛教協(xié)會第二屆代表會議是1962年10月日在銀絲街招待所召開的，會議歷時10天，代表53人，青法師在會上代表上屆理事會作五年來的工作匯報。在這屆會議上，永光法師當(dāng)選為會長，慈青法師以四教協(xié)會會長的身份，被禮請為名譽(yù)會長。昭覺寺監(jiān)院福田和能真，以及水光、寬霖、心全、光性、仁勛、永建、能潛當(dāng)和能真，以及永光、寬霖、心全、光性、仁勛、永建、能潛當(dāng)選為常務(wù)理事，福田當(dāng)選為秘書。

昭覺寺始終在貫徹黨的宗教政策中，發(fā)揮著積極作用，并在新的形勢下，為國家社會主義建設(shè)，作出突出貢獻(xiàn)。1957年，原草堂寺的僧人也被集中安置在昭覺寺里。在‘大躍進(jìn)”時期，為響應(yīng)國家“大辦鋼鐵”號召，寺院將所有能捐獻(xiàn)的金屬都捐獻(xiàn)給國家，同時組織僧人積極參與同天主教、******、道教等友教共同興辦硝廠、農(nóng)藥廠等活動。一批在昭覺寺成就并卓具造詣的僧人，為適應(yīng)社會的需要，也經(jīng)政府安排，走出昭覺寺，離開衣缽堂，到更廣闊的領(lǐng)域施展才華，其中有海燈法師，曾任全國政協(xié)委員、河南省佛教協(xié)會副會長。清德法師1948年在昭覺寺受戒后，曾被送往中國佛學(xué)院深造，畢業(yè)后曾任四川省資中縣佛教協(xié)會籌備組負(fù)責(zé)人，內(nèi)江市圣水寺方丈，內(nèi)江市佛教協(xié)會會長和四川省佛教協(xié)會副會長。

濟(jì)塵法師早年從慈青法師披剃，1942年在昭覺寺于定慧和尚座下受具戒，參加社會主義建設(shè)退休后，長期在彭州地區(qū)開展宏法活動，開建彭州銀廠溝接引殿、丹景山金華寺和九隴鎮(zhèn)關(guān)口佛光古寺，是成都市佛教協(xié)會副會長等等。從1966年到1976年，我國出現(xiàn)十年動亂，昭覺寺當(dāng)然也受到極為嚴(yán)重的破壞、“文革”伊始，昭覺寺首先受到?jīng)_擊，全寺佛像無一幸存寺內(nèi)的大雄殿和說法堂遭到徹底的摧毀被夷為平地，全寺所有的法器蕩然無存。由于解軍的及時進(jìn)駐，雖然使破壞活動受到了制止，但寺已不在那段極端混亂的歲月里，昭覺寺與全國人民一歷了歷史災(zāi)難。

曾經(jīng)一度被改為北郊公園，1975年，動物園進(jìn)駐寺內(nèi)，在園林區(qū)域伐木取材建起了各種動息嬉戲的場館，并對寺院殘存建筑進(jìn)行重新規(guī)劃和改首先在原大雄殿和說法堂的遺址上開鑿成人工湖，唯有原殿前生存的黃樹被保留下來，孤立地環(huán)顧著水面靜觀世變。五觀堂被改成為湖濱餐廳，向游人開放。僧團(tuán)被悉數(shù)收編為集體職工，宗教活動也全部中斷。

黨的十一屆三中全會以后，時代的春風(fēng)，重又吹進(jìn)這座千載古剎的大山門。1981年，四川省政協(xié)委員隆蓮寬霖、李熙亭、江富考等聯(lián)名發(fā)起《請從速劃定范圍保護(hù)黨寺文物古跡案》，是年4月29日，經(jīng)審議由四川省政正式簽署了提請省人民政府交成都市人民政府研究辦的審案意見，昭覺寺的命運(yùn)由此出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，立即牽動了政有關(guān)部門及社會各界關(guān)注。

從維護(hù)黨的宗教政策，尊人民群眾的宗教感情出發(fā)，省市黨政有關(guān)部門率先在成動物園范圍內(nèi)，對圓悟國師墓實施保護(hù)措施，劃定適當(dāng)圍由昭覺寺管理。1983年，國務(wù)院確定昭覺寺為全國族地區(qū)重點(diǎn)佛教寺廟后，四川省及成都市人民政府堅決徹黨的宗教政策，克服重重困難，通過與宗教界人土的次協(xié)商，毅然作出對業(yè)已經(jīng)過改造并已具規(guī)模的成都動園，實行寺園雙方‘劃界筑墻，徹底分開”的決定。省市政有關(guān)部門，曾經(jīng)兩次會會長趙樸初專程來寺，共同磋商，研究實施方案。從而，使這座具有悠久歷史影響的著名寺院開始進(jìn)入新的重興。與寺院苦苦相守，至今彌留的三十八位老僧，竟然能終于迎來了第二次解放，他們歡欣鼓舞，不禁熱淚長流。紛紛表示不惜風(fēng)燭殘年，也要把從他們這一代遭到破壞的祖庭，由他們這一代重新恢復(fù)起來，以無愧于三寶，無愧于歷史和后人。

望著那株歷經(jīng)風(fēng)雨的黃樹，突然發(fā)現(xiàn)原先立在樹上的一塊石碑，竟然被沐時代的春風(fēng)而益發(fā)茁壯的枝葉所緊緊包住，深陷人樹中，聯(lián)想到當(dāng)年道魁祖師所留遺偈，立即奔走相告，祖庭重輝的時節(jié)因緣具足了！隨著大殿被毀，原先殿中四個大住當(dāng)然落地。原先懸掛只碩大的椰瓢當(dāng)然也不翼而飛。現(xiàn)在樹上的石碑被包住了，“樹包碑，椰瓢飛，柱頭落地祖師歸”現(xiàn)在全部示現(xiàn)了，而新一代祖師應(yīng)該應(yīng)運(yùn)而生，率領(lǐng)全堂大眾，完成重輝祖庭的宏偉事業(yè)了。

參考資料