密宗（佛教宗派）

密宗（佛教宗派）

密宗 （佛教宗派） 次瀏覽 | 2022.11.03 19:12:52 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 密宗佛教宗派

密宗，佛教宗派之一，可分為兩派，一為胎藏界，一為金剛界。唐一行得兩宗真?zhèn)鳌Ｌ苹莨L(zhǎng)老時(shí)，日本空海和尚來漢地習(xí)學(xué)，及后攜所學(xué)經(jīng)論、儀軌回日本創(chuàng)建日本密宗。日本密宗，分為東密與臺(tái)密。包含真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘等宗派。佛教密宗綜合了各國(guó)家地區(qū)密宗的傳承。八世紀(jì)時(shí)印度密教，由善無畏阿阇梨、金剛智阿阇梨、不空法師等宗派祖師傳入中國(guó)，并傳僧一行。僧一行從此修習(xí)傳授形成密宗，被稱為密宗領(lǐng)袖，并著有《大日經(jīng)疏》，為《大日經(jīng)》的注解。此宗派依《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等建立三密瑜伽，事理觀行，修無上本尊秘法。

密宗以密法奧秘，必須經(jīng)阿阇梨親自灌頂，必須經(jīng)阿阇梨親自授三昧耶戒，并持執(zhí)不怠，不經(jīng)傳授不得互相傳習(xí)及顯示非密宗信眾，因此稱為“密宗”。

密宗是大乘八大宗派之一。

中文名

密宗

別名

十大宗派之一

起源地

印度

類別

中國(guó)佛教宗派

祖庭

陜西西安的大興善寺和青龍寺

密宗與大乘法

大乘法中佛對(duì)毗盧遮那的解釋：

《金剛頂瑜伽理趣般若經(jīng)》：“爾時(shí)世尊，復(fù)依毗盧遮那如來之相，為諸菩薩說一切如來寂靜法性般若波羅蜜多甚深理趣現(xiàn)等覺門。所謂：‘金剛平等成正覺，大菩提堅(jiān)固性如金剛故；義平等成正覺，大菩提一義性故；法平等成正覺，大菩提自性清凈故；一切業(yè)平等成正覺，大菩提離一切分別故。?”

何為毗盧遮那，《大乘同性經(jīng)》言：“善丈夫。佛有十地。一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者為十。一名甚深難知廣明智德地。二名清凈身分威嚴(yán)不思議明德地。三名善明月幢寶相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火輪威藏明德地。六名虛空內(nèi)清凈無垢焰光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名最凈普覺智藏能凈無垢遍無礙智通地。九名無邊億莊嚴(yán)回向能照明地。十名毗盧遮那智海藏地。善丈夫。此地是如來十地名號(hào)。諸佛智慧不可具說。善丈夫。佛初地者一切微細(xì)習(xí)氣除故。復(fù)一切法得自在故。第二地者轉(zhuǎn)法輪故說深法故。第三地者說諸聲聞戒故。又復(fù)顯說三乘故。第四地者說八萬四千法門故。又復(fù)降伏四種魔故。第五地者如法降伏諸外道故。又復(fù)降伏傲慢及眾數(shù)故。第六地者教示無量眾生六通中故。又復(fù)顯現(xiàn)六種大神通故。謂現(xiàn)無邊清凈佛剎功德莊嚴(yán)。顯現(xiàn)無邊菩薩大眾圍繞。顯現(xiàn)無邊廣大佛剎。顯現(xiàn)無邊佛剎自體。顯現(xiàn)無邊諸佛剎中從兜率天下托胎乃至法滅。示現(xiàn)無邊種種神通。第七地者為諸菩薩如實(shí)說七菩提分無所有故。復(fù)無所著故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者為諸菩薩現(xiàn)善方便故。第十地者為諸菩薩說一切諸法無所有故。復(fù)告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。”?此第十地功德也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中所言“如是圓融，能成十方諸佛軌則”之菩薩境界，圓融什么呢，能施一切法而于諸法平等寂滅不取于相。

