伊赫瓦尼（中國(guó)伊斯蘭教派別）

伊赫瓦尼（中國(guó)伊斯蘭教派別）

伊赫瓦尼 （中國(guó)伊斯蘭教派別） 次瀏覽 | 2022.08.20 15:09:35 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 伊赫瓦尼中國(guó)伊斯蘭教派別

伊赫瓦尼，中國(guó)伊斯蘭教派別之一。系阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為“兄弟”。又稱(chēng)“艾赫勒·遜奈”(Ahl al-Sunnah)，意即“遵經(jīng)派”，其他教派則多以“新行”或“新興派”相稱(chēng)。依赫瓦尼派系19世紀(jì)90年代由甘肅東鄉(xiāng)族人馬萬(wàn)福創(chuàng)立于河州（今甘肅臨夏）的中國(guó)伊斯蘭教教派。該派主張革除不合教法的禮儀，強(qiáng)調(diào)“凡穆民皆兄弟”的經(jīng)文，也反對(duì)門(mén)宦制，不設(shè)教主，不崇拜拱北。

中文名

伊赫瓦尼

外文名

Ahl al-Sunnah)

創(chuàng)始人

馬萬(wàn)福

意義

中國(guó)伊斯蘭教派別之一

簡(jiǎn)介

伊赫瓦尼派是歷史非常年輕的一個(gè)派別，又被稱(chēng)為“新教”。它的創(chuàng)始人是馬萬(wàn)福（1853——1934），甘肅河州地方人。

伊赫瓦尼在阿拉伯語(yǔ)中的意思是“兄弟”，該派是中國(guó)近代伊斯蘭教改革的結(jié)果，流傳非常廣泛，信徒人數(shù)非常多。伊赫瓦尼派的形成是特殊歷史背景的產(chǎn)物，因?yàn)橐了固m教在當(dāng)時(shí)的漢化特征已經(jīng)非常明顯，漢族的傳統(tǒng)文化包括佛教、道教、儒家的思想，都漸漸融入到伊斯蘭教的信仰體系中，再加上各種門(mén)宦派別之間的斗爭(zhēng)嚴(yán)重。這些現(xiàn)象都使得一部分領(lǐng)袖人物決心實(shí)行改革，并最終取得了極大成功。

作為中國(guó)伊斯蘭教最年輕的教派之一，伊赫瓦尼派在宗教思想上的主要特征是“遵經(jīng)革俗”、“憑經(jīng)立教”；要求信徒嚴(yán)格遵守規(guī)定的功課和宗教禮儀上的傳統(tǒng)習(xí)俗；反對(duì)宗教人員利用職務(wù)獲取利益；要求按照阿拉伯語(yǔ)誦念《古蘭經(jīng)》；以及特殊場(chǎng)合下舉起右手食指以表示對(duì)真主的唯一信仰等。

在宗教組織方面，該派實(shí)行互不隸屬的教坊制，沒(méi)有統(tǒng)一的組織和領(lǐng)袖，對(duì)清真寺的管理實(shí)行董事會(huì)制。它的創(chuàng)始人去世后，該派就分為兩派。

伊赫瓦尼教派，從一定意義上來(lái)講，屬回族伊斯蘭教中的原教旨主義。一方面它與格迪目以及蘇非門(mén)宦各派一樣，在教派上同屬于遜尼派，在教法學(xué)派上又都遵循大伊瑪目哈乃非的法學(xué)原理，堅(jiān)守伊斯蘭的正宗信仰；但另

一方面，它是更加嚴(yán)格的“真主獨(dú)一”論者，強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》的神圣性和圣訓(xùn)的重要地位。凈化、刷新伊斯蘭教，恢復(fù)到伊斯蘭教的早期狀態(tài)，是伊赫瓦尼維新主張的基本特征。“回到《古蘭經(jīng)》中去”、“憑經(jīng)立教”、“遵經(jīng)革俗”三個(gè)著名口號(hào)，是伊赫瓦尼維新運(yùn)動(dòng)的基本綱領(lǐng)。“回到《古蘭經(jīng)》中去”這個(gè)口號(hào)最早由伊斯蘭教遜尼派四大法學(xué)家之一罕伯理提出。十八世紀(jì)，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜加以完善，成為瓦哈比運(yùn)動(dòng)的總綱領(lǐng)。

