雷海青（唐朝宮廷樂師）

雷海青（唐朝宮廷樂師）

雷海青 （唐朝宮廷樂師） 次瀏覽 | 2022.08.24 15:44:26 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 雷海青唐朝宮廷樂師

雷海青（公元716年~755年），清源郡田莊村（今福建莆田東嶠鎮田莊村）人氏，是唐玄宗時的著名宮廷樂師，善彈琵琶。

本名

雷海青

出生地

清源郡田莊村

出生日期

716年月日

逝世日期

國籍

中國

民族

漢族

職業

宮廷樂師

代表作品

《引梅敬酒歌》

擅長

彈奏琵琶

結局

安史之亂中殉國就義

人物簡介

雷海青（公元716年—755年），又稱田公元帥、田都元帥、元帥公、相公爺、三田都元帥、會樂天尊、昊天帝子等。福建省莆田縣人，是唐玄宗時的著名宮廷樂師，善彈琵琶。傳說他是玉帝的三太子，因酷愛人間戲劇，擅長音樂歌舞，玉帝準他下凡，功滿再回天庭。投胎于一雷姓畬族農家，生時因嘴巴周圍皮膚烏黑，家人以為不祥便棄在路旁。

有一只毛蟹正爬在他嘴唇邊用涎沫喂他，其頭戴的帽子上繡有一個“雷”字，就取名“雷海青”，由戲班代為撫養。長大成人后的他眉清目秀，聰明乖巧，詩書器樂無所不通，特別善于吹奏一種名叫“篳篥”的笛管。[1]

歷史記載

據《明皇雜錄補遺》記載：安史之亂，安祿山攻入長安，數百名梨園弟子皆為俘海青不愿為叛軍演奏，便稱病不去，被安祿山派人強押到場。這些梨園弟子相對而泣，曲不成調，安祿山大怒虜，雷海青也在其中。一日，安祿山在長安西內苑重天門北凝碧池舉行大宴，命梨園弟子奏曲作樂，雷，言有淚者當斬。

雷海青忍捺不住，對著安祿山，舉著琵琶，奮力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然后面西放聲大哭，安祿山暴跳如雷，下令將雷海青在試馬殿前肢解示眾。王維聞雷海青死難之事后，很是感動，賦一首七絕：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”安史之亂后，唐肅宗贈封死難大臣，其中就有樂師雷海青。

文化遺產

福建省莆田市荔城區頭亭瑞云祖廟奉祀的主神田公元帥，是莆仙地區和八閩各地民間及戲劇界共同崇奉的戲神；臺、港、澳和新加坡、馬來西亞等地華人的民俗信仰，皆以媽祖和田公為主。臺灣同胞、海外僑胞不時組團前來瑞云祖廟，朝拜田公元帥，題緣祈愿，至虔至誠。央視第四套為制作《走遍中國·莆田》，曾來瑞云祖廟進行現場采訪，拍攝田公元帥及莆仙戲的有關資料。

歷史趣話進宮

傳說唐明皇“游月宮”時，羨慕天上仙樂，命樂師按其旋律譜成《霓裳羽衣曲》，因排練演奏時缺少一名吹簫的樂官，正在愁眉不展，忽有樂官奏稟，閩中莆田有一名精通韻律、能歌善舞的神童雷海青，無論任何樂器他都能奏出美妙的音樂，不管什么曲譜他都一看就會演奏，就立刻派人日夜兼程，南下尋訪，宣召雷海青入宮，殿試取用。

雷海青應召赴考，一舉中了探花，皇后親自為他簪花。海青拿起玉簫，當殿吹起悠揚悅耳、優美動聽的《霓裳羽衣曲》。滿朝文武百官和樂師名優們聽了，拍手喝彩，齊聲叫絕；唐明皇當即恩賜雷海青狀元及第，并封他為翰林院大學士，欽賜御酒飲宴獎賞。

雷海青為人豪爽，忠心耿耿，又才華橫溢，唐明皇十分器重，任命他為掌管宮廷歌舞的伶官和梨園戲劇的教官。他精研戲曲，通曉樂理；身居大唐樂府著名樂師，依然不恥下問，對音樂歌舞精益求精。

他的同鄉江梅妃被選入宮并封為東宮正一品皇妃后，他不但教會梅妃及樂官們演奏他自己譜成的樂曲《引梅敬酒歌》，跳家鄉的舞蹈《白玉驚鴻舞》、《八仙過海祝壽舞》，還把莆、仙各地流行的十音、八樂、大鼓吹和俚歌、山里詩等等民間音樂、曲藝節目引進了宮廷，又在宮中專攻琵琶彈奏，終成聲震天下的一代琵琶高手。