觀自身為佛

密宗的觀自身佛無上密法其實(shí)在大乘法中是初學(xué)菩薩修清凈心發(fā)慈悲萌的法門。在大乘經(jīng)典中并未失傳，有明確記載。之所以有結(jié)手印，是隨順當(dāng)時(shí)盛行的瑜珈世間法，是如意佛之善權(quán)。如《大乘本生心地觀經(jīng)》：“云何名為身秘密法。于道場(chǎng)中端身正念。手結(jié)引導(dǎo)無上菩提最第一印。安置胸臆心月輪中。善男子。我當(dāng)為汝說其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之內(nèi)。各以左右頭指中指及第四指。堅(jiān)握拇指作于手拳。即是堅(jiān)牢金剛?cè)　４尾桓娜嬗翌^指。直豎虛空。以其左拳著于心上。右拳小指堅(jiān)握左拳頭指一節(jié)。次以右拳頭指之頭。即指左拳拇指一節(jié)。亦著心前。是名引導(dǎo)無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結(jié)此印加持力故。十方諸佛摩行者頂。受大菩提勝?zèng)Q定記。是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時(shí)行者結(jié)此印已。即作此觀。一切有情共結(jié)此印。持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清凈法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結(jié)跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿具足三十二相八十種好。放大光明照十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毗盧遮那如來最勝三昧。”?

大光明照十方界是一種表法，光明表法智慧，十方界表法內(nèi)心三千世界，眾生表法心中一切法。與小乘四禪定的區(qū)別是更強(qiáng)調(diào)發(fā)愿求智慧。結(jié)手印的目的是幫助未得阿羅漢果的菩薩以身攝心。大行菩薩不依身心求智慧功德。如《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)???》言身心如幻：“即知此身畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化。四緣假合，妄有六根;六根、四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相假名為心。善男子!此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。”大乘的智慧是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，而菩提心雖為心，但是以真如自性之功德所發(fā)之心，不依外塵而動(dòng)，因此有般若，有智慧。?

關(guān)于佛號(hào)

佛號(hào)也是一種表法，表法此佛正在宣講的法（門）。釋迦牟尼佛在世時(shí)公開大課只傳小乘法，所以他的佛號(hào)就是表法小乘寂定解脫法門的。大乘法只對(duì)功德具足（即利根者）發(fā)菩提心的弟子私下宣講以免干擾聲聞修行。所以才會(huì)有南傳弟子不認(rèn)大乘的事情發(fā)生。《大般涅槃經(jīng)》中所言佛入滅涅磐的真實(shí)含義也不是佛死了，而是表法佛不再宣講寂定解脫法，要開始宣講入佛真如自性的大乘法了。如經(jīng)中言：“我今不忍見天人尊入般涅槃。我于今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。時(shí)須跋陀羅。即于佛前。入滅界三昧而般涅槃。”身心都是幻，非真非假，無生無滅。佛也無有生死，言生死是對(duì)凡夫講，對(duì)菩薩皆是表法??。

盧舍那佛

如果說毗盧遮那佛是令菩薩平等覺觀，于一切法得知見清凈。盧舍那佛就是令菩薩了知五蘊(yùn)為空不住，息滅一切有為法得業(yè)清凈。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：“迷惑無知者，妄取五蘊(yùn)相，不了彼真性，是人不見佛。了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。”雖然最終業(yè)清凈的結(jié)果和阿羅漢是一樣的，但一個(gè)是通過智慧得清凈，一個(gè)是依法修行得清凈，有本質(zhì)區(qū)別。?

