愛爾維修（法國啟蒙思想家）

愛爾維修（法國啟蒙思想家）

愛爾維修 （法國啟蒙思想家） 次瀏覽 | 2022.08.18 10:19:29 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 愛爾維修法國啟蒙思想家

克洛德·阿德里安·愛爾維修（Claude Adrien Helvétius ，1715年－1771年）出身上層社會，他與伏爾泰、狄德羅都是巴黎的大路易學校的畢業生。曾任政府總包稅官的職務，后辭職專事著述。1758年發表《論精神》一書被巴黎法院查禁。他晚年寫作的《論人》在去世后才在荷蘭的海牙出版。

中文名

克洛德·阿德里安·愛爾維修

外文名

Claude Adrien Helvetius

國籍

法國

民族

法蘭西

出生地

法國巴黎

出生日期

1715年1月26日

逝世日期

畢業院校

大路易學校

職業

作家、哲學家

代表作品

《論精神》、《論人的理智能力和教育》

主要成就

18世紀著名法語作家、哲學家政府總包稅官，啟蒙思想家

生前經歷

愛爾維修（1715～1771）法國啟蒙思想家，十八世紀法國唯物主義哲學家。出生在巴黎一個宮廷醫生的家庭。畢業于耶穌會辦的專科學校，曾任總包稅官。他考察了第三等級的貧困和封建貴族的糜爛生活，因而痛恨封建制度。后來，辭去官職，專心著述，并和思想家D.狄德羅、P.H.D.霍爾巴赫等人參加了《百科全書》的編輯工作，對封建制度及教會進行了無情的揭露和批判。

克洛德·阿德里安·愛爾維修，法國哲學家、啟蒙思想家。生于巴黎一宮廷醫生家庭。早年就讀于耶穌會學校，但他厭惡神學，通過課外閱讀接觸到約翰·洛克的哲學及其他進步思想。1738—1751年任包稅人，成為每年有30萬利佛爾收入的大富翁。在職期間四處巡視使他了解到外省不少真實情況。后辭官專門從事著述，投身到反封建反基督教神學的斗爭中。1758年出版《論精神》，攻擊以宗教為基礎的一切道德，引起教會反對，書被公開焚毀。1765年應普魯士國王弗里德里希二世的邀請去普魯士訪問，期望通過“開明君主”實現政治改革。晚年寫有《論人的理智能力和教育》，系統論述其功利主義的社會倫理學說。

社會政治觀點

愛爾維修在社會政治觀點方面，是站在以資產階級為首的第三等級的立場上，主張建立資產階級“理想王國”；在哲學觀點方面，他吸取并發展了英國教育思想家J.洛克《人類理解論》（1690）中的唯物主義思想。他肯定，宇宙是由物質組成的；物質是第一性的；宇宙是發展的；運動和物質是不可分離的。

愛爾維修是經驗主義哲學家。他認為通過感官，世界是可以被認識的。愛爾維修反對“天賦觀念”，認為人的智慧是后天“教育的產物”，而人獲得才智的能力是天生平等的。他反對貴族和教會對學校的壟斷，提出世俗教育的主張。

教育觀點

愛爾維修是“教育萬能論”的倡導者。他認為，人的才智差別是因為人所處的環境和后天的機遇，以及所受的教育不同所造成的,甚至認為教育可以創造天才。愛爾維修所講的教育是“一切生活條件的總和”，即自然環境和社會環境的總和。他一方面認為，人是教育的產物，改造人必須改造環境；另一方面又認為，人們的偏見統治著世界，改造環境又必須改造人的偏見，即通過教育改造社會。這樣，就把人民群眾看成是消極的，而把少數教育者看成是生而知之的“天才人物”。他不理解人在參與改造社會的革命實踐的過程中，同時也改造著自己的主觀世界。因而,他在觀察社會歷史問題時,陷入了“意見支配世界”的唯心史觀。

愛爾維修重視學校教育。他號召教師要勤勉地工作，要具有教育技巧，要重視培養學生的美德。他也重視早期教育，認為兒童獲得運動和生命的時刻，就是獲得最初教育的時刻。人的再教育工作較之教育工作要困難得多。他重視道德教育和科學知識的教育，認為知識能使人們獲得幸福和自由，無知會使人怠惰和墮落，并號召學校要傳授科學知識。他重視學習中的自覺與努力，認為“真理不是恩賜之物，而是對勞動的報酬”等等。

愛爾維修的教育思想，特別是關于人是環境和教育產物的思想，影響了后來的空想社會主義者。他的民主、平等和世俗教育的主張，對18世紀法國資產階級革命時期所制訂的一些教育法案有較大的影響。愛爾維修主要的教育著作有《論精神》（1758）和《論人的理智能力和教育》（1772）等。

人物評價

他繼承和發展了洛克的經驗主義，認為一切知識都是由外部經驗引起的;經驗首先是通過感官產生的感覺，所以感覺是一切知識最根本的源泉。不僅如此，一切精神能力均應歸結于感覺能力，這就把唯物主義經驗論推到了極端。作為啟蒙思想家，他的主要貢獻在于社會倫理學說方面。

他認為人是一個能感受外界作用的有機體，趨樂避苦的肉體感受性是人的“利益”所在。人的所有欲望、感情和精神都來自自愛心，即追求利益和快樂享受的本性。自愛心是道德的唯一基礎，快樂和痛苦是道德的唯一動力。從人的利己本性出發，認為利益是判斷道德的標準，個人利益決定個人道德標準，社會利益決定社會道德標準。認為人是環境的產物，人們知識水平的差異是后天形成的。他所說的環境不是自然環境，而是政治法律制度和社會教育。要消除社會上的邪惡就必須改變不完善的政治法律制度。抨擊專制制度，頌揚資本主義制度。

主張摧毀一切傳統宗教，在道德基礎上建立一種新的真正的宗教，即世界宗教。新宗教則只能建立在從人和事物本性中抽取出來的一些永恒不變的原則上，其中最神圣的原則是允許人們擁有財產、生命和自由。

主張社會契約論，認為國家起源于社會契約，國家的目的在于保障人民的生命、財產和自由。最高執政者僅僅是受托于人民。如果人民的基本人權被剝奪，人民就有權起義。他的思想推動了18世紀資產階級革命運動的發展，并直接影響了19世紀法國的空想社會主義者。晚年還寫有長詩《幸福》，逝世后出版。

參考資料