返鄉授藝

民間相傳，開元后期(公元738-739年間)，唐明皇派雷海青帶領一班皇家梨園子弟前來泉州，慰問梅妃的家鄉父老，首場戲安排在烏石山下東邊一里外的練兵廣場(今頭亭地方)演出。

一時轟動了全景，觀眾如云，萬人空巷，其后，戲班深入鄉間演出，雷海青所到之處，都熱心傳授宮廷戲劇藝術，培養了不少梨園樂師，為梨園戲的發展打下了堅實的基礎。

戰亂年間保持風骨

唐天寶十四年秋，節度使安祿山在范陽舉兵叛變，占洛陽，入潼關，攻陷長安城，逼走唐明皇，把雷海青以及教坊梨園子弟和宮廷樂官三百余人，都擄進洛陽城，在凝碧池設宴慶功，令雷海青和眾樂官彈奏琵琶宮樂，叫宮娥妃嬪歌舞助興，以顯示他的威風。

雷海青手抱琵琶，義憤填膺，與梨園舊人相對黯泣，久久不肯動手演奏，又痛斥安祿山之罪惡，安祿山惱羞成怒，喝令手下用刀剜雷海青的嘴唇，雷海青仍罵不絕口，安祿山急令將其舌頭割掉。

雷海青口含鮮血，忍著劇痛，拼盡全力將手中琵琶對準安祿山的頭部擲去!安祿山當殿受辱，氣急敗壞，立命刀斧手把雷海青綁到戲馬殿前，凌遲處死!頃刻之間，烏云密布，大雨傾盆。時為唐天寶十四年八月廿三日。

死亡之后的神化過程

安史之亂平定以后，唐明皇(玄宗)從四川避難歸來，獲悉了雷海青忠貞不屈的悲壯事跡，誥封“天下梨園大總管”，賜遷尸骨回鄉安葬，筑祠祀之。墓與祠在今泉州南安市羅東振興坑口村前小溪旁，祠俗稱“坑口宮”，至今猶存。唐肅宗時又加封為“太常寺卿”，受萬民祀拜。

傳說，郭子儀率兵收復長安都城時，與頑敵浴血戰斗中，雷海青帶領天兵天將，在空中助戰，一舉殲滅賊寇，奪回唐室江山。南宋末年端宗皇帝被元兵追趕，從海道逃往莆田途中，突遇風暴襲擊。

萬分危急之際，雷海青在天上顯圣，帶神兵解難，海面風浪立時平靜，君臣得以安然脫險；端宗驚魂稍定后，翹首仰望，但見云端上有天兵、天將，帥旗上鑲繡個“雷”字，因“雨”頭被云霧遮蔽了，只隱約露出下邊的“田”字，于是頒詔天下，大塑金身，賜名“田公元帥”，四時香火供祭。

明洪武十二年(1379年)，泉州城北門外拱辰村頭亭民眾，在唐時雷海青搭棚演戲的舊地，即元建“瞻闕亭”(為城涵驛道第一亭，俗名頭亭)之東側，率先立廟供奉田公元帥，以雷海青忠魂顯圣呈瑞彩的神話故事，取其名曰“瑞云廟”，并重建戲臺，供戲班演劇，以示紀念。

廟內的石刻楹聯有：“廟貌巍峨拱辰外，旌旗縹緲瑞云中”、“棟宇昭靈源承易水，旌旗現字彩煥瑞云”、“琵琶聲里風霜厲，姓字云頭日月光”等，都是根據雷海青勇斗安祿山的壯烈事跡撰寫的。民間把田公塑成紅面將軍，嘴唇的周圍刻有十道刀痕，形如毛蟹，就是體現了雷海青面對強暴不屈不撓、視死如歸的英雄氣概。

在泉州南安坑口宮的傳說中，雷海青是同白須公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》載：白須公或稱翁爺，為蜀地圣僧，來永春樂山蛻化成神，宋紹圣年間敕封福佑真君；仁福王為宋熙寧間巡檢陳益，曾率兵抗御西夏，元豐間化身南安九日山，淳祜中敕封仁福王。田都元帥是否如福佑真君、仁福王一樣受敕封，已難查考，但在泉地尊奉福佑真君、仁福王的宮廟中常見并祀田都元帥，并且認定三位神靈的形成同在宋代。

廟宇中的田都元帥頭戴插滿金花的學士紗帽，衣著紅色蟒服，旁立兩侍者，即金雞、玉犬兩舍人。正殿石柱刻聯：“九天都院歌白雪，十八學士醉青春”。拜亭刻聯：“坑口化身參元相，宋代封位列三公”。宮對面50多米處有一古墓，碑刻“相公墓”三字，系明萬歷庚子年所立。據傳為雷海青葬處。其墓現由南安市文管部門立碑保護。