十種佛身

由于密宗不是一乘法而是善權(quán)（不包括后人妄擬的密續(xù)），所以密宗里的佛只有三種佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身。分別相當(dāng)于華嚴(yán)十佛中的法佛、業(yè)報(bào)佛、化佛。

《華嚴(yán)經(jīng)》言佛有十種佛身。《楞嚴(yán)經(jīng)》講解（大行）菩薩五十二階次的童真住時(shí)也提及十佛身：“十身靈相，一時(shí)具足。”佛身是法身，每一身分別表法不同的法，所以要問佛到底有幾身，佛有無量無邊身。華嚴(yán)經(jīng)的十身則是對(duì)無量無邊身的一種概括。分別為：正覺佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盤佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正覺佛就是釋迦牟尼本師公開所現(xiàn)之佛身。

正覺佛：

宣講小乘無余涅盤的佛。包括正知見，正精進(jìn)，正念，正定，四諦。這個(gè)佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼意為覺、正、凈。覺就是正知見，知苦空無常無我；正就是正念正行，修四念處正念，修四正勤正行，已造之惡不造，未造之惡令不生，修習(xí)善業(yè)種植善根，已有善根令其增長(zhǎng)；凈就是四禪八定，前四定除滅產(chǎn)成貪嗔癡三惡業(yè)的根本念，是為凈念，后四定除滅色妄想，識(shí)妄想，有所有妄想，想非想妄想。經(jīng)過四禪八定身心有內(nèi)而外都徹底不再有不善夾雜，純凈無余。為了保證阿羅漢出定時(shí)不染污，所以還要具備四諦智慧。

愿佛：

以愿來攝受啟發(fā)眾生道心之佛。比如勸眾生修無余涅盤得究竟解脫；比如勸眾生發(fā)愿得三十二相，修諸善業(yè)。以心中愿來引領(lǐng)眾生的行，將眾生攝入正道，是為愿佛。

業(yè)報(bào)佛：

（以隨順方便宣講）善惡因果之法之佛。因?yàn)樯茞阂蚬恼鎸?shí)義理凡夫和聲聞暫時(shí)還理解不了，要用方便來啟發(fā)。所以隨順婆羅門教世界觀將果報(bào)劃分為六道。實(shí)際上果報(bào)有百千萬億種，百千萬億果報(bào)中復(fù)能生出百千萬億種，如是輾轉(zhuǎn)乃至無量。有如身口意三業(yè)的輪轉(zhuǎn)變化無有窮盡，果報(bào)亦無有窮盡。唯有通達(dá)住持佛佛法者方能究了。

住持佛：

所謂住持佛，就是佛滅度后代替佛度眾生解脫生死之佛。住持佛為十二因緣甚深法所化。因通達(dá)住持佛所說法則知生死輪回之真相，能滅無明。無明滅則生老病死一大苦蘊(yùn)滅，故住持佛無有生死，以佛塔佛骨舍利這些沒有生死之物來表法。

化佛：

通達(dá)十二因緣法方能理解何為化佛。每一化佛由佛應(yīng)眾生心念所講一法所化。眾生能現(xiàn)多少種心念，便有多少化佛。故經(jīng)中時(shí)常言十萬億化佛。此十萬佛法皆由十二因緣甚深智慧和四諦智慧共同所生。行此法可發(fā)無上菩提之心，欲發(fā)菩提心者當(dāng)修習(xí)此法。?

法界佛：

宣講世間諸法真實(shí)法相、法性之佛。所有法皆出自于心，不生不滅亦無所住，佛姑且稱其住于法界。因一切法性相空寂，故法界佛又稱涅槃佛。

心佛：

依心宣講一切離心之法之佛。如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所講之“所謂佛法者，即非佛法。”即是心佛所講之法。?