該派宗旨為憑經(jīng)立教，沒(méi)有教主，反對(duì)門(mén)宦、世襲，重視王功。主張吃了不念，念了不吃，反對(duì)吃念并行；念經(jīng)或上墳均不燒香；念經(jīng)時(shí)主張單念《古蘭經(jīng)》或低念《古蘭經(jīng)》；并不強(qiáng)調(diào)教徒送“海底葉”（布施）。該派在甘肅河州地區(qū)有兩大支派——蘇派和白派，兩支派的主張互有差異，并且都不同程度地傳入撒拉族地區(qū)。蘇派以甘肅廣河三甲集的蘇個(gè)哈知為代表，因在禮拜儀式的細(xì)節(jié)上有一招手和三招手之別，故白派亦被稱(chēng)為“三招”。撒拉族的新派基本遵行了蘇派。新教由于在20世紀(jì)30年代受到青海統(tǒng)治者馬麒、馬步芳父子的扶持，故以西寧東關(guān)清真大寺為基地，得到很快的發(fā)展。

產(chǎn)生和發(fā)展

伊赫瓦尼建筑

“伊赫瓦尼”是阿拉伯語(yǔ)，意為兄弟，是其創(chuàng)始人經(jīng)常引用的《古蘭經(jīng)》中的一句經(jīng)文：“眾信士皆兄弟”，旨在強(qiáng)調(diào)穆斯林相親相愛(ài)、平等、團(tuán)結(jié)，猶如兄弟。天長(zhǎng)日久，人們以“伊赫瓦尼”稱(chēng)呼該派；因其相對(duì)于四大門(mén)宦而言，出現(xiàn)較晚，故也稱(chēng)“新教”、“新興教”。然而該派創(chuàng)始人馬萬(wàn)福(1853～1934年)并不以一個(gè)教派創(chuàng)始人自居，也不贊成別人稱(chēng)他所倡導(dǎo)的伊赫瓦尼為什么派別，他只是號(hào)召人們剔除長(zhǎng)期以來(lái)滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成分，主張“尊經(jīng)革俗”、“憑經(jīng)立教”。

如他堅(jiān)持拜主獨(dú)一，反對(duì)崇拜教主，反對(duì)人與真主之間設(shè)立中介——導(dǎo)師（實(shí)際上是門(mén)宦的教主），主張人與真主可以直接溝通。他的這些觀點(diǎn)與歐洲基督教馬丁·路德的觀點(diǎn)十分相似(見(jiàn)本書(shū)第五章）。馬丁·路德也曾反對(duì)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)人與上帝之間存在中介之說(shuō)，主張教徒自己不經(jīng)過(guò)神父可以直接與上帝溝通。然而，中國(guó)與歐洲文化背景不同，對(duì)這兩個(gè)派別不可同日而語(yǔ)。

伊赫瓦尼的創(chuàng)始人馬萬(wàn)福，是甘肅東鄉(xiāng)果園村人，故也叫馬果園；因朝覲過(guò)麥加克爾白，人們又叫他“果園哈吉”。馬萬(wàn)福出身宗教世家，其祖父、父親都是阿訇，自幼受家庭熏陶，宗教意識(shí)很濃厚，青少年時(shí)代，受過(guò)系統(tǒng)的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)教育，有良好的阿拉伯文基礎(chǔ)，而且還寫(xiě)得一手阿文好字。1875年，22歲的馬萬(wàn)福在北莊拱北“穿衣掛幛”（畢業(yè)），正式取得阿訇資格，到自己的家鄉(xiāng)果園村任教。在寺內(nèi)他招了20多

個(gè)滿拉，一面教學(xué)，一面研究經(jīng)典。1888年（光緒十四年），33歲的馬萬(wàn)福赴麥加朝覲。在麥加期間，他感到，伊斯蘭教在中國(guó)的土壤和氣候之下，發(fā)生了一些變異，如受漢文化和漢族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念影響太深，伊斯蘭教的純正性受到了沖擊，與漢族人民共同生活的穆斯林，天長(zhǎng)日久，有意無(wú)意地將漢族的一些風(fēng)尚習(xí)俗當(dāng)成伊斯蘭教的東西。同時(shí)蘇菲派崇拜圣徒圣墓的做法也傳人中國(guó)。

