經(jīng)方（醫(yī)藥方劑）

經(jīng)方（醫(yī)藥方劑）

經(jīng)方 （醫(yī)藥方劑） 次瀏覽 | 2022.08.24 14:58:36 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 經(jīng)方醫(yī)藥方劑

經(jīng)方是指漢代以前經(jīng)典醫(yī)藥著作中記載的方劑，以張仲景的方劑為代表。經(jīng)方，中醫(yī)術(shù)語，有兩種意義，一是指醫(yī)家在治療過程中發(fā)現(xiàn)確有療效的“經(jīng)驗之方”，一是指在張仲景著作傷寒論、金匱要略中使用過的“醫(yī)經(jīng)之方”。經(jīng)方十一家，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府癉十二 病方》四十卷、《風(fēng)寒熱十六病方》二十六卷、《泰始黃帝扁鵲俞跗方》二十三卷、《五藏傷中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂顛病方》十七卷、《金瘡疭瘛方》三十卷、《婦女嬰兒方》十九卷、《湯液經(jīng)法》三十二卷、《神農(nóng)黃帝食禁》七卷，原書今俱已失傳。

中文名

經(jīng)方

定義

經(jīng)典醫(yī)藥著作中記載的方劑

含義

經(jīng)典醫(yī)著中的方劑。指《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》中的方劑。

代表

張仲景的方劑為代表

相關(guān)文獻

明·吳綬，《傷寒蘊要全書》等

記載

《漢書·藝文志》

含義釋義

(1).中醫(yī)稱 漢 代以前的方劑。《漢書·藝文志》：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深， * 味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之於平。”按《漢書·藝文志》所載各書多已不傳，后指《素問》、《靈樞》和 漢 張仲景 的《傷寒論》、《金匱要略》等書中的方劑為經(jīng)方。亦專指《傷寒論》、《金匱要略》所載方劑。《北齊書·方伎傳·馬嗣明》：“ 馬嗣明 ， 河內(nèi) 人。少明醫(yī)術(shù)，博綜經(jīng)方，《甲乙》、《素問》、《明堂》、《本草》莫不咸誦。” 宋 趙與時 《賓退錄》卷三：“ 唐慎微 ， 蜀州 晉原 人，世為醫(yī)，深于經(jīng)方。”《新華月報》1961年第3期：“祖國醫(yī)學(xué)中又有經(jīng)方派、時方派的區(qū)別。” (2).指《素問》、《靈樞》和 漢 張仲景 的《傷寒論》、《金匱要略》等書中的方劑為經(jīng)方。亦專指《傷寒論》、《金匱要略》所載方劑。[1]

經(jīng)方

經(jīng)方，中醫(yī)術(shù)語，有兩種意義，一是指醫(yī)家在治療過程中發(fā)現(xiàn)確有療效的“經(jīng)驗之方”，一是指在張仲景著作傷寒論、金匱要略中使用過的“醫(yī)經(jīng)之方”。 在明清之前，經(jīng)方一詞主要是指“經(jīng)驗之方”，在漢朝時曾經(jīng)存在的經(jīng)方派，所指的也是前者。在清朝初葉，出現(xiàn)另一支，尊古的經(jīng)方派，他們稱張仲景著作使用過的方劑是“經(jīng)方”，而后世醫(yī)家及溫病學(xué)派設(shè)計的方劑則是“時方”，他們反對時方而主張用經(jīng)方。因為他們的影響，近代中醫(yī)界所說的經(jīng)方，其意義則轉(zhuǎn)而成為后者，張仲景醫(yī)經(jīng)之方。

兩種說法說法一

一是指《漢書·藝文志·方技略》所記載“醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中”的經(jīng)方十一家，但。經(jīng)方十一家，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府癉十二 病方》四十卷、《風(fēng)寒熱十六病方》二十六卷、《泰始黃帝扁鵲俞跗方》二十三卷、《五藏傷中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂顛病方》十七卷、《金瘡疭瘛方》三十卷、《婦女嬰兒方》十九卷、《湯液經(jīng)法》三十二卷、《神農(nóng)黃帝食禁》七卷，原書今俱已失傳。

梁代·陶弘景曾經(jīng)親眼見過《湯液經(jīng)法》，從中摘抄部分方劑，寫成《輔行訣藏府用藥法要》一卷。據(jù)說1907年，法國人伯希和從敦煌莫高窟盜取古書卷，委由莫高窟道士王圓箓裝箱時，王道士受人所托，隨意抽出一卷醫(yī)書暗藏，此卷即《輔行訣藏府用藥法要》。1915年為河北威縣張渥南所購，傳于嫡孫張大昌，但原書在文化大革命時被毀，所幸當(dāng)時有人已將全書默記，而有傳抄件存世。中國中醫(yī)研究院馬繼興根據(jù)傳抄件整理成書，附于《敦煌古醫(yī)籍考釋》一書中，公諸于世。