三昧佛：

以念修定，定深生用為三昧。宣講三昧法的佛就是三昧佛。六波羅蜜皆為三昧之法。首楞嚴(yán)三昧雖是功德所生，但畢竟還是心所現(xiàn)，所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是無相，得無相三昧則不久得佛清靜覺海。此無相非平等相非寂滅相，無相不相，不相無相；是名實(shí)相，得此無相三昧者能如實(shí)觀察己之八識(shí)而無所著。密宗大日如來所示現(xiàn)之平等寂滅，尚有寂滅相，雖得行自在，而不得第七識(shí)自在，不識(shí)第八識(shí)。

性佛：

宣講佛性所具功德引菩薩入佛清靜覺海，乃至宣講佛因地本行圓覺境界令菩薩入等覺位的法為性佛之法。如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所講之“若見諸相非相，則見如來。”即是性佛所講之法。而《圓覺經(jīng)》則整部經(jīng)為性佛所講。欲入佛性境界，須得先修心佛，得心佛三昧。?

如意佛：

以大乘法度凡夫向善；以凡夫法度聲聞增長(zhǎng)善根；以聲聞法相宣講菩薩度眾玄義；如是等于諸法相無所依著，自由神通而宣化之佛。諸法性相空寂，畢竟無礙。于一切法相無有牽掛，如意自在，是為如意佛。?

十方諸佛

正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧；不皈依將自己凌駕在佛之上的我慢邪師。

十方佛

南無東方無憂世界賢吉祥應(yīng)供正等正覺

南無南方寂靜世界無邊光應(yīng)供正等正覺

南無西方歡喜世界喜吉祥應(yīng)供正等正覺

南無北方不動(dòng)世界寶幢應(yīng)供正等正覺

南無東南方正行世界無憂吉祥應(yīng)供正等正覺

南無西南方寶幢吉祥世界寶幢應(yīng)供正等正覺

南無西北方妙聲世界吉祥花應(yīng)供正等正覺

南無東北方安樂世界蓮花光嬉戲智應(yīng)供正等正覺

南無下方廣大世界光明吉祥應(yīng)供正等正覺

南無上方月光世界財(cái)吉祥應(yīng)供正等正覺

南無過去世寶生世界精進(jìn)吉祥應(yīng)供正等正覺

（所有如來名號(hào)若人聞已?恭敬受持書寫讀誦廣為人說?所有五逆等一切罪業(yè)悉皆消除。）

諸佛

南無寶勝如來

（若有男子女人聞是佛名畢竟不墮惡道常在天上受勝妙樂）

南無寶相如來

（聞是佛名生恭敬心是人不久得阿羅漢果）

南無火光如來

（若稱彼佛如來名者晝夜增長(zhǎng)無量福聚持諷誦念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海當(dāng)各進(jìn)一心信行晝夜常念莫得疑懈當(dāng)廣宣化設(shè)于法施一切魔王不能毀壞其人道心況于外道能呰耶）

南無波頭摩勝如來

（聞是佛名歷于耳根是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘泻螞r志心稱念）

南無阿閦如來

（假若墮入惡道于地獄中受無量苦如果在世或前世中有曾經(jīng)稱念過阿閦佛名號(hào)以此少善根緣縱使身處地獄亦蒙阿閦佛救濟(jì)拔度）

南無無憂最勝吉祥如來

（第二大愿：愿我來世得菩提時(shí)若有眾生造諸惡業(yè)生在無間黑暗之處大地獄中受諸苦惱由前身聞我名字我于爾時(shí)身出光明照受苦者由是力故彼見光時(shí)所有業(yè)障悉皆消滅解脫眾苦生天中隨意受樂乃至菩提）

南無法幢如來

（卻十二萬三千百億劫生死之罪）

南無勝花如來

（如果聽到此如來名號(hào)生起信心在世間中成為稀有者成佛時(shí)佛土清凈沒有八無暇一切有情比安樂這是此佛往昔在菩薩位時(shí)的愿力所感）

南無名火如來

（在盡恒河沙數(shù)劫中每一天供養(yǎng)盡恒河沙數(shù)無數(shù)佛陀其福德也比不上聽到此名號(hào)少分福德聞生喜策勵(lì)而行者將于六十劫中背離輪回也將受持無上佛土）

