法藏（華嚴(yán)宗創(chuàng)始人）

法藏（華嚴(yán)宗創(chuàng)始人）

法藏 （華嚴(yán)宗創(chuàng)始人） 次瀏覽 | 2022.08.17 20:22:59 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 法藏華嚴(yán)宗創(chuàng)始人

唐代一位高僧的法號。康居國人，至祖父始遷居長安，故以康為姓。為嚴(yán)宗三祖。十七歲入太白山學(xué)佛，后從智儼聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，深受智儼贊賞，二十八歲才出家為沙彌。上元元年，奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》。

后詔京師十大德為授具足戒，并賜號賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實叉難陀、菩提流志等共譯事，特別對《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯貢獻(xiàn)最大；亦于《華嚴(yán)經(jīng)》研究最深，前后講說《華嚴(yán)經(jīng)》三十余次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮，成為華嚴(yán)宗的實際創(chuàng)立者。

世稱「賢首國師」。弟子以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《華嚴(yán)探玄記》二十卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》四卷、《華嚴(yán)經(jīng)問答》二卷、《華嚴(yán)金獅子章》一卷等行世。

本名

法藏

別名

賢首國師、華宗師三祖

出生地

長安

出生日期

643年月日

逝世日期

主要成就

華嚴(yán)宗開創(chuàng)者

職業(yè)

僧人、佛教布道者

代表作品

《密嚴(yán)經(jīng)》、《金光最勝王經(jīng)》

籍貫

西安

字號

賢首

俗姓

康

簡介

法藏(643—712)祖籍康居(今中亞撒馬爾罕一帶)，故以康為姓，祖父輩遷居長安，其父愛贈左衛(wèi)中郎將。唐朝顯慶三年(658)，法藏到岐州(今陜西扶風(fēng))法門寺內(nèi)的阿育王舍利塔前，燃一根指頭以申供養(yǎng)，表明樹立堅定的佛教信仰。第二年游學(xué)終南山中的太白諸山，學(xué)習(xí)佛教典籍，其中包括《華嚴(yán)經(jīng)》。

約20歲左右，他以童子(未正式出家者)身份到云華寺師從智儼。總章元年(668)，智儼逝世前將法藏托付于弟子道成、薄塵。成亨元年(670)，武則天為其母榮國夫人追薦冥福，舍長安私宅建太原寺，同時令度僧，法藏于此時正式出家，受沙彌戒，人太原寺。在其后的幾十年中，法藏的主要活動是參加譯場，講經(jīng)授徒和著書立說。

17歲入太白山求法。后去云華寺師事智儼，聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學(xué)道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。

先后于太原寺、云華寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，武后命京城十大德為授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使武則天契入華嚴(yán)境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。

此后，廣事講說、著述并參加譯經(jīng)。證圣元年（695）于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，他奉詔筆受。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》，雖較舊譯增加了《如來現(xiàn)相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。

他用晉、唐兩譯對勘梵本，并把中印度沙門地婆訶羅在長安補(bǔ)譯的《入法界品》闕文補(bǔ)在新譯的脫漏處，使現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還參加翻譯了《密嚴(yán)經(jīng)》、《金光最勝王經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經(jīng)論。

學(xué)說

17歲入太白山求法。后去云華寺師事智儼，聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學(xué)道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。

先后于太原寺、云華寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，武后命京城十大德為授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使武則天契入華嚴(yán)境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。

此后，廣事講說、著述并參加譯經(jīng)。證圣元年（695）于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，他奉詔筆受。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》，雖較舊譯增加了《如來現(xiàn)相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。

他用晉、唐兩譯對勘梵本，并把中印度沙門地婆訶羅在長安補(bǔ)譯的《入法界品》闕文補(bǔ)在新譯的脫漏處，使現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還參加翻譯了《密嚴(yán)經(jīng)》、《金光最勝王經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經(jīng)論。

