王國維（中國近現代學者）

王國維（中國近現代學者）

王國維 （中國近現代學者） 次瀏覽 | 2022.10.05 17:19:56 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 王國維中國近現代學者

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名國楨，字靜安、伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人???。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。??

王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。??

1927年6月2日，王國維于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。???著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》《紅樓夢評論》《宋元戲曲考》《人間詞話》《觀堂集林》《古史新證》《曲錄》《殷周制度論》《流沙墜簡》等62種。

中文名

王國維

別名

王伯隅、王靜安

籍貫

中國浙江

出生地

浙江海寧

性別

男

民族

漢族

國籍

中國

出生年月

1877年12月3日

去世年月

1927年6月2日

職業

中國歷史學家，語言文字學家，考古學家，大學教授

畢業院校

東京物理學校肄業

代表作品

《人間詞話》、《曲錄》、《觀堂集林》

信仰

儒家

號

觀堂、永觀

配偶

莫氏、潘氏

人物生平早期經歷王國維

丁丑，光緒三年12月3日（舊歷十月二十九日）出生于浙江省海寧州城（今海寧市鹽官鎮）雙仁巷舊宅。初名國楨，后改國維，字靜庵（安），又字伯隅，號人間、禮堂、觀堂、永觀、東海愚公等。海寧王氏乃當地書香世家。[2]

1886年，丙戌，光緒十二年，十歲。

全家遷居城內西南隅周家兜新宅，此處后成為王國維故居紀念館。少年時代即被譽為“海寧四才子”之一。

1892年，壬辰，光緒十八年，十六歲。

7月入州學，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。

1893年，癸巳，光緒十九年，十七歲。

3月赴省城杭州應鄉試不中，肄業于杭州崇文書院。

1894年，甲午，光緒二十年，十八歲。

中日甲午戰起，清軍戰敗，極為震動。始知世有“新學”。

1895年，乙未，光緒二十一年，十九歲。

11月與莫氏成婚。

1897年，丁酉，光緒二十三年，二十一歲。

9月赴杭州再次參加鄉試，不中。從1895年至此，撰成《詠史》詩二十首。1928年始發表于《學衡》第66期，吳宓稱之“分詠中國全史，議論新奇正大”。年底，與同鄉張英甫等謀創海寧師范學堂，并上呈籌款緣由，未果。

1898年，戊戌，光緒二十四年，二十二歲。

2月，至上海任《時務報》書記。此舉為其一生行事之始。26日羅振玉等創辦的東文學社開課后，王氏入學學習，受業于藤田豐八等，漸為羅振玉所知。7月因患腳氣病，回籍治療。10月返滬，《時務報》因戊戌變法失敗而遭關閉，羅振玉引之入東文學社，負責庶務，免繳學費，半工半讀。是年，撰《曲品新傳奇品跋》、《雜詩》三首。

1899年，己亥，光緒二十五年，二十三歲。

春，東文學社遷至江南制造局前之桂墅里，王氏學監，其與同學關系不洽，旋免職，但薪俸照拿。學社除日文外，始兼授英文及數理化各科。王氏攻讀甚勤。從日本教員田岡文集中，始知汗德（即康德）、叔本華，并萌研治西洋哲學之念。是年，河南安陽小屯發現殷商甲骨文。代羅振玉為日人那珂通世所撰、東文學社影印之《支那通史》撰序、為日人桑原隲藏《東洋史要》撰序。

1900年，庚子，光緒二十六年，二十四歲。

夏，庚子事變發生，東文學社因之而提前讓學生畢業，秋即停辦。王氏畢業返里，自習英文。秋，返滬，羅振玉請其譯編《農學報》，自謂譯才不如沈纮而薦其任之，自己則協助譯日本農事指導。秋，羅振玉應張之洞之邀，至武昌任農務局總理兼農校監督，不久，召王國維等同至，任武昌農校日籍教員翻譯。年底，由羅氏資助，東渡日本東京物理學校習數理。是年撰《〈歐羅巴通史〉序》，譯《勢力不滅論》（The Theorg of The Conrvation of Energy）、《農事會要》。

1901年，辛丑，光緒二十七年，二十五歲。

春，在日本東京物理學校留學，夏歸國，協助羅振玉編《教育世界》雜志，此后，其哲學及文學方面的撰述常刊載于此。是年，撰《崇正講舍碑記略》，譯《教育學》、《算術條目及教授法》。

1902年，壬寅，光緒二十八年，二十六歲。

春，始讀社會學、心理學、論理學（即邏輯學）、哲學等書，尤關注人生問題。夏，張謇在通州（今南通市）創辦通州師范學堂，欲聘一心理學、哲學、倫理學教員。經羅振玉推薦，王國維應其一年之聘。是年譯《教育學教科書》。