他抱著一種正本清源，撥亂反正的態(tài)度，與當(dāng)?shù)氐囊了固m學(xué)者探討了教義學(xué)、教法學(xué)方面的許多問(wèn)題。當(dāng)時(shí)在阿拉伯半島流行的瓦哈比思想，或許對(duì)他產(chǎn)生了影響，他有可能從中受到某些啟發(fā)。但他后來(lái)倡導(dǎo)的伊赫瓦尼派是否就是瓦哈比派呢?答案是否定的，該派與瓦哈比派有本質(zhì)區(qū)別，二者不可混淆。首先兩派產(chǎn)生的背景不同，國(guó)情也不一樣；其次，兩派所遵循的教法學(xué)派也不一樣：瓦哈比派遵循的是四大教法學(xué)派中的罕百里派，而伊赫瓦尼遵循的是哈乃斐派。

馬萬(wàn)福在完成朝覲功課后，留在當(dāng)?shù)兀抢锏膶W(xué)者系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)了《古蘭經(jīng)》學(xué)、《圣訓(xùn)》學(xué)、教義學(xué)和教法學(xué)等，對(duì)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)或可能遇到的每一個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了認(rèn)真的探討，力求得到明確的認(rèn)識(shí)。

1890年，馬萬(wàn)福從海路回國(guó)，在河州同十大阿訇（達(dá)背阿訇、老消阿訇、張卜阿訇、紅崖大鼻阿訇、高腰阿訇、灘子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、折子溝阿訇和馬會(huì)三阿訇等）就教義和教法方面的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。他們以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》精神為依據(jù)，對(duì)中國(guó)穆斯林中流行已久的某些習(xí)俗和做法，逐一進(jìn)行清理，認(rèn)為凡不符合經(jīng)訓(xùn)原則的禮儀習(xí)俗，一概予以革除，還伊斯蘭教以本來(lái)面目。

據(jù)此，他們做出了十條規(guī)定：

第一條，不準(zhǔn)修建和崇拜拱北（門(mén)宦教主的陵墓，因其建筑呈圓頂狀，故名）；

第二條，“爾麥里”（宗教功修）得自己去干；“討白”（悔罪）得自己做，不承認(rèn)門(mén)宦教主、老人家所給的“口喚”（意思是穆斯林要通過(guò)自己的宗教功修來(lái)履行對(duì)真主的義務(wù)；如果犯有罪過(guò)，則應(yīng)直接向真主懺悔，求得真主的寬恕，而不能向教主、老人家懺悔，求得其寬恕，即“口喚”。）（寬恕允諾）；

第三條，在宗教功修中，首先應(yīng)履行“主命”功課，然后再做“余功”，否則，不履行“主命”功課，就做“余功”，是“畢達(dá)爾替”（異端），是本末倒置的行為；

第四條，人死后，辦理喪事時(shí)，不準(zhǔn)披麻戴孝，不準(zhǔn)嚎啕大哭，不準(zhǔn)過(guò)七天、百天、周年等，不準(zhǔn)在這些特定的日子念“亥聽(tīng)”（《古蘭經(jīng)文選》），以紀(jì)念亡人，因?yàn)檫@是漢族的習(xí)俗，而并非教規(guī)；

第五條，不過(guò)“圣紀(jì)”節(jié)和“阿舒拉”節(jié)即不念這兩個(gè)節(jié)日，因?yàn)槭ラT(mén)弟子未曾過(guò)“圣紀(jì)”節(jié)；“阿舒拉”節(jié)乃是什葉派的節(jié)日；

第六條，在舉行婚禮時(shí)，不準(zhǔn)唱宴席曲，不準(zhǔn)擺針線等嫁妝，因?yàn)檫@些也屬漢俗；

第七條，在辦理喪事過(guò)程中，不用《古蘭經(jīng)》轉(zhuǎn)“費(fèi)的葉”（贖罪儀式），而用錢(qián)轉(zhuǎn)“費(fèi)的葉”；