法藏的學(xué)說，繼承智儼法界緣起的思想而有所發(fā)展。他推崇華嚴(yán)，倡導(dǎo)法界緣起的理論，并用四法界、十玄無盡、六相圓融等法門，來闡明圓融法界無尺緣起的內(nèi)容。

此外，他還由教開宗，把鳊和中國的所有宗派詳分為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、諸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗等十宗。前六宗屬小乘，后四宗屬大乘。他自稱圓明具德宗。

主要著作

《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》20卷

《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》1卷

《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》1卷

《華嚴(yán)策林》1卷

《華嚴(yán)一乘教義分齊章》（又稱《華嚴(yán)五教章》或《華嚴(yán)教分記》）4卷

《華嚴(yán)金獅子章》1卷

《華嚴(yán)經(jīng)問答》2卷

《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》1卷

《華嚴(yán)游心法界記》1卷

《修華嚴(yán)奧旨妄盡還原觀》1卷

《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門》1卷

《密嚴(yán)經(jīng)疏》4卷

《般若心經(jīng)略疏》1卷

《入楞伽心玄義》1卷

《大乘起信論義記》5卷

《大乘起信論別論》1卷

《法界無差別論疏》1卷

《華嚴(yán)經(jīng)傳記》5卷等

詞語解釋

1、佛教語。謂法性含藏的無量功德。

2、佛教語。佛所說的教法。佛法含藏?zé)o量妙義，故稱法藏。

生平經(jīng)歷

關(guān)于法藏在洛陽的政治活動，崔傳記載了兩件事。其一，神功元年(697)，契丹大舉寇掠內(nèi)地，武則天一面派軍隊前往應(yīng)戰(zhàn)，一面令法藏“依經(jīng)教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敵，請約左道諸法。”所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等帶有迷信色彩的邪門旁道，由于危害政治，一直被嚴(yán)禁，但這次武則天允許實行。

法藏于是沐浴更衣，建立道場，設(shè)置觀世音菩薩像，手持影子石佛珠，行道作法。幾天后，契丹軍隊看見的武周軍隊便成了“無數(shù)神王之眾”，又見“觀音之像浮空而至”，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏說：“醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。”

其二，神龍元年(705)初，武則天病重，宰相張柬之乘機(jī)發(fā)動政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fù)位。法藏積極參預(yù)這次政變，“內(nèi)弘法力，外贊皇猷。”形勢穩(wěn)定后，中宗賞功，讓他連升三品。這對于一位不打算還俗的僧人來說，沒有什么實際意義，法藏因而再三謝絕，中宗遂轉(zhuǎn)賜其弟康寶藏。

中宗還下詔表揚(yáng)法藏道：“傳無盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識機(jī)兆，誠懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。”

法藏在洛陽的宗教活動，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進(jìn)行佛教的宣傳教育活動。

《華嚴(yán)經(jīng)》梵文原本據(jù)說有10萬偈。東晉時梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯為中文，勒為60卷，稱為《六十華嚴(yán)》或《舊華嚴(yán)》、《晉經(jīng)》。該譯本不是足本，僅有二萬六干偈。武則天聽說于闐(今新疆和田)有梵文足本，很想弄到。于闐僧實叉難陀聞訊，攜梵本來洛陽，證圣元年(695)奉敕在大遍空寺翻譯，未畢而病故，由參預(yù)譯事的中外籍僧人繼續(xù)翻譯，法藏參預(yù)其中。

崔傳說他“本資西胤，雅善法言，生寓東華，精詳漢字”，因而擔(dān)任筆受工作，發(fā)揮主要作用。四年后新譯在佛授記寺完成，勒為80卷，稱為《八十華嚴(yán)》或《新華嚴(yán)》。但仍不是足本，法藏補(bǔ)進(jìn)前此與中天竺僧地婆訶羅在長安共譯出的部分內(nèi)容，整理出一個較為完善的新本。