南無明月如來

（聽到此如來名號(hào)者無有惡趣的因依于此佛的夙愿于無上菩提中不退轉(zhuǎn)成佛的剎土猶如此剎土的莊嚴(yán)）

南無妙身如來

（若人聞彼佛名至心敬禮讀誦受持是人決定遠(yuǎn)離一切諸障不入惡道超越世間無量劫）

南無歡喜莊嚴(yán)珠王佛

（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越五百萬億阿僧祗劫生死之罪）

南無帝寶幢摩尼勝光佛

（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越七百萬億阿僧祗劫生死之罪）

南無內(nèi)豐珠光如來

（及受天上人中快樂恒沙劫中所作眾罪悉當(dāng)棄舍不受）

南無殊勝月王佛

（聞是佛名恒得值佛于菩提心得不退轉(zhuǎn)即得超越十二億劫極重罪業(yè)）

南無寶俱蘇摩身光明勝佛

（超越世間不可數(shù)劫）

南無無量香勝王佛

（超越世間無量劫常得宿命）

南無三昧勝奮迅佛

（得千三昧超越世間無量千劫）

南無寶輪光明高勝吉祥王佛

（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能攝集無量福蘊(yùn)）

南無寶光月殿妙尊音王佛

（棄舍生死超若干億劫亦如江河沙）

南無德內(nèi)豐嚴(yán)王佛

（卻一億劫生死之罪）

南無虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養(yǎng)訖種種莊嚴(yán)頂無量無邊日月光明愿力莊嚴(yán)變化莊嚴(yán)法界出生無障礙王如來

（假使如閻浮利地變?yōu)槲m一一微塵成于一劫是人有若干劫罪稱是佛名號(hào)禮一拜者悉得除）

南無阿彌陀佛

（除八十億劫生死之罪后生極樂世界一生成佛）

南無藥師琉璃光王如來

（若稱彼佛如來名者一切殃罪悉皆除滅）

南無華明至尊古佛

（滅無量阿僧祗劫所集眾罪）

南無具種種三摩地滅除疑惑初發(fā)心怙主不動(dòng)如來

（念誦一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿之佛果蓮花化生不動(dòng)如凈土）

南無寶花普照德佛獅子音佛神通德佛勝象德佛

（誦此一遍清凈不可說不可量無數(shù)劫的罪障）

南無金剛堅(jiān)強(qiáng)消伏壞散如來

（超十萬億那術(shù)劫生死之罪）

南無悲精進(jìn)如來

（卻千億劫生死之罪）

南無不退轉(zhuǎn)輪成首如來

（卻千億劫生死之罪）

南無斷疑拔欲除疑佛

（卻三十六億劫生死之罪）

南無善樂自在音光明如來

（念一遍滅五百千萬億劫生死罪）

南無寶月智嚴(yán)光音自在王如來

（念此佛號(hào)能增長(zhǎng)信心）

南無法海雷音如來

（念此佛號(hào)能增長(zhǎng)信心）

南無輪遍照吉祥如來

（若有得聞彼佛名者便超百千俱胝大劫生死長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)劇苦隨在所生常識(shí)宿命）

南無妙功德柱吉祥如來

（若有得聞彼佛名者便得超越一切八難隨在所生常識(shí)宿命）

南無寶華光吉祥如來

（若有得聞彼佛名者便得具足勝念慧行處四眾中說法無畏言詞威肅聞皆敬受）

南無超無邊跡如來

（若有得聞彼佛名者其心泰然無所擾亂）

南無妙香王如來

(若有得聞彼佛名者身心調(diào)暢離諸粗重惡業(yè)消滅煩惱輕微)