癸卯，光緒二十九年，二十七歲。

3月，應聘至通州師范學堂任教，通讀叔本華、康德之書。《鐵云藏龜》影印刊行。是年撰《哲學辨惑》、《論教育之宗旨》、《叔本華像贊》、《汗德像贊》。譯《西洋論理學史要》。

1904年，甲辰，光緒三十年，二十八歲。

代羅振玉為《教育世界》主編，進行刊物改革。8月，羅振玉在蘇州創辦江蘇師范學堂，自任監督，藤田豐八為總教習，王國維來校任教。仍鉆研叔本華思想，并深受其影響。是年撰《孔子之美育主義》、《就倫理學上之二元論》（后易名為《論性》）、《尼采之教育觀》、《叔本華之遺傳說》、《教育偶感二則》、《汗德之哲學說》、《汗德像贊》、《叔本華之哲學及其教育學說》、《國朝漢學派戴阮二家之哲學說》、《紅樓夢評論》、《書叔本華遺傳說后》、《叔本華與尼采》、《釋理》。

1905年，乙巳，光緒三十一年，二十九歲。

致力于研讀康德學說。9月，匯編甲辰(1904)年以來刊于《教育世界》之文十二篇，為《靜庵文集》。附古今體詩五十首，名《靜庵詩稿》。11月，隨羅振玉辭職，賦閑家中。是年撰《周秦諸子之名學》、《子思之學說》、《孟子之學說》、《荀子之學說》、《論近年之學術界》、《論新學語之輸入》、《論哲學家及美術家之天職》、《論平凡之教育主義》、《靜庵文集自序》。

1906年，丙午，光緒三十二年，三十歲。

春，隨羅振玉進京，暫住羅家。4月，集數年間（1904-1906）所填詞61闕成《人間詞甲稿》刊行。

8月，其父王乃譽病故，奔喪歸里，并為之守制。是年撰《教育小言十二則》、《奏定經學科大學文學科大學章程書后》、《教育家之希爾列爾（即席勒）傳》、《德國哲學大家汗德傳》、《墨子之學說》、《老子之學說》、《汗德之倫理學及宗教論》、《原命》、《去毒篇（鴉片煙之根本治療法及將來教育上之注意）》、《孟子之倫理思想一斑》、《列子之學說》、《紀言》、《論普及教育之根本辦法（條陳學部）》、《教育小言十則》、《文學小言十七則》、《屈子文學之精神》。

1907年，丁未，光緒三十三年，三十一歲。

4月，自海寧返京，住羅家。不久，經羅振玉引薦，得識學部尚書兼軍機大臣榮祿，甚為其賞識，未幾，得在學部總務司行走，任學部圖書編譯局編譯，主編譯及審定教科書等事。

6月發表《三十自序二》，言其由哲學轉向文學，并有志于戲曲之研究，這標志著他學術研究的一次轉折。

7、8月，因其夫人莫氏病亡而歸省，事畢即返京。

11月，匯集1906年5月至1907年10月間所填詞43闕，成《人間詞乙稿》。是年撰《教育小言十三則》、《人間嗜好之研究》、《三十自序一、二》、《論小學校唱歌科之材料》、《教育小言十則》、《書辜氏湯生英譯〈中庸〉后》、《孔子之學說》。

王國維

1908年，戊申，光緒三十四年，三十二歲。

1、2月間，太夫人病故，奔喪返里。

3月，與繼室潘夫人完婚。

4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門內新簾子胡同。

5月，校《片玉詞》。

7月，輯《唐五代二十家詞輯》二十卷，對每家詞數及其出處，均以按語說明。又輯《南唐二主詞》。

8月，撰《詞錄》及《詞錄序例》，搜集詞目，自宋迄元，存佚并錄，且作考訂。撰《〈詞林萬選〉跋》。

9月，輯《曲錄》初稿二卷，為其研究戲曲史提供了材料。

10月，譯著《辨學》（即邏輯學）一書刊出。11月，在《國粹學報》刊出《人間詞話》前21則，提出"境界"說。手錄明抄本《錄鬼薄》，并作《跋》。作《古代名家畫冊敘》（1909年刊行時易名為《中國名畫集》）。

12月，撰《曲品新傳奇品跋》。

1909年，己酉，宣統元年，三十三歲。

1月，撰《羅懋登注拜月亭跋》，《國粹學報》第49期刊《人間詞話》第23-39則。

2月，《國粹學報》第50期刊登《人間詞話》第40-64則。

3月作《雍熙樂府跋》。

3、4月間，前后作《〈梅苑〉跋》、輯校《聊復集》并作《跋》、《〈碧雞漫志〉跋》、《〈蛻巖詞〉跋》。

4、5月間，作《〈赤城詞〉跋》、《南唐二主詞補遺及校勘記》、《〈寧極齋樂府〉跋》、《〈歐夢詞〉跋》、《〈花溪志〉跋》。

6月，輯《后村別詞補遺》一卷，并作《跋》；又校《后村別詞》，并作《校記》。又作《〈樂章集〉跋》。修訂《曲錄》成六卷，又成《戲曲考源》一卷、《跋吳起敵秦掛帥印雜居》。