圣歷二年(699)10月8日新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，佛授記寺的僧人請法藏講經(jīng)義，武則天下令當(dāng)月15日開講。到臘月12日晚上，法藏講到《華藏世界品》的“海震動”說法時，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲，聽眾數(shù)千從未見過這種情況。該寺僧人作為喜訊向武則天上疏匯報。

按照古代的天人感應(yīng)說，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來警告皇帝，這時，臣子可以直言不諱地批評皇帝，指摘時弊，皇帝也會下罪己詔向國人承認(rèn)錯誤，同時減膳，錄囚，減免賦稅，施行仁政。這無疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威。對皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時政改弦更張的一個契機(jī)。

《通鑒》卷203記載，垂拱二年(686)，武則天以皇太后的身份在洛陽臨朝稱制已經(jīng)兩年多，雍州上報新豐縣(今陜西臨潼)東南涌出一山，武則天下令將縣名改為慶山。有人上疏說：“今陛下以女主處陽位，反易剛?cè)幔实貧馊簦阶優(yōu)闉?zāi)。……宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣。”

這次地震本來又是一個批評武則天的機(jī)會，但因為法藏講經(jīng)的緣故，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。崔傳說：武則天對僧人的上疏御筆批答道：“開講之辰，感地動而標(biāo)異。斯乃如來降祉，用符九會之文；豈朕庸虛，敢當(dāng)六種之動!”

同時，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》秉御賜法藏，他國進(jìn)貢大唐的稀有的紅竹石108粒佛珠。華嚴(yán)宗以此經(jīng)而立宗，并自古以紅竹石為最高級別修法器物，華嚴(yán)宗義理極其深奧復(fù)雜，武則天聽后茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金師子章》，來加以開導(dǎo)。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟。

《金師子章》不足1100字，卻囊括了華嚴(yán)宗的基本理論和判教說法，可謂有咫尺萬里之勢。所以這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實物為例，深入淺出，舍棄了很多論證過程。茲引證一例：為了說明色與空的關(guān)系，《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性——空，以獅子相比喻事物——色，說：“師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空

又復(fù)空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。”秘密隱顯俱成門是華嚴(yán)宗十玄門之一，以為事物有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實有這一面，假有顯而實有隱；看到實有的一面而看不到假有的一面，實有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相，俱時成就。

法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教育。為了說明事事無礙法門，即事物與事物之問圓融無礙的關(guān)系，他概括為因陀羅網(wǎng)境界門。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了10面鏡子，安放于八方和上下，鏡面相對，距離一丈并點燃一支火炬，來照著中間安放的一尊佛像，于是每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像，以及其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。

在場的人一下子都明白了這一佛教理論。《宋高僧傳·法藏傳》總結(jié)他以實物從事教學(xué)活動時指出：“藏之善巧化誘，皆此類也。”不久，法藏遷至長安大崇福寺當(dāng)寺主。據(jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷4記載，長安曾有三所崇福寺。敦義坊東北隅有隋代的靈覺寺，唐初廢，干封二年(667)，皇后武則天為其姐賀蘭氏復(fù)立為崇福寺，但儀鳳二年(677)即改名為福田寺，玄宗初廢。

義寧坊南門東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺，但直到大中六年(852)才改為崇福寺。顯然，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年(689)改稱為崇福寺，由武則天親筆賜寫飛白體寺額。因此，該寺可以看作是在長安的武周皇家寺院，選中法藏當(dāng)寺主，無疑體現(xiàn)了武則天對他的信任和垂青。

長安四年(704)臘月，法藏供奉于洛陽內(nèi)道場，建置華嚴(yán)法會。他向武則天談起自己年青時曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的勝地，于是武則天下令前往法門寺迎舍利。她這時82歲，身體已經(jīng)不行，一月以后病情即惡化，想借助于法藏，乞靈于佛教，以求延年益壽。