說法二

中醫(yī)學(xué)界最為普遍的說法，是指中國漢朝張仲景所著《傷寒雜病論》（后世分為《傷寒論》及《金匱要略》二書）所記載之方劑。乃是相對于宋、元以后出現(xiàn)的時方而言的。其中《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方205首，除去重復(fù)的38方，共計280方。《傷寒論》載藥90味，《金匱要略》載藥192味，除去重復(fù)的76味，共計206味。經(jīng)方是“醫(yī)方之祖”，后世中醫(yī)學(xué)家稱《傷寒雜病論》為“活人之書”、“方書之祖”，贊譽張仲景為“醫(yī)圣”。古今中外的中醫(yī)學(xué)家常以經(jīng)方作為母方，依辨證論治的原則而化裁出一系列的方劑。經(jīng)方的特點可概括為“普、簡、廉、效”。

《劉東軍易演傷寒論》對“何謂經(jīng)方”的解釋

如今到各大中醫(yī)論壇看看，滿眼都是經(jīng)方教授，滿眼都是經(jīng)方大師（不過最近這半年似乎都啞火了）。這個時候我這個題目看上去是不是覺得可笑？

什么是經(jīng)方。有人曾回答“仲景之方就是經(jīng)方”也有人回答“古代人的經(jīng)驗之方”就是經(jīng)方。

唉。。。。。。

終究這個時代、已不是糾其學(xué)問的時代了。驅(qū)之若鷲者、都是因為一旦打出“經(jīng)方”這面旗幟就便仿佛“通了古了”。

何謂經(jīng)。這個問題不搞明白，那么說經(jīng)方基本等于胡說八道。我這里不用引經(jīng)據(jù)典，我可以明確告訴大家，經(jīng)者，乃是宇宙變化之經(jīng)過也。所有《內(nèi)經(jīng)》的有字語言和十二辟卦的無字語言要論述的大致都不外與此。

然而，宇宙大人體，人體小宇宙。再小小到現(xiàn)代所謂納米宇宙。世界上再先進的計算儀器也計算不完的宏觀宇宙、微觀宇宙中各自的變化次序。這里面的變化規(guī)律是什么，古中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻已經(jīng)做出了論述。即《五運行大論》開頭的一段：“鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，（人中之五行人）然所合，數(shù)之可得者也（天地陰陽合起來則可以得到它的合并之象）。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。

那么到底以多少象來推呢？怎么推呢？

古人有回答。鄙人不才，則做了一個小小的發(fā)明如下：

從宇宙的空間來說，可以概括為六種陰陽結(jié)構(gòu)的氣體膨脹空間。

同樣也有六種陰陽結(jié)構(gòu)的相反實物質(zhì)來概括。圖示如下：

古代人將這十二種時空物質(zhì)按照膨脹收縮序列排列起來，則就是如今我們經(jīng)常看到的太極圖。古人的排序數(shù)不是阿拉伯?dāng)?shù)字，而是地支：既。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。這樣以來，宇宙的縱向空間排序就出來了，恰好就是我們經(jīng)常見過的太極圖---（有時候這個圖被一些人繪反了掛在廟堂上裝飾自己，全世界因此都知道東方智慧就是陰陽倆魚，還被人按了倆魚眼！但有幾人知道這個陰陽魚是在說什么的卻寥寥無幾，所謂的易經(jīng)學(xué)術(shù)界，也只是剩下一些人在哪里以此裝裱裝裱而已）以至于某些國家，還把這種太極圖拿去裝裱自己的國旗更也是令人無語。這話在這兒咱就不說下去了---越說可能得罪的面兒越大。

能夠促使這些宇宙結(jié)構(gòu)改變的動力則是來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說的大氣的五種運行方式，既簡稱五運，也有叫做五行。既生，長，化，收，藏，這五種大氣運行趨勢。也被稱作木，火，土，金，水。注意：這只是五種五行屬性的象形物質(zhì)而已。不是后來那些被西方物理學(xué)澆灌起來的某些混蛋中醫(yī)教授們所相信人類祖先就是猴子并宣揚初級認(rèn)識論的木就是草木，火就是大火，木生火就是鉆木取火的發(fā)現(xiàn)、以及火生土就是燒荒后新的土地出現(xiàn)。