南無樹根花王如來

（聞彼佛名不懷疑結(jié)信吾道眼則于現(xiàn)世至德具足逮受五法）

南無造王神通焰花如來

（聞彼佛名不懷狐疑篤信于道自所宣說所生之處致演光明三昧正定尋復(fù)隨逮十阿僧只億百垓諸三昧門入于六十不可計(jì)會(huì)億百千垓諸總持門如海總持寶藏總持然后不失諸定意法臨壽時(shí)目見十方各十億垓諸佛正覺十方諸佛所說法者皆能啟受不失道教至成佛道越五百劫生死難。住于斯學(xué)如是不久尋即成無上正真之道為最正覺）

南無月殿清凈如來

（越若干百千億垓生死之難立在初學(xué)疾逮無上正真之道為最正覺）

南無善寂月音王如來

（越九十九億百千劫生死之難菩薩疾近無上正真之道不以劫數(shù)生死為礙如自晃出天下大明）

南無寶英如來

（若使三千大千佛剎滿中七寶持用布施滿百歲中不如有人得聞寶英如來名號(hào)持諷誦者作禮德十萬億倍過出布施功德者上）

南無大名稱如來

（作七寶阜如須彌山持用布施滿百歲中不如有人持大名稱如來名號(hào)作禮之者得其功德巨億倍過出布施功德者上不得為比）

南無無限凈如來

（歡喜信樂持諷誦者大千世界滿中七寶持用布施不如捉持無限凈如來名者所得功德百千倍過出布施功德者上無以為比少功德人不得聞此如來名號(hào)于千佛所造立德本爾乃得聞此尊佛名卻生死罪四十八劫）

南無無限名稱如來

（計(jì)于其人所得功德若積七寶如須彌山持用布施滿百歲中不如得聞無限名稱如來名者持其名號(hào)歡喜作禮其福甚多比于布施過出百倍無以為比）

南無鼓音王如來

（三千大千一切世界滿中珍寶持用布施不如有人持此佛名功德甚多過出施上百千萬倍）

南無無量壽智決定光明王如來

（若有眾生暫得聞此如來名者消除五逆之罪）

南無圣無量壽決定光明王如來

（若能志心稱念一百八遍如此短命眾生復(fù)增壽命或但聞其名號(hào)，志心信受遵崇之者是人亦得增益壽命）

南無世間廣大威德自在光明如來

（諸佛子等若聞世間廣大威德自在光明如來名號(hào)能令汝等獲得五種功德一者于諸世間最為第一二者得菩薩目端嚴(yán)殊勝三者威德廣大超過一切外道天魔如日照世顯于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鳥飛空而無阻礙五者得大堅(jiān)固智慧光明身心明徹如琉璃珠）

歷史演進(jìn)