宋元時期，泉州是海上絲綢之路的起點，海上交通發達，經濟相當繁榮。戲劇也領閩地之先。宋南渡之后，把南外宗正司遷置泉州，一百馀年間，趙宋王室發展到“內外三千馀人”，這此王子皇孫從臨安和溫州帶來歌舞樂伎，組成家庭戲班－－”七子班”，所用的演員都童伶，到了一定年齡就得散棚重組，散棚后的伶人便于流入社會，重組班社，演出于民間，這就是福建南戲的開始。

閩人本善于造神，宋代又是個造神的年代，福建曾造出媽祖吳真人等眾多地方神。在南戲日趨發展向外傳播過程中，出于行業競爭，藝人權益保護等需要，戲神的產生勢成必然。最初戲班所崇祀的祖師的原型或者只是姓名不顯的傳授南戲的藝人，尊稱為相公（木偶班的傳說就比較接近原型）。

為提高戲神的聲威，便又附會地方傳說中的雷海青這位唐代盡忠而死的樂工，因為他既有忠義、壯烈的事跡，又是能歌善舞、會奏樂的伶人，符合“聰明正直是為神”正統觀念，雷海青便理所當然地取代原來的戲劇祖師相公爺而被奉為戲劇之神了。戲神的信仰隨著泉州南戲向外傳播，其神源傳說在傳播過程式中雖經過種種加工而產生異化，但名地總還是稱為“清源祖師”泉州有清源山，五代是地屬清源軍。

宋代岳（岳飛孫，小時住泉州石龜外祖家）《桯史》記一故事：淳熙間，一考出題，錯將“霈”字作“沛”，有考生指出，猶強辨：“有雨頭也得，無雨頭也得。”考后眾官設宴觀劇，優伶扮二儒辨古今人物，一人指雷萬春為田萬春，一人以為“歷考史牒，未有經雷為田者”。

問一教授，曰“有雨頭也得，無雨頭也得”。考官知諷己，大怒，“錄優而詰之，杖而出諸境。”“然其語盛傳至今。”這段記事，或可為戲班稱雷海青為田相公、田元帥作一注腳－－最初是一種詼諧的叫法，以示對壓迫者的戲謔、諷刺，久而久之，就變為約定俗成了。

被稱為戲神祖地的南安坑口村，山明水秀，處于泉州城北40公里處古大路邊，該村歷史上出過許多著名的道士和戲曲藝人，號稱“道士窩”、“戲窩”。在這種環境中產生出戲神是十分自然的。坑口早年有畬族雷姓居信，畬族是個能歌善舞的少數民族，崇拜圖騰，信仰道教，歷來奉雷海青為家族神。戲神原型的產生與之不無關系，譬如田都元帥廟必奉有狗舍人（靈牙將軍）。便帶有狗圖騰崇拜的痕跡。

閩地田都元帥信仰的廣泛傳播，是與地方戲劇盛行，戲班普及分不開的。明代政治較穩定，社會經濟有很大發展，對于戲劇繁榮有很大的促進。福建一些地方劇種如閩劇、大腔戲、四平戲、詞明戲等均產生于明代。明人陳懋仁《泉南雜志》記載泉州迎神賽會“妝閣”之盛：“迎神賽會，莫盛于泉，游閑子弟，每遇神圣誕期，經方木板搭成臺案，索绹綺繪，周翼扶欄，置幾于中，加幔于。

而經較童妝扮故事，衣經飛綃，設以古玩，如大士手提筐莒之屬，悉經金珠為之，旗鼓雜沓，貴賤混并……明弘治間晉江人李聰曾言其家鄉青陽石鼓廟祀神”旦夕鑼鼓喧天，居住宅區民魂不安，神氣多耗。“嘉靖間晉江青陽人莊用賓述其祖父”性僻喜戲劇……儔類私呼之，則側門以去，吾父為人大類吾祖而不事事，喜戲劇尤甚。

泉州作為對外交貿的主要口岸，甚至將戲劇傳至海外。明萬歷間莆田市面上布衣姚旅《露書》記載：“琉球國居常所演戲文，則閩子北為多，其宮眷喜聞華音，每作，輒從簾中窺……惟《姜詩》、《王祥》、《荊釵》之屬，則所常演。”這里所舉的戲文，就是泉州梨園戲的傳統劇目。

其時閩地戲劇繁盛，班社眾多，散布民間各地的戲班演員每常是“亦農亦藝“，平日務農，遇請則集中出演（因為演戲與節日、神誕、人家喜慶有關，不是每日薄西山都出演的）。

所以有“湊腳老戲”之稱，而那些童伶演員到成年“散棚”后，不再從事演藝了，亦只有務農或做小生意過程，由演員身份轉變為農民、市民后，他們仍然保持著尊奉田都元帥的習俗，田都元帥信仰就由戲神過渡到民間福神，得地方財力，城鄉眾多田都元帥廟就建立起來了。

參考資料