哈爾濱出版社《人間詞話》

7月，校《壽域詞》，作校記、跋。

9月，校《石林詞》，從《梅苑》中錄得《孤雁兒》并序，補入《漱玉詞》，并對原附《易安居士事輯》之訛進行辨誤。

10月，校補《放翁詞》，28日，與羅振玉、蔣黼、董康訪法人伯希和（Pelliot）。29日，學部奏設編定名詞館，嚴復任總纂，王國維任名詞館協修。又校《片玉集》，并作跋。

11月，輯《優語錄》一卷，搜集唐宋滑稽戲五十則，作《宋大曲考》、《錄曲余談》、《曲調源流表》。

1910年，庚戌，宣統二年，三十四歲。

2月，校《錄鬼簿》。錄《能改齋漫錄》記杜安世一則，作《壽域詞》補跋。

3月，讀《元曲選》，并以《雍熙樂府》校之，作《〈元曲選〉跋》。

5月，所譯《教育心理學》由學部圖書編譯局排印出版。

6月譯作《世界圖書館小史》始陸續刊出。

9月，作《〈續墨客揮犀〉跋》、《盛明雜劇跋》、《錄鬼簿》補跋。將已刊《人間詞話》64則進行修訂，并加附記（此稿由俞平伯于1925年標點，次年樸社出版。此為此書最早之單行本）。

12月，草《清真先生遺事》、《古劇腳色考》。

僑居日本

1911年，辛亥，宣統三年，三十五歲。

1月，為《百川學海》本《晁氏客語》題跋。

2月，為羅振玉創辦之《國學叢刊》作《序》，提出"學無新舊、無中西、無有用無用"。校《夢溪筆談》、《容齋隨筆》，

3月，校《酒邊集》、《賓退錄》，并分別作跋。校《大唐六典》，并作跋。春，撰《隋唐兵符圖錄附說》，此為其治古器物學之始（1917年又訂正之，成《隋虎符跋》、《偽周二虎符跋》）。

7月，見唐寫本《太公家教》，作跋將近幾年所作校書題跋集成《庚辛之間讀書記》，

10月10日，辛亥革命爆發，

12月，羅振玉、王國維各率全家避居日本，居京都田中村，僑居日本達五年之久。從此，其治學轉而專攻經史小學。

1912年，壬子，民國元年，三十六歲。

羅振玉藏書運抵日本，存京都大學，王國維與其一同整理，并與日本學者相過從，專攻古史。春，草《簡牘檢署考》，夏，作《雙溪詩余跋》。

9月，撰成《古劇腳色考》，

10月，《簡牘檢署考》撰成定稿。

1913年，癸丑，民國2年，三十七歲。

1月，撰成《宋元戲曲考》，并作序（后易名為《宋元戲曲史》）。春，撰《宋槧大唐三藏取經詩話跋》。

5月，集1912年和1913年所作詩成《壬癸集》，著手草《明堂寢廟通考》。作《譯本琵琶記序》。

8、9月間，撰《釋幣》（原名《布帛通考》）、《唐寫本兔園冊府殘卷跋》。9月輯《齊魯封泥集存》，并作序。

10、11月間，撰《秦郡考》、《漢郡考》（上、下），又草《兩漢魏晉鄉亭考》二卷（稿本）。

《人間詞話》

1914年，甲寅，民國3年，三十八歲。

2月，與羅振玉合撰《流沙墜簡》，并為之作序，此為近代關于西北古地理的第一篇著作。

4月又作《流沙墜簡后序》，又成《補遺》一卷，附于書后。

6月，代羅振玉撰《國學叢刊序》（后易名為《雪堂叢刊》）。草《宋代金文著錄表》，并作序。

7月，讀潘祖蔭《攀古樓彝器款識》，并作跋。

9月，撰《國朝金文著錄表》六卷，并作序。

10月，為羅振玉校寫《歷代符牌圖錄》、《蒿里遺珍》、《四朝鈔幣圖錄》。歲末，為羅振玉撰《殷虛書契考釋》校寫，并作序和后序。是年又作《邸閣考》。

1915年，乙卯，民國4年，三十九歲。

2月，撰《殷虛書契前編》，一、二卷釋文，作《洛誥解》。

3月，寫成《鬼方昆夷〈犭嚴〉狁考》（初名《古代外族考》）。中旬，攜眷返國掃墓

4月13日羅振玉亦歸國掃墓，二人會于上海。中旬，經羅振玉介紹與沈曾植相識于上海，多有往還，商磋古音韻之學。下旬，攜長子隨羅振玉往日本。撰《不期敦蓋銘考釋》、《三代地理小記》，其下包括《自契至于成湯八遷》、《說商》、《說毫》等數篇。