密教一派是七世紀(jì)初在印度形成的一個(gè)佛教宗派，是大乘佛教與婆羅門教結(jié)合的產(chǎn)物。密教在印度出現(xiàn)不到一個(gè)世紀(jì)，就由善無畏、金剛智和不空等人在唐開元年間傳入我國(guó)，并形成我國(guó)最初的“密宗”。開元年間，不空等因經(jīng)常為皇帝、朝廷的安康和“息難除災(zāi)”誦秘密真言（咒）和修法令，備受重視，先后被封為“國(guó)師”。尤其是不空“翼贊三朝”，不僅位列“國(guó)公”，還受封“食邑三千戶”。可見他的地位聲望之高。?[16]??密宗輸入的路線，主要是以南印度和錫蘭島為基地，經(jīng)爪哇盤旋而后始進(jìn)入長(zhǎng)安，特別帶有海上絲綢之路上的宗教風(fēng)貌和民族習(xí)俗，包括部分印度教的成分。由于河西的軍事需要，特別是經(jīng)過安史之亂，密宗被當(dāng)成了護(hù)軍護(hù)國(guó)護(hù)身的法門，唐王朝給以厚望，因而上升成當(dāng)時(shí)最顯赫的教派。后來隨著中唐的相對(duì)穩(wěn)定而衰落，但由唐代宗和魚朝恩授意編譯的《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》及與其相應(yīng)的法會(huì)，在一些朝代中仍然流傳不已。?[15]??歷史上道教有兩次被佛教儀式深刻地影響。第一次是東晉末劉宋初古靈寶經(jīng)開始大量借鑒佛教儀式，而且將佛教儀式與道教本身固有的兩大儀式傳統(tǒng)——方士傳統(tǒng)和天師道——結(jié)合起來，奠定了后世道教儀式的基本模式。第二次是從宋朝開始，道教儀式大量借鑒佛教尤其是佛教密宗的儀式(比如手印、真言秘咒/陀羅尼、變神、破獄、施食、幢幡、召請(qǐng)各類孤魂、亡人聽法受戒，等等)和禪宗的清規(guī)(對(duì)道教中的全真道影響甚大)，很多具體做法一直維持到今天。可以說，如果不了解佛教儀式，也不了解佛教對(duì)道教儀式的影響，就不可能真正地理解道教儀式。以往學(xué)術(shù)界早就注意到而且研究了佛教對(duì)道教的影響，但是大多數(shù)研究都只局限于教義或信仰(如無常、無我、苦空、因果報(bào)應(yīng)等)方面的影響，儀式方面的影響很少有人研究。?[14]??在密宗宗派方面，美國(guó)著名佛教研究學(xué)者沙夫（Robert?Sharf）也對(duì)宗派模式提出了批評(píng)。在他看來，日本真言宗或者密教的歷史被普遍理解成宗派傳承的歷史，其核心是主觀構(gòu)建起來的祖師譜系；而這個(gè)祖師譜系，實(shí)際上是日本學(xué)術(shù)界自己構(gòu)建起來的，為了給日本真言宗的合法性提供歷史依據(jù)。但是，從中文文獻(xiàn)中找不到確實(shí)的證據(jù)能夠證明日本學(xué)界和宗教界所理解的那種密教譜系和傳承。

祖庭

?大興善寺

大興善寺位於陜西省西安市城南，是中國(guó)佛教密宗祖庭，被國(guó)務(wù)院確立為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。它始建於晉武帝泰始二年(266年)，原名“遵善寺”。隋文帝楊堅(jiān)在興建都會(huì)大興城(今西安)時(shí)，敕令建造了大興善寺作為國(guó)寺。因隋文帝在北周時(shí)原為大興郡公，故取“大興”二字和“靖善坊”的“善”字命名。??

大興善寺開山祖師是靈藏大師。他是楊堅(jiān)的布衣知友，同時(shí)任隋朝管理全國(guó)僧尼事務(wù)的昭玄都僧官。隋朝幾位箸名的昭玄統(tǒng)，除曇延外在任職期間都住在大興善寺。

這里還是隋朝第一所國(guó)立譯經(jīng)館。著名的“開皇三大師”耶連提黎耶舍、闍那崛多、達(dá)摩笈多都相繼為譯主，開創(chuàng)了隋朝一代佛經(jīng)翻譯。耶舍主譯佛經(jīng)約8部、23卷，有《百佛名經(jīng)》《蓮華面經(jīng)》等;崛多共主譯佛經(jīng)引31部、165卷，主要有《文殊師利行經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《賢護(hù)菩薩經(jīng)》等;笈多久住興善寺，主譯經(jīng)論7部22卷。這三位從古印度遠(yuǎn)道而來的高僧，對(duì)中國(guó)佛典翻譯做出了很大貢獻(xiàn)。唐玄宗開元初期（716—72o年），印度佛教密宗傅播者“開三元十”善無畏、金剛智和不空在里譯譯出密宗經(jīng)典五百多部，大興善寺成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，也成為中國(guó)佛教密宗圣地。?