第八條，穆斯林婦女必須遵“主命”，戴蓋頭（或紗巾），禁止纏足，因?yàn)檫@是漢俗；

第九條，不在墳地集體念《古蘭經(jīng)》，只能一人念，眾人聽(tīng)；

第十條，穆斯林男子留胡須，以示遵循“遜奈”（圣行）。

這十條規(guī)定，俗稱(chēng)“果園十條”，是馬萬(wàn)福提倡“尊經(jīng)革俗”的具體措施。“果園十條”一發(fā)布，就迅速在西北地區(qū)傳開(kāi)，并且得到越來(lái)越多的穆斯林的擁護(hù)和支持。然而，“果園十條”明確反對(duì)門(mén)宦制度，公開(kāi)批判教主和老人家的做法，這不能不引起各個(gè)門(mén)宦的反感和反對(duì)。因?yàn)殚T(mén)宦制度的形成由來(lái)已久，它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。各個(gè)門(mén)宦的歷代教主和老人家當(dāng)中，既有學(xué)問(wèn)平平，追逐錢(qián)財(cái)和權(quán)勢(shì)的平庸之輩，也有學(xué)養(yǎng)深厚，淡泊名利的德高望重之人，良莠混雜，豈能一概而論！

再說(shuō)，提高穆斯林的信仰素質(zhì)，必須與提高其文化素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，單純依靠若干條規(guī)定恐難奏效。果然，“果園十條”一發(fā)布，贊成者有之，反對(duì)者也不少。光緒二十一年“河湟事變”中，清政府在所謂“善后”處理中，又屠殺了大量穆斯林。反對(duì)派借機(jī)向官府告馬萬(wàn)福參與了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通緝馬萬(wàn)福，馬萬(wàn)福東躲西藏。

1914年（民國(guó)三年）馬萬(wàn)福流亡到新疆哈密地區(qū)，在那里繼續(xù)傳播其主張。1916年，哈密縣長(zhǎng)奉新疆督軍楊增新之命，逮捕馬萬(wàn)福。第二年，因?yàn)轳R萬(wàn)福是甘肅人故將其押往甘肅處理。當(dāng)時(shí)在西寧的甘邊寧鎮(zhèn)守使馬麒是贊成馬萬(wàn)福“尊經(jīng)革俗”主張的人，當(dāng)他得知這一消息后，便產(chǎn)生了將馬萬(wàn)福請(qǐng)到西寧，給予支持的想法。于是，他先在私下里獲得甘肅督軍張廣建的默許后，便派副官楊萬(wàn)財(cái)、哨官馬克勤帶領(lǐng)騎兵營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)（外號(hào)尕雜務(wù)）等20余人星夜馳赴甘肅永登縣境內(nèi)岔口驛將馬萬(wàn)福及其長(zhǎng)子馬遇真、次子馬遇道接來(lái)西寧。這一年是1916年。從此，馬萬(wàn)福時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，由甘肅、新疆官府的階下囚，變成了青海馬氏家族的座上賓。1917年，由馬麒出資在白玉巷（馬麒公館后面）新修住宅一處二院，安置馬萬(wàn)福全家。

馬萬(wàn)福在宣傳其“憑經(jīng)立教”、“尊經(jīng)革俗”主張時(shí)，備受艱辛，幾經(jīng)挫折。經(jīng)歷了種種磨難后的馬萬(wàn)福，此時(shí)也在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，調(diào)整宣傳策略，變激進(jìn)為溫和，變急于求成為穩(wěn)步推進(jìn)。加上有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾——統(tǒng)治青海的馬氏家族的支持，使他的主張比較順利地得到傳播。西寧地區(qū)的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、馬祥臣等仰慕馬萬(wàn)福的學(xué)問(wèn)和人品，紛紛聚集在他的周?chē)接懡塘x，請(qǐng)教問(wèn)題。而馬萬(wàn)福則憑其淵博的經(jīng)學(xué)知識(shí)，循循善誘、答疑解惑，巧妙地將他的主張宣傳出去，并吸引了很多有影響的人物，如古銘瑞哈志、依卜哈志、奧斯瑪乃哈志、毛頭哈志、薩里海哈志、韓家阿訇等，這些人先后接受其主張，成為伊赫瓦尼的中堅(jiān)力量。許多穆斯林群眾也紛紛加入到伊赫瓦尼的行列，使伊赫瓦尼得到廣泛傳播，影響大增。