8月，撰成《胡服考》。

10月撰《元刊雜劇三十種序錄》，又撰《古禮器略說》，其總題下分《說俎》、《說盉》等數篇。

11月，作《與林浩卿博士論洛誥書》，

12月，撰《生霸死霸考》。

1916年，丙辰，民國5年，四十歲。

1月，作《再與林博士論洛誥書》。決定春節后返國，《國學叢刊》停刊。王國維認為其寓居日本期間，乃"成書之多，為一生冠"。

2月，攜長子回國，至上海，應哈同之聘，主持《學術叢編》。

3月，撰成《史籀篇疏證》及序、《流沙墜簡考釋補證》及序、《周書·顧命考》及序、《國學叢編序》。

4月，撰《殷禮征文》、《釋史》、《樂詩考略》（含《釋樂次》、《周大武樂章考》、《說勺舞象舞》、《說周頌》、《說商頌》。《漢以后的傳周樂考》），草《毛公鼎考釋》。

5月，作《大元馬政記跋》，校《水經注》，《毛公鼎考釋》定稿，并作序。下旬，始草《魏石經考》。

8月中旬，醞釀作《漢魏博士考》。

9月，《魏石經考》、《漢魏博士考》寫定。

10月，撰《周書·顧命后考》及序，重訂《漢魏博士考》成三卷。

11月，撰《漢代古文考》、《彊村校詞圖序》、《元秘書監志跋》、《隋志跋》。

12月，草《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》。

，丁巳，民國6年，四十一歲。

1月下旬，受羅振玉招至日本，2月歸國，始草《殷卜辭中所見先公先王考》，3月成《太史公年譜》，并醞釀《殷卜辭中所見先公先王續考》及序。

4月，返海寧掃墓。

5月，撰《古要竹書紀年輯校》，并作《自序》，又撰《殷文存序》、《鄉飲禮席次圖》。

6月，撰《今本竹書紀年疏證》及序，編就《戩壽堂所藏殷虛文字》及序，作《戩壽堂所藏殷虛文字考釋》、《釋旬》、《釋昱》。7月1日，張勛復辟。撰《周代金石文韻讀》、《唐韻別考》。

8月作《南越黃腸木刻字跋》、《玉溪生詩年譜會箋序》。

9月，草成《殷周制度論》、《商三勾兵跋》、《〈漢書藝文志舉例〉后序》、《〈周代金石文韻讀〉序》。入秋，檢古書古器物，題跋甚多，如《楚公鐘跋》、《書論語鄭氏注殘卷后》、《唐尺考》、《裴岑紀功刻石跋》等。

10月，撰《韻學余說》、《江氏音學跋》、《五聲說》。

11月，匯集近年間所撰文，成《永觀堂海內外雜文》。

12月，撰成《古本尚書孔氏傳匯校》（稿本），據《唐語林》以校《封氏聞見記》。

1918年，戊午，民國7年，四十二歲。

1月，校《尚書孔傳》、《方言》等。去年底，北京大學蔡元培托馬衡與王國維聯系，欲聘其往北大任教。經與羅振玉商量，今拒絕之。自本年起，任“倉圣明智大學”"教授，并撰《經學概論講義》。

2月，校《凈土三部經音義》。3月以大徐《說文》音校《唐韻》反切，乃擬重訂《唐韻校記》，4月校《一切經音義》，并作跋。

6月，校陳輯本《蒼頡篇》，抄畢并校定《唐寫本唐韻殘卷校記》，并附錄《唐韻佚文》，作《匈奴相邦印跋》。

7月，為羅振玉《雪堂校刊群書敘錄》作序。再次辭謝北京大學邀任教授之聘。

9月，作《釋環玦》、《釋玨釋朋》、《釋禮》、《重輯蒼頡篇》及自序、《釋由》。是月，日本京都大學教授欲延其赴校任教，為其婉辭。

10月，撰《校松江本急就篇》及序。

11月草《隨庵吉金圖序》。12月，改定前所撰《唐韻別考》、《音學余說》，合為《續聲韻考》，以補戴氏《聲韻考》。

1919年，己未，民國8年，四十三歲。

1月，撰《書郭注方言后》（一、二、三）、《書爾雅郭注后》。

2月，撰成《書契后編》上卷釋文、《齊侯二壺跋》。

3月，校閱《徐俟齋先生年譜》，作《沈乙庵先生七十壽序》。

4月，羅振玉攜眷歸國，與王國維會于上海。伯希和在上海與羅、王會見，商談學術。校《一切經音義》，并作跋。

7月，作《唐寫本老子化胡經殘卷跋》、《音學五書跋》。

8月，作《九姓回鶻可汗碑跋》、《重校定和林金石錄》、《九姓回鶻可汗碑圖記》、《摩尼教流行中國考》、《敦煌石室碎金跋尾》（含《唐寫本殘職官書跋》）等十數篇跋，均為日人狩野直喜寄來其游歐時所錄英國倫敦博物館所藏敦煌殘卷而作。