法藏到了今陜西扶風(fēng)縣，在塔前行道七晝夜，請出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月11日送至洛陽，并且送還先前為武則天講《金師子章》時御賜給他的、倭進(jìn)獻(xiàn)的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武則天病愈。11日送回洛陽時武則天下令王公百官和洛陽的善男信女，都制做精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂曲，將舍利迎至明堂。

正月15日，武則天“身心護(hù)凈，頭面盡虔”，請法藏捧持舍利，“普為善禱”。10個月后，武則天在洛陽上陽宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)，長安再度成為政治中心，法藏也就永遠(yuǎn)地離開了洛陽，在長安從事活動，繼續(xù)受著幾代皇帝的高度尊崇。

學(xué)術(shù)思想

法藏的學(xué)術(shù)體系極為龐雜博大，條目繁多，如十玄門、十重觀、華嚴(yán)三昧觀等等，于此僅舉三項較為基本的理論。

判教

判教即指對歷史上佛教經(jīng)論批判式的整理，為中國佛教宗派最重視的事情之一。法藏的判教為華嚴(yán)宗判教論的核心，即“五教十宗”。五教是對經(jīng)論所做的判定，十宗是對教義內(nèi)容的分類。

（一）小乘教：指《阿含經(jīng)》及小乘阿毗達(dá)摩論而言，以法藏的觀點，此種教法層次最低，難以與大乘義理比肩。

（二）大乘始教：分相始教、空始教二種，前者指《解深密經(jīng)》及法相宗各種論典，后者指《般若經(jīng)》及《中論》等空宗典籍。法藏認(rèn)為此類義理高于小乘教而稍遜其他大乘法門。

（三）大乘終教：《楞伽經(jīng)》、《勝鬘夫人經(jīng)》、《起信論》等，屬如來藏緣起論。

（四）頓教：與前面循序而進(jìn)的漸教不同，指頓悟法門而言，《維摩詰經(jīng)》、《思益經(jīng)》等屬此。

（五）圓教：華嚴(yán)教法，圓融無礙。

十宗：將五教內(nèi)容再加細(xì)分，成為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗十種。這十宗中，前六種是小乘教，后四種是大乘教。

作為華嚴(yán)教義學(xué)中判教的補(bǔ)充，法藏還提出了通攝佛教大小乘，屬另一類型的佛教四宗義，表列如下（資料來源：《法藏評傳》）：這種判教方法不僅在當(dāng)時，而且對現(xiàn)代佛教的判教觀念同樣產(chǎn)生了極大的影響。

法界緣起論

華嚴(yán)宗的法界無盡緣起理論是佛教緣起說理論的極致，它把宇宙分為四個層次：法藏曾用大量的，精致的語句來描述這一理論。華嚴(yán)宗二祖智儼曾有“十玄門”的學(xué)說用以闡述這一理論，而法藏更將其說法加以改革，而成為“新十玄門”，法藏以金獅子為譬喻，向武則天解說的正是此說。

同時具足相應(yīng)門

即對事事無礙法界，完全的、相互依存的、無時空差異的宇宙之總說，其余九門是分述。

一多相容不同門

說明個體與全體的關(guān)系。一即宇宙的一真法界，多即現(xiàn)象界中不同的事物。一與多有差別，但互相融攝，如一只金獅子中，黃金與獅子的形象之間相互容受。

諸法相即自在門

現(xiàn)象與現(xiàn)象之間可以相互融攝，如金獅子的眼睛、耳朵、鼻子，其本質(zhì)并無分別。而眼睛、鼻子、耳朵的外形則有差別相。

因陀羅網(wǎng)境界門

現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有層層無盡的含攝。因陀羅網(wǎng)是印度神話中，在天帝宮殿里張開的一張網(wǎng)，上面有無數(shù)寶珠，每一顆寶珠都能映現(xiàn)出其他寶珠，及其他寶珠中映射的珠影。在事事無礙法界中，紛然萬法如因陀羅網(wǎng)一般重重含攝。