1923年到1933年，10年間馬萬(wàn)福受馬麒委派先后在化隆縣的群科、湟中縣的上五莊邦巴、魯沙爾等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。經(jīng)過(guò)10年的教學(xué)講經(jīng)活動(dòng)，馬萬(wàn)福培養(yǎng)了一批宗教學(xué)識(shí)水平較高，并積極擁護(hù)其主張的伊赫瓦尼派骨干力量，其中較有影響的阿訇有：

馬遇真

經(jīng)名穆罕默德，是馬萬(wàn)福長(zhǎng)子。故又叫大師傅，自1928年到1958年，先后在青海省大通縣上亂泉、極樂(lè)、塔爾灣，化隆縣群科、扎巴，湟中縣上五莊乩納、邦巴，甘肅省臨夏市的祁寺、東鄉(xiāng)縣的納勒、果園、廣河縣的田家以及西寧市的白玉巷等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬遇道

經(jīng)名穆罕默德，是馬萬(wàn)福次子，故又叫二師傅，1931年至1945年，先后在西寧衙門(mén)、南關(guān)、湟中縣的上五莊邦巴、納布藏，化隆的群科、西關(guān)，大通縣城關(guān)，民和縣旮旯等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬遇明

經(jīng)名伊布拉赫麥，馬萬(wàn)福三子，故又叫三師傅，從1932年到1945年，先后在循化縣的白莊、街子大寺，大通縣的白崖，西寧市的北關(guān)等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬遇德，經(jīng)名艾海麥德，馬萬(wàn)福四子，故又叫四師傅，從1936年到1959年，先后在化隆縣的扎巴、西關(guān)，蘭州市的新關(guān)，西寧市的北關(guān)，甘肅東鄉(xiāng)縣的果園、苦妥，廣河縣的三甲集，康樂(lè)縣的陶家村等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬世榮

經(jīng)名努日曼，從1939年到1988年，先后在大通毛拜勝（城關(guān)）清真寺和湟中上五莊邦巴清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬德慶

經(jīng)名麥斯歐德，從1942年到1952年，先后在化隆縣昂思多，西寧市下林家崖等地清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬永慶

經(jīng)名胡賽尼，這個(gè)時(shí)期曾任西寧市白玉巷清真寺阿文學(xué)校校長(zhǎng)。

馬受慶

經(jīng)名薩爾德，從1939年到1982年先后在西寧市北關(guān)、白玉巷、上林家崖，化隆縣的西關(guān)、二塘、貴德縣的南關(guān)，甘肅省東鄉(xiāng)縣的果園，平?jīng)隹h的西寺，陜西西安的大學(xué)巷等地的清真寺開(kāi)學(xué)講經(jīng)。

馬拜克

又名金龍（1916～1979年），19歲入西寧東關(guān)大寺學(xué)習(xí)，畢業(yè)后先后在湟中清真寺、循化蘇只清真寺開(kāi)學(xué)。1947年應(yīng)七五軍副軍長(zhǎng)韓有文之邀，前往新疆迪化（今烏魯木齊）任七五軍隨軍阿訇。馬拜克阿訇，德高望重，學(xué)識(shí)淵博，在群眾中享有威望。1949年9月與韓有文一起起義。1953年任化隆縣人民代表、人民委員會(huì)委員。1955年任青海省民族事務(wù)委員會(huì)委員。

此外，還有馬順慶、馬佩慶、馬惠慶、馬長(zhǎng)慶、王德禎、哈密馬守忠、穆真清、化隆馬福良和民和馬守貞等都在西寧等地清真寺開(kāi)過(guò)學(xué)。其中馬長(zhǎng)慶（馬萬(wàn)福孫子）阿訇先后在北關(guān)、南關(guān)清真寺開(kāi)學(xué)。自1995年至今任西寧東關(guān)清真寺教長(zhǎng)。

民國(guó)時(shí)期在全國(guó)各地開(kāi)學(xué)講經(jīng)的阿訇還有上海的馬光慶阿訇、湖南的李仁山阿訇、云南的馬阿訇、新疆的丘蘭田阿訇、漢中的袁阿訇等。通過(guò)上述阿訇在各地的宣傳，使伊赫瓦尼得到長(zhǎng)足的發(fā)展和廣泛的傳播。