9月，撰《西胡考》（上、下）及《續考》、《西域井渠考》、《曹夫人繪觀音菩薩像跋》、《于闐公主供養地藏王菩薩畫像跋》等。

10月，為烏程蔣汝藻編撰其藏書志。是秋，因腳氣病發作，赴天津羅振玉處養病，

11月初始返滬，并接受《浙江通志》聘約，與張爾田共同負責寓賢、掌故、雜記、仙釋、封爵五門的撰述，并似作《宋元浙本考》。作《高昌寧朔將軍麴斌造寺碑跋》、《書虞道園高昌王世勛碑后》、《重輯倉頡篇自序》。

1920年，庚申，民國9年，四十四歲。

本年繼續為蔣氏編藏書志，并校閱多種古籍，并作《天寶韻英陳廷堅韻英張戩考聲切韻玄武之韻銓分部考》、《周玉刀考》、《顧刻廣韻跋》、《某君像贊》、《徐母太囗人像贊》、《敦煌發現唐朝之通俗詩及通俗小說》、《殘宋本三國志跋》、《魏曹望憘造象跋》、《影宋本孟子音義跋》、《日本寬永本〈孔子家語〉跋》。

講學生涯

1921年，辛酉，民國10年，四十五歲。

年初，馬衡受北京大學委托，再次來書邀王國維出任北大文科教授，為其所拒。繼續為蔣編藏書。春，作《與友人論〈詩〉、〈書〉中成語書》（一、二）。

5月，將數年間所寫經史論文，刪繁挹華，集成《觀堂集林》二十卷，由烏程蔣氏出資刊行。

9月，去年撰述之《西胡考》刊出，12月，撰《唐寫本切韻殘卷跋》。

1922年，壬戌，民國八年，四十六歲。

年初，王國維允任北京大學研究所國學門通訊導師，以“無事而食，深所不安”，未受酬金。

1月，作《宋刊后漢書郡國志殘葉跋》、《兮甲盤跋》、《漢南呂編磬跋》等。

2月，北京大學馬衡集資影印王國維于上年所輯之《唐寫本切韻殘卷三種》。

3月，撰《兩淅古刊本考》及序，并校《水經注》。

5月，顧頡剛來訪，后多有書信往還問業。

8月，草成《五代兩宋監本考》，為烏程蔣氏撰《傳書堂記》。致書馬衡，詢以研究科章程、研究生人數、研究項目等事。為羅振玉撰《庫書樓記》。

12月，為北京大學研究所國學門擬就《研究發題》寄沈兼士。不久，又致書馬衡，建議大學開設"滿蒙藏文講座"并建議遣送有史學根基者出國深造。致書北大研究所國學門何之兼等同學，條陳所詢事宜，是年校閱《蒙古秘史》、《龍龕手鑒》。

1923年，癸亥，民國12年，四十七歲。

2月，為南陵徐氏所藏古器拓本作跋數則，如《刺鼎跋》、《父乙卣跋》等，撰《肅忠親王神道碑》。寒假，倉圣明智大學解散，王國維所任《學術叢刊》編輯及該校教授至此結束。2月下旬一度返海寧故里。作《商鞅量跋》、《高郵王懷祖先生訓詁音韻書稿敘錄》、《秦公敦跋》。

4月16日，受命任遜帝溥儀"南書房行走"。為烏程蔣氏編藏書志基本結束，歷時近四載，編成經、史、子三部，集部至元末，明則為草稿。

5月離滬取海道北上入京，

6月1日，覲見溥儀。

7月初，撰《殷虛書契考釋序》，同時，始校《淮南鴻烈》，歷時三月余。7月，作《梁伯戈跋》、《頌壺跋》、《唐賢力宓伽公主墓志跋》，校《抱樸子》。始草《魏石經續考》。夏曾至天津羅振玉處消夏。

11月，受溥儀命，清理景陽宮等處藏書，作《肅霜滌湯說》、《明鈔本北磵集跋》。

12月初，《觀堂集林》二十卷樣本印成，文二百篇，詩67首。

王國維紀念碑

1924年，甲子，民國13年，四十八歲。

3月，法人伯希和寄來《秦婦吟》全卷影印本，取與另本相校，作《唐寫本韋莊秦婦吟又跋》，撰《論政學疏》，作《聚珍本戴校水經注跋》。

4月，與蔣汝藻書，言及北京大學友人欲請其出任國學門研究室主任，而自己不愿就任。

5月，撰成《明內閣藏書目錄跋》、《散氏盤考釋》及跋。

6月，作《金文編序》、《吳王夫差監跋》。

9月，羅振玉入直南齋，至京，住王國維家，后又與羅氏共檢理內府藏書。近年，與胡適往還書信，商討學問。

11月，馮玉祥部"逼宮"，命溥儀遷出紫禁城。王國維隨駕前后，并因此而?quot;艱難困辱，僅而不死"之言。

1925年，乙丑，民國14年，四十九歲。

2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國維為導師。王國維在請示溥儀后就任。此后治學轉入西北地理及元史。