把金屬煉化成水叫做金生水。這些死腦筋教授害人害己他們根本不懂，其中有個自詡國學(xué)大師的人物寫了本《易經(jīng)雜說》也是這樣論述五行的。真的令人大跌眼鏡。這些人其實根本就是以訛傳訛，多年養(yǎng)成的剽竊和裝十三的習(xí)慣使然而已。

那么。明白了古人界定宇宙的這些空間，那么再了解了這些空間的坐標(biāo)排序以及位置代號。那么讀者往后就會跟隨鄙人慢慢發(fā)現(xiàn)原來古代有一個牛人要比中醫(yī)武將--劉東軍捷足先登、早就駕馭了這門學(xué)術(shù)。這個人就是張仲景。

何謂經(jīng)方？有人會說：秦漢之前的方子就是經(jīng)方---其實這是屁話。

何謂經(jīng)方？應(yīng)該從經(jīng)方的定義上來回答：即能夠具有改變?nèi)梭w宇宙、時空、大小排序位置的方向性力量的發(fā)力配比就是經(jīng)方。

若以十二經(jīng)來恒定當(dāng)其主位的話，則應(yīng)該有十二經(jīng)各經(jīng)的正經(jīng)方，離經(jīng)方，歸經(jīng)方。這些方向力量應(yīng)該是制作五運趨勢的力量。具體實施這些力量的物品就是方藥。我這里稱“易法方藥”。由此再來恒定《劉東軍易演傷寒論》中的仲景所論方藥。那么就得出答案，即仲景的所有方子不能全部被命為“經(jīng)方”。要在仲景方子中找出符合上述正經(jīng)，歸經(jīng)，離經(jīng)的方子。這個論述將和一切傳統(tǒng)中展現(xiàn)作用宇宙十二種空間正位的方子一樣視為經(jīng)方者，都將是無異議的。簡言之，經(jīng)方就是易經(jīng)之方。之論就是易法方論。

經(jīng)方分類

桂枝湯類

麻黃湯類

葛根湯類

柴胡湯類

瀉心湯類

白虎湯類

承氣湯類

陷胸湯類

抵當(dāng)湯類

五苓散類

苓桂劑類

四逆湯類

理中湯類

附子湯類

相關(guān)文獻

明·吳綬，《傷寒蘊要全書》

清·徐彬，《傷寒原方發(fā)明》

清·文夢香，《百一三方解》

清·魏念庭，《金匱要略方論本義》

清·莫文泉，《經(jīng)方例釋》

與時方的區(qū)別

經(jīng)方時方之別似乎可以追溯到伊尹以為湯液之時，伊尹為湯液應(yīng)屬經(jīng)方出現(xiàn)的一種標(biāo)志，漢書藝文志立經(jīng)方條，表明此前已成學(xué)術(shù)派別。仲景感慨“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊”，表明其時已出現(xiàn)學(xué)術(shù)衰頹之勢，仲景正是在此基礎(chǔ)上“勤求古訓(xùn)，博采眾方”而完成了可為萬世法的六經(jīng)辯證體系。

經(jīng)方派與時方派的分別本質(zhì)上是辯證方法的區(qū)別。所謂經(jīng)方派，似乎是指主要用經(jīng)方施治者，若深究其意當(dāng)為運用六經(jīng)辨證體系本經(jīng)方之意施治者；所謂時方派，應(yīng)指主要用臟腑氣血八綱辨證施方者。時方派往往將各種辯證方法并列參合運用，故其用方藥多而雜；經(jīng)方派以六經(jīng)辨證統(tǒng)領(lǐng)八綱氣血臟腑經(jīng)絡(luò)辨證，故其方藥簡而專。究其實，在乎理法，理愈明則法愈簡，理愈晦則法愈繁。 中醫(yī)分為經(jīng)方派、時方派，這，不但中國人曉得，日本人也曉得。經(jīng)方派在日本叫作“古方派”，而時方派在日本叫作“后世方派”，意思一樣。而不論是在中國還是日本，也都曉得，經(jīng)方派和時方派的“分水嶺”是什么——那就是所謂的“金元四大家”