1941年，由馬祥臣（馬祿）教長(zhǎng)發(fā)起，在西寧東關(guān)清真大寺舉辦了經(jīng)學(xué)研究班。主要參加者有：馬遇道、馬士福、馬兆瑞、馬世珍、韓成元、馬進(jìn)新、牛啟秀、敏萬(wàn)卿、尕太啟、尕巴燕、尕張巴、楊學(xué)海、馬寶仁等著名伊赫瓦尼派阿訇。這個(gè)研究班集中研討了經(jīng)堂教育中常用的一些教材，如《凱倆目》（教義學(xué)）、《撒尼》（教法學(xué)）、《嘎最》（《古蘭經(jīng)注》）、《拜亞尼》（阿語(yǔ)修辭學(xué)）、《滿倆》（阿語(yǔ)語(yǔ)法）、《胡賽尼》（波斯文《古蘭經(jīng)注》）、《者倆萊尼》（《古蘭經(jīng)》簡(jiǎn)易注釋?zhuān)┑取?duì)其中的有關(guān)教義學(xué)、教法學(xué)等方面的問(wèn)題重新進(jìn)行探討，力求準(zhǔn)確把握，深刻領(lǐng)會(huì)，通過(guò)研討，提高了阿訇們的經(jīng)學(xué)水平，最大限度地統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步傳播伊赫瓦尼奠定了理論基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，為培養(yǎng)大批宗教人才，東關(guān)大寺擴(kuò)大了經(jīng)堂教育的規(guī)模，招收滿拉（學(xué)員）定額為100名，實(shí)際上在寺滿拉常年保持在120名左右，分中學(xué)班和大學(xué)班兩個(gè)班。經(jīng)過(guò)多年的培養(yǎng)，造就出了許多經(jīng)學(xué)水平較高的人才。其中影響較大的有：買(mǎi)成章（曾任東關(guān)大寺教長(zhǎng)）、韓生貴（現(xiàn)青海省政協(xié)副主席、伊協(xié)會(huì)長(zhǎng))、馬相臣（曾任東關(guān)大寺教長(zhǎng)）、馬兆瑞、馬士福、馬得福阿訇和上海小桃園清真寺的尕湖北阿訇、漢口的殷阿訇、四川的朱阿訇、河南的白阿訇、蘭州的楊森阿訇(現(xiàn)蘭州西關(guān)大寺教長(zhǎng)）、鄭州的馬超仁阿訇等，他們畢業(yè)后，分赴各地任清真寺教長(zhǎng)，為宣傳伊赫瓦尼派發(fā)揮了重要作用。

伊赫瓦尼派在寧夏受到馬鴻逵的扶持，也得到較快發(fā)展。伊赫瓦尼派著名阿訇虎嵩山主張?jiān)诮?jīng)堂教育中，漢（文）阿（文）兼授，舉辦中阿學(xué)校，重視培養(yǎng)新型宗教人才，并提倡用漢文宣傳伊斯蘭教，一時(shí)間影響很大，著名年輕學(xué)者馬堅(jiān)曾千里迢迢從云南來(lái)到寧夏，投于其門(mén)下學(xué)習(xí)。對(duì)宗教禮儀，虎嵩山既堅(jiān)持“憑經(jīng)立教”原則，又避免偏激的做法。提出各行其是，互不干涉原則，緩和了與格底目和各門(mén)宦之間的緊張關(guān)系，從而贏得了更大的傳教空間。

1936年（即馬萬(wàn)福去世的前一年），甘肅廣河的馬得寶從麥加朝覲回來(lái)時(shí)，帶回了一些瓦哈比派的著作，與一些阿訇研究后，從伊赫瓦尼中分離出來(lái)，自成一派，因強(qiáng)調(diào)只遵循穆罕默德之后的三輩人的做法，故稱(chēng)“賽萊菲耶”，又因在禮拜中抬三次手，也稱(chēng)“三抬”。