4月18日，移居清華園之西院。研究院同時還聘請梁啟超、陳寅恪、趙元任為教授。世稱“清華四大教授”。另，聘李濟為講師。4月23日梁啟超到校，6月12日，趙元任到校，住清華園之南院。7月，清華國學研究院錄取新生，正取30名，備取2名。暑期，應學生會邀請向留校學生講演《最近二三十年中中國發現之學問》

9月8日，清華國學研究院舉辦第一次教務會議，梁啟超、王國維、趙元任、李濟到會。會上公布各教授普通演講的講題（即所開課程）與指導研究學科的范圍。王國維任經史小學導師，普通演講講題有：古史新證，每周1小時；《尚書》，每周2小時；《說文》練習，每周1小時，指導學生研究范圍有：《尚書》本經之比較研究（含句法比較、成語比較、助詞比較），《詩》中狀詞研究（含單字、連綿字、雙字、雙聲字、疊韻字、其余），左禮器之研究，《說文》部首之研究，卜辭及金文中地名或制度之研究，諸史中外國傳之研究，元史中蒙古色目人名之劃一研究，慧琳《一切經音義》之反切與切韻反切之比較研究。9月14日，國學研究院普通演講正式開始，王國維講《古史新證》。

10月15日，加授《尚書》課程。是月，草《韃靼考》及年表，《元朝秘史地名索引》。

11月，撰《蒙文元朝秘史跋》。

1926年，丙寅，民國15年，五十歲。

2月，撰《黑韃事跋》，校閱《親征錄》。21日，赴天津，為溥儀祝壽。4月，撰《圣武親征錄校注序》，26日，清華批準印其叢書，即《蒙古史料四種校注》，發表《耶律文正年譜余記》、《黑韃事略序》。

5月，寫定《長春真人西游記校注》及序，刊出《圣武親征錄校序》。

6月發表《韃靼考》、《長春真人西游記注序》。

7月26日，為燕京大學校講演《中國歷代之尺度》。9月上旬，研究院新學年開學，王國維每周講演《儀禮》2小時《說文》1小時；指導研究學科范圍為：（1）經學（含《書》、《禮》、《詩》）；（2）小學（含訓詁、古文字學、古音韻學）；（3）上古史；（4）金石學；（5）中國文學。

10月，因其長子病逝，與羅振玉發生誤會。撰成《桐鄉徐氏印譜序》。

11月下旬，為北京大學歷史學會講演《宋代之金石學》。

溘然長逝

，丁卯，民國16年，五十一歲。

1月，撰成《南宋人所傳蒙古史料考》。

2月，撰《元朝秘史之主因亦兒堅考》。

3月，撰《金長城考》（后易名為《金壕界考》）、《水經注箋跋》。

4月，編撰《清華學校研究院講義》。

5月12日，出席清華史學會成立會，并致辭。

6月1日，國學研究院第二班畢業，中午，參加研究院師生敘別會，午后訪陳寅恪先生。6月2日上午，告別清華園，到頤和園內的魚藻軒前，自沉于昆明湖。

遺書背面書“送西院十八號王貞明先生收”云：五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱！我死后，當草草棺斂，即行藁葬于清華園塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳（寅恪）、吳（宓）二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死。

6月3日，入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來京為其經營喪事，16日舉辦悼祭。8月14日，安喪于清華園東二里許西柳村七間房之原。

主要成就

作為中國近代學術史上杰出學者和國際著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。

王國維抓住時代的契機，找到自己的道路，也為學術界指出新路。他青年時期走用西方的學術與中國的學術相化合的路徑，開創學術的新境界。他中年后在“五大發現”中的三個方面，即甲骨學、簡牘學、敦煌學上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認為是這些國際性新學術的開拓者、奠基者。王國維在學術上是置身于一個廣闊的國際學術平臺上來觀察、思考問題的。

文學方面王國維先生墓碑記

王國維在文學創作和文學理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構成互相印證的關系。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的。從具體作品分析，王國維的詞作多擺脫了抒寫離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現個體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運，是對生命與靈魂的考問。他“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無據之意境，亦即無可免之悲劇”（周策縱《論王國維人間詞》），詩詞中因此每每流露出哀傷的氣息。如《采桑子》中言：“人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。”發現人間的苦難，是與因循守舊、知足常樂的人生相對立的境界，是人的覺醒。如此，“境界”被賦予了新的內涵，他的詞表達的就是一種哲學境界，而超越了倫理的境界。