價值

一是臨床實用價值。經(jīng)方本來是治病的有效驗方，這本來是毋庸贅言的，但是，現(xiàn)在許多醫(yī)生不會用，他們認(rèn)為這些古代的配方不能治療今天的疾病。初一聽似乎蠻有道理，但細細一想，不對！為什么呢？第一，人類的疾病古今變遷不是很大，有許多疾病古代有，現(xiàn)代也有，比如感冒，比如結(jié)核病，比如糖尿病。第二，古今人類的疾病反應(yīng)方式?jīng)]有變，比如寒則無汗、尿清長，熱則汗出、口渴、尿短黃；古人服大黃腹瀉，今人服大黃也腹瀉。

經(jīng)方對“人”而治，疾病雖有不同，而“人”則一。所以，近代以來有關(guān)經(jīng)方治療現(xiàn)代疾病的報道連篇累牘，例子不勝枚舉。你也看到過，我用小柴胡湯治療慢性粒細胞性白血病，用小建中湯治療骨髓纖維化，用瀉心湯加安宮牛黃丸治療顱內(nèi)出血后失憶癥，用柴胡加龍骨牡蠣湯治療抑郁癥等，效果都很顯著。說明古方可以治今病。而且，經(jīng)方非常經(jīng)濟實惠，像半夏厚樸湯、五苓散等，不值幾個錢。所以說，經(jīng)方這個臨床實用價值太大了！對于并不富裕的中國人來說，尤其實用。

二是教學(xué)示范價值。經(jīng)方是歷來中醫(yī)入門的捷徑。經(jīng)方組成簡單，但非常嚴(yán)謹(jǐn)，一般不可亂加亂減，否則效果就出不來；甚至其中藥量的比例，也不能亂。有個比喻，學(xué)經(jīng)方就像學(xué)棋讀棋譜，學(xué)書臨顏柳，作詩先吟唐詩一樣，是規(guī)范，是基礎(chǔ)。學(xué)中醫(yī)而不學(xué)經(jīng)方者，必難成大醫(yī)。人們都說，中醫(yī)活，其實，經(jīng)方很死，“有是證用是方”，一對一，這就是經(jīng)方的規(guī)矩，但中醫(yī)幸虧這個規(guī)矩，才能靈活，才能成方圓。經(jīng)方就具有這個教學(xué)示范價值，非常重要，千萬不能等閑視之！現(xiàn)在國家中醫(yī)藥管理局在搞中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略，方向正確，但必須首先將經(jīng)方的臨床應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)給搞出來才是；中醫(yī)人才的培養(yǎng)，也必須將經(jīng)方應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高，作為基本功狠抓不放才是。

三是商業(yè)經(jīng)濟價值。經(jīng)方是中華民族的臨床經(jīng)驗結(jié)晶，可就是沒有專利，是世界人人可共享的。不過，在如何應(yīng)用好經(jīng)方治療現(xiàn)代疾病方面，我國還可以形成自己的專利和技術(shù)壁壘。就是針對國內(nèi)市場，其經(jīng)濟效益也是非常可觀的。中國人多，市場太大，只要有一個好品種，就能日進斗金。人家那“三九胃泰”，那“排毒養(yǎng)顏膠囊”，那“板藍根沖劑”，無不掘了一大桶金，那還不是經(jīng)方呢！民間驗方尚且如此，那開發(fā)出經(jīng)方來，經(jīng)濟效益可想而知了。

日本津村制藥公司靠一個“小柴胡湯顆粒”，就夠日常運作開支；四川一家制藥公司的“一清膠囊”，就是經(jīng)方三黃瀉心湯，已經(jīng)搞得轟轟烈烈。可見經(jīng)方的商業(yè)價值所在。 以上的價值如何發(fā)揮呢？看來首先是提高對經(jīng)方的認(rèn)識，對中醫(yī)的正確認(rèn)識。

不要說到中醫(yī)，就想到是陰陽五行，是氣功導(dǎo)引，是補腎，是吃西洋參，是吃什么補什么。中醫(yī)的精華在經(jīng)方。同時，也不要一講中醫(yī)現(xiàn)代化，就是用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中醫(yī)，你西醫(yī)有基礎(chǔ)理論，我中醫(yī)也有基礎(chǔ)理論；你西醫(yī)講器官，我中醫(yī)講臟腑；你西醫(yī)重消炎，我中醫(yī)有清熱；你西醫(yī)講免疫力低下，我中醫(yī)講氣虛脾虛；你有病理，我有病機；你有客觀基礎(chǔ)，我一定也能找到實質(zhì)……，中醫(yī)自有自己的立足點，何必與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)東施效顰式地爭高下呢？學(xué)好經(jīng)方吧，那才是中醫(yī)的真本事，也是發(fā)展中醫(yī)的基本功。

參考資料