阿伊努人（日本北方的一個(gè)原住民族群）

阿伊努人（日本北方的一個(gè)原住民族群）

阿伊努人 （日本北方的一個(gè)原住民族群） 次瀏覽 | 2022.08.18 09:20:51 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 阿伊努人日本北方的一個(gè)原住民族群

阿伊努人（阿伊努語：Ainu），或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人，是居住在庫頁島和北海道的原住民。在阿伊努語中，“阿伊努”是“人”的意思。在今天，很多阿伊努人不喜歡“阿伊努”這個(gè)稱謂，而希望人們稱他們?yōu)椤哎Ε骏辍?日語羅馬拼音：Utari，音烏塔利，阿伊努語中“伙伴”的意思)。

歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群島、以及堪察加半島居