《人間詞話》中“無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學教育學說》一文中講的“無欲之我”；所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國維將叔本華等人的哲學美學觀內化為自己的人生觀藝術觀，并與中國的傳統藝術實踐進行了完美結合。《人間詞話》成為中國美學史上融通中西、承前啟后的理論巨著。后來王國維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領域進一步做出突出貢獻，也都與其極富創造性的精神追求和思想導向有關。

王國維在《人間詞話》里談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。

第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。

第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。

“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”在《文學小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”，

今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經歷著三個過程：有了目標，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；成敗關鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環節上了。

凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

史學方面清華大學紀念碑

王國維的史學研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡牘研究、青銅器物、石經、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻最為杰出。1925年新印講義《古史新證》，第一章總論為其思想方法的理論總結，提出“紙上之材料”與“地下之新材料”結合的著名“二重證據法”。

將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮征文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，因而論斷堪稱精審。

他自己稱以上考證方法為“二重證據法”，意思是運用地下的材料（考古）與紙上的材料（文獻）相量印證比較以考證古史的真象，成了一種公認科學的學術正流。這種考證方法既繼承了干嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結合起來，在古史研究上開辟了新的領域，創造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維……遺留給我們的是他的知識的產品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。

哲學方面

王國維在中國哲學學科建構上做出了巨大貢獻。王國維運用西方哲學的方法來梳理中國哲學所進行的開創性的工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。

有人認為，王國維是西方哲學的介紹和傳播者，即所謂“早年西洋哲學之介紹”。 而在馮友蘭的《中國哲學史新編》中，王國維的“哲學姿態”雖然越來越明顯，但是由于所據文獻的限制，因此主要是將其視為“中國美學的奠基人”。對于王國維的這種“失察”，原因當然是多方面的，主要可以從兩方面來理解：首先，從學術貢獻而言，毫無疑問，他在歷史和文學上的貢獻要超過在哲學上的建樹。其次，他對哲學研究的興趣持續的時間比較短。這使得他在職業分化越來越具體的現代知識體系內很難被歸入哲學家的行列。

但是與同時代僅僅停留在對于西方哲學思想的介紹的大部分學者不同的是，王國維不僅能對以叔本華、康德為代表的一些哲學家的思想發展脈落有了更深的理解，并做出自己的評論，而且能夠運用以叔本華的觀念來整理和分析中國哲學的問題和概念，這使他實際上在20世紀初的哲學介紹和研究者中顯得高人一籌。

由于時代的限制，王國維對于西方哲學的研究，其接受方式是一種“單一性接受的水平”。這種方式的最主要的表現方式就是基于接受對象的單一性而呈現出與接受對象的一致性，就從王國維的論說方式來看，他十分推崇叔本華的觀點，從他的學術取向而言，他所選擇的立場基本與叔本華相一致。另一方面，接受對象的單一性也使得王國維對于被接受者有著深入而正確的了解。分析和羅列，最后得出結論說：“哲學者，論自然、人生、知識等之根本原理之學也。”正因為明確將哲學規定為“根本原理之學”。王國維對于中國哲學的研究顯然是建立在他對于西方哲學的了解和掌握的基礎之上，這不僅從他的文章的寫法了可以看出，更為重要的是他是試圖用他所掌握的西方哲學的觀念主要是康德和叔本華的哲學觀念來整理和討論中國哲學的主要問題，梳理中國哲學的一些基本的范疇。

王國維認為從總體上看，中國哲學側重于道德哲學和政治哲學，而缺乏純粹的形上學的興趣和成果。從范疇整理來說，他最有代表性的作品是《論性》、《釋理》、《原命》這三篇文章。比如從王國維研究中國哲學的主要代表作品《論性》、《釋理》來說，其基本的立場顯然受到他在1902年翻譯的日本人元良勇次郎著的《倫理學》的影響。

王國維當時對于西方哲學的了解遠遠超越了同時代的人，但就他利用西方哲學的方式來整理中國哲學所做的貢獻之最大的，還在于他初步創立了作為現代教育的學科而存在的中國哲學的面貌。王國維為20世紀中國思想界整理古代的哲學傳統創立了一種范式，這種新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲學問題作為出發點，對于材料的整理以西方哲學的模式為依托。