微細(xì)相容安立門

極短暫的時間，極微小的物質(zhì)，可以容納極大的事物。在一毛孔之中，即有無量佛國。

秘密隱顯俱成門

宇宙間的現(xiàn)象有顯有隱，但顯與隱的都是存在的現(xiàn)象，如金獅子在本質(zhì)上是黃金，在顯現(xiàn)上是獅子，事實上金子與獅子同時俱成，都是存在的。

諸藏純雜具德門

自理而看事，一切現(xiàn)象都是純一的。自事而看事，一切現(xiàn)象又是雜多的。理與事的差別由角度不同引起，并不是有本質(zhì)差異，二者不相妨礙，純與雜同時存在。

十世隔法異成門

不同時間可以相互融攝。一念之間，可以含攝過去、現(xiàn)在、未來等不同階段時間。

唯心回轉(zhuǎn)善成門

心是為善為惡，成圣成佛的關(guān)鍵。

托事顯法生解門

事事無礙的道理，在一切事上就能顯示出來，因此，事就是理，不須事外求理。

六相圓融說

六相圓融是淵源自地論學(xué)派，為法藏詳盡闡釋的學(xué)說，其理論依據(jù)源出《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》與《十地經(jīng)論》。六相是現(xiàn)象界的六個范疇，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。如一金獅子，金獅子是總相；眼耳鼻等是別相；眼耳鼻均為金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是異相；因緣和合形成獅子，是成相；因緣不和合，則不成獅子，是壞相。

六個范疇可以分成兩組，一組是總、同、成，一組是別、異、壞。這兩組概念看似相互沖突，實則相即相入，圓融無礙，是一個緣起的連鎖，每一相都具足六相。

六相圓融是對十玄門的又一重解說，同樣構(gòu)成華嚴(yán)法界緣起論的內(nèi)容。

學(xué)術(shù)著作及歷史地位

法藏的學(xué)術(shù)著作多數(shù)難考其具體年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流傳。其中《華嚴(yán)探玄記》是彰顯法藏華嚴(yán)教義學(xué)理論建構(gòu)成熟之作，另有諸多注疏，史稱“賢首十疏”，包含有《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《心經(jīng)略疏》等。法藏著述中，《華嚴(yán)指歸》、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》、《華嚴(yán)金獅子章》并稱“賢首三要”。

法藏專宗華嚴(yán)，是唐代建構(gòu)華嚴(yán)教義學(xué)的龍象高僧，也是中國佛教玄學(xué)體系的最后構(gòu)建者，其理論學(xué)說與智顗的天臺哲學(xué)，可稱是中國佛教理論之雙璧。

此外，宋明理學(xué)盡管整體批判佛教，但實際上通過禪學(xué)，特別是華嚴(yán)禪，間接受到了華嚴(yán)派的較大影響。華嚴(yán)義學(xué)中的理事圓融論成為佛教哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想相互融合的重要理論，宋代程朱理學(xué)甚至直接使用理事、理氣等作為哲學(xué)思考范疇。

法藏思想對日本佛教、韓國佛教的華嚴(yán)宗影響均較深遠(yuǎn)，乃至日本華嚴(yán)學(xué)權(quán)威學(xué)者鐮田茂雄曾說，東亞三國推展華嚴(yán)教學(xué)的比較研究中，首先是必須要將法藏的《華嚴(yán)五教章》視為開宗之書，并有必要詳細(xì)調(diào)查比較中國宋代、日本凝然、高麗均如及以后的相關(guān)注釋著作。

以法藏華嚴(yán)教義學(xué)為理論基石的華嚴(yán)宗，迄今仍然活躍在日本、韓國等地區(qū)，可以說，法藏的思想對當(dāng)時及后世都有著不可磨滅的影響。

參考資料