758年，應(yīng)不空所請(qǐng)，唐肅宗在大興善寺設(shè)置灌頂?shù)缊?chǎng)。灌頂之法，在古印度是國(guó)王即位儀式，將四海之水用四寶瓶盛之，由國(guó)師灌於國(guó)王頭頂，象徽國(guó)王權(quán)力四海無邊，國(guó)家興盛。佛教密宗效法此舉，當(dāng)僧人嗣阿闍梨位時(shí)結(jié)壇灌頂，稱“授職灌頂”，此外還有“結(jié)緣灌頂，”息災(zāi)灌項(xiàng)，“成就灌頂?shù)鹊龋瑥亩谌A夏首開灌頂之風(fēng)。

寺內(nèi)文物有清碑四方，即清康熙年間《重修隋唐敕建大興善禪寺來源記碑》《重修大興善寺碑記》、乾隆年間《隋唐敕建大興善寺祖庭重囗囗囗記》和咸豐年間《太興善寺法源碑記》，皆為研究大興善寺的重要史料。寺內(nèi)還藏有三幀巨幅清朝西藏彩繪《阿彌陀佛像》《極樂世界圖》和《彌勒像》是西藏繪畫藝術(shù)珍品。

青龍寺

青龍寺，位于陜西省西安（長(zhǎng)安）城南八里許鐵廟以北的樂游原上，為真言宗祖庭。其前身是靈感寺，建于隋文帝（楊堅(jiān)）開皇二年（582年），據(jù)史書記載，隋文帝是在佛寺里降生的，并且由尼姑撫到十三歲。由于隋文帝在尼寺里生活了十三年，受佛教的熏陶和影響很深。在修建大興城時(shí)，將城中的陵園（土冢）墓遷葬到郊野，為超度這些亡靈，特意在樂游原上修了寺院，取名為靈感寺。唐高祖武德四年（621年）寺廢。高宗龍朔二年（662年）城陽(yáng)公主患病，有和尚法朗，誦“觀音經(jīng)”祈佛保佑。病愈后，公主奏請(qǐng)，又立為觀音寺。睿宗景云二年（711年）改名為青龍寺。直到北宋哲宗元元年（1086年）以后，寺院廢毀。

密教在唐開元初期，由善無畏、金剛智、不空傳入并成為中國(guó)佛教的宗派之一。日本空海于長(zhǎng)安青龍寺惠果處習(xí)學(xué)儀軌、經(jīng)論，及后在日本創(chuàng)立真言宗，至今信徒眾多，傳承不衰。

密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強(qiáng)調(diào)修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規(guī)定進(jìn)行。惠果阿阇梨為一代高僧，精通奧秘，廣收門徒，善于教學(xué)，傳授的兩部大法，遠(yuǎn)及國(guó)外，今日的日本仍在盛行。青龍寺也崇為真言宗祖庭。青龍寺阿阇梨惠果，一生弘傳密教，化度眾生，培養(yǎng)了一批中外專事密教研究大德。

日本真言宗僧眾，飲水思源，緬懷先賢，為增進(jìn)中日友誼，與西安市有關(guān)方面商談，于1982年建成“空海紀(jì)念碑”，又于1984年建“惠果空海紀(jì)念堂”青龍寺1997年前做為文物遺產(chǎn)而存在。青龍寺作為真言宗祖庭。又是中外著名的佛教圣地。以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾。為促進(jìn)中外文化交流做出新的貢獻(xiàn)。

廣化寺

洛陽(yáng)龍門西山廣化寺，唐密（密宗）祖庭，“開元三大士”之一善無畏圓寂后，真身供奉于此，歷代洛陽(yáng)僧眾都以能葬于廣化寺、與善無畏大師做伴為榮。?

大奉先寺

洛陽(yáng)龍門魏灣村地震檢測(cè)臺(tái)附近曾有大奉先寺，亦是唐密（密宗）祖庭，唐“開元三大士”另一人金剛智圓寂后葬于此。[2]

參考資料