主要作品

王國維生前著作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）

《觀堂集林》二十四卷

《觀堂別集》四卷

《庚辛之間讀書記》一卷

《苕華詞》一卷

《靜安文集》一卷續集一卷

《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷

《兩周金石文韻讀》一卷

《觀堂古今文考釋》五卷

《史籀篇疏證》一卷

《校松江本急就篇》一卷

《重輯蒼頡篇》二卷

《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷

《殷禮征文》一卷

《聯綿字譜》三卷

《補高郵王氏諧聲譜》一卷

《釋幣》二卷

《簡牘檢署考》一卷

《魏石經殘石考》一卷附錄一卷

《宋代金文著錄表》一卷

《國朝金文著錄表》六卷

《漢魏博士題名考》二卷

《清真先生遺事》一卷

《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷

《五代兩宋監本考》三卷

《兩浙古刊本考》二卷

《古本竹書紀年輯校》一卷

《今本竹書紀年疏證》二卷

《古行記四種校錄》一卷

《蒙韃備錄箋證》一卷

《黑韃事略箋證》一卷

《圣武親征錄校注》一卷

《長春真人西游記校注》二卷

《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷

《觀堂譯稿》二卷

《人間詞話》二卷

《宋元戲曲考》一卷

《唐宋大曲考》一卷

《戲曲考源》一卷

《古劇腳色考》一卷

《優語錄》一卷

《錄鬼簿校注》二卷

《錄曲余談》一卷

《曲錄》六卷

《都四十三種》一百零四卷

出版圖書

古史新證

作者名稱 王國維

作品時間 2010年4月1日

《老清華講義：古史新證》是2010年4月1日湖南人民出版社出版的圖書，作者是王國維。本書主要講述了古史知識和考證的成果。

觀堂集林

作者名稱 王國維

作品時間 2003年11月

《觀堂集林》是海寧王國維先生（1877-1927）的一部自選文集，反映了他在學術上多方面的卓越成就，被公認為中國學術史中的不朽之...

流沙墜簡

作者名稱 王國維

作品時間 1993年9月

《流沙墜簡》中國近代考古學著作。羅振玉、王國維合撰。共3冊。1914年出版，1934年校正后重印。收錄英籍考古學家A.斯坦因在中...

曲錄

作者名稱 王國維

作品時間 2017年9月

曲錄，拼音是qǔ lù，漢語詞語，意思是指稱床。

宋元戲曲考

作者名稱 王國維

《宋元戲曲考》于1912年成書，由國學大師王國維所著。1915年，商務印書館初版時候更名《宋元戲曲史》。這是中國最早的一部關于戲...

人物評價綜合評價王國維先生雕像 陸樂作 1982年

王國維作為一代大學者，平生鉆研學問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計，不交權貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時代之學術界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學術，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數十位學者的論學通信，他還與日本、法諸國學者有很多的學術交流。做學問是他一生的全部工作和事業，他以其杰出的貢獻在國內外學術界有著獨特的地位。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

在史學上，王國維是新史學的開山，其古史新證、二重證據法開拓了史學的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學的拓荒，無不展現了王國維卓越的史學才能與博大的堂廡。在古文字、語言學方面，王國維于甲骨文、金文、簡牘文、石經等呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳統的《說文》學、訓詁學、音韻學、版本目錄、校勘學，皆淵萃卓如；且純熟地以小學溝通學術之林，為王國維治學中的一大法寶。

不僅在做學問方面講究獨立，王國維的為人也同樣追求個性，不為人拘。在受西學浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續起來的）。王國維的辮子留得不合時宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經剪掉了。看來，保存一點對傳統文化的紀念，作為與現實生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅貞持守與社會相對抗的想法，如果僅就個人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個社會的發展趨勢而言，則又顯得極為愚執可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國維在悲劇中度過他的后半生。

各家評價

梁啟超：“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”

郭沫若：“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

伯希和：“中國近代之世界學者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。”

胡適：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”

魯迅：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”（《不懂的音譯》）

陳寅恪：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）

王攸欣：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”（《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》）

家庭成員

王國維娶莫氏，生潛明、高明、貞明。

莫氏故世，繼室潘氏，生子紀明、慈明、登明，生女東明、松明、通明（早殤）。

相關爭議

王國維死后，家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。

對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：

“殉清”說：王國維為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎和遺老心態，逢“復巢”之將再，以自殺而“完節”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？”

“逼債”說：當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委托王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。

“驚懼”說：1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

“諫阻”說：認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

“文化殉節”說：與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”

“諸因素”：以一遺民絕望于清室的復亡，以一學者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據——當王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

后世紀念

王國維故居位于海寧市鹽官鎮西門直街周家兜，南隔城墻與錢塘江相望，北臨市河，現為全國重點重點文物保護單位。

1886年，王國維的父親王乃譽在此造這座“娛廬”，于是全家從居住的雙仁巷搬來這里。王國維在海寧度過了他的青少年時期，故居座北朝南，木結構庭院式建筑，共二進，前為平屋三楹，大門內外分別懸有顧廷龍、朱穆之題“王國維故居”匾額；門廳中央置有王國維先生半身銅像。大廳內陳列王氏一生十二幅畫像及其它資料。在門廳之后的寢樓亦為三楹，樓中為廳，有“蒼松萬年春”圖。“寢樓上為王氏學術成就、對王國維評論及書籍、文獻、手跡、拓片、照片等展覽。中廳懸有沙孟海先生題“廣業甄球”匾額，以對王氏博學多才的敬仰。樓后為花園，園內植有花草樹木，設有假山古井。

參考資料