教派歷史

1888年，馬萬(wàn)福去麥加朝覲留學(xué)，深受當(dāng)時(shí)沙特阿拉伯瓦哈比派思想的影響，回國(guó)后與臨夏地區(qū)的格如、散的、奴木勒順等十大哈吉，結(jié)合中國(guó)伊斯蘭教實(shí)際，提出“憑經(jīng)立教”、“遵經(jīng)革俗”的口號(hào)，創(chuàng)建了伊赫瓦尼派。并以“一切回到《古蘭經(jīng)》去”的復(fù)古主張立論傳教，規(guī)范教民的宗教禮儀操持，反對(duì)異端，反對(duì)蘇菲派對(duì)圣徒、圣墓崇拜，改革自認(rèn)為與經(jīng)、訓(xùn)不符的習(xí)俗，受到一些教民的擁護(hù)。同時(shí)，也遭到格迪目與門(mén)宦的激烈反對(duì)，釀成多次教爭(zhēng)。十大哈吉中的一些人遂放棄了自己的主張，加之馬萬(wàn)福曾支

持乙未年河湟事變受到株連，逃匿外鄉(xiāng)，使該派發(fā)展受挫。

1918午后，馬萬(wàn)福等以青海東關(guān)清真大寺為基地，招收全國(guó)各地滿拉，講經(jīng)宣教，培養(yǎng)出一批著名阿訇，如寧夏的郭士高、虎嵩山，臨夏的馬祥臣，青海的馬祿等，并著書(shū)立說(shuō)，言傳身教，大力傳播伊赫瓦尼的主張。曾受到寧海鎮(zhèn)守使馬麒和青海省主席馬步芳及寧夏省主席馬鴻逵的支持。該派在短短的數(shù)十年中，發(fā)展成為遍布甘肅、寧夏、青海的一個(gè)新興教派。同時(shí)著名阿訇王靜齋、肖德珍也在30年代著書(shū)立說(shuō)，倡行遵經(jīng)革俗，使伊赫瓦尼的主張擴(kuò)展到全國(guó)各地。

基本教義

伊赫瓦尼在教義上信守遜尼派的教義，教法上遵奉哈乃斐學(xué)派學(xué)說(shuō)。它主張嚴(yán)格按《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)行教，改革一切與經(jīng)、訓(xùn)相悖的禮儀，其主要主張是：

1、在宗教功修方面，主張嚴(yán)格履行“念、禮、齋、課、朝”，遵行經(jīng)訓(xùn)及教法的規(guī)定，不符者都應(yīng)革除。

2、認(rèn)為念《古蘭經(jīng)》和“清真言”、“作證詞”都是為了“認(rèn)主”、“證主”和“畏主”，不是禱告和祈愿，主張為教民舉行宗教活動(dòng)念經(jīng)時(shí)，不能收“乜帖”，教眾也不應(yīng)為念經(jīng)而宰牲備飯，更反對(duì)在念經(jīng)時(shí)，點(diǎn)燒香燭。

3、主張禮拜中起指（拜中跪坐默念“證詞”時(shí)，要舉起右手食指，表示認(rèn)主獨(dú)一的信念）是圣行，反對(duì)念“討白”時(shí)起指。

4、主張用阿拉伯語(yǔ)默念“立意詞”，并且要明白“立意詞”的含義，否則用漢語(yǔ)舉意，同時(shí)反對(duì)未行割禮的人率眾禮拜。

5、主張不僅阿訇才能給臨終的人念“討白”，凡懂得教義的一般穆斯林都能給臨終的人“提念”，而由本人自己祈禱贖罪，反對(duì)在洗尸體時(shí)念“塔哈章”。

6、反對(duì)為亡人宵夜、晨時(shí)念“亥聽(tīng)”以及7日、40日、百日、周年等忌日念經(jīng)，主張遵照“圣行”只在主麻日祈禱，紀(jì)念亡人，反對(duì)為亡人披麻戴孝和高聲嚎哭。

7、主張婦女必須戴蓋頭，限制婦女拋頭露面，參加社交。

8、誦念《古蘭經(jīng)》時(shí)，只能一人念，眾人聽(tīng)，反對(duì)眾人同時(shí)誦念。

9、反對(duì)朝拜拱北和崇拜教主。

10、不用《古蘭經(jīng)》給亡人轉(zhuǎn)“費(fèi)遞耶”等。

這些主張?jiān)诟鞯貍鞑ィ蔀橐梁胀吣岬闹饕Y儀制度規(guī)范，后人謂之“果園十條”。伊赫瓦尼派在經(jīng)堂教育中提倡中、阿文并重，積極培養(yǎng)阿、漢文兼通的宗教人材，主張利用漢文宣傳教義，反對(duì)婦女纏足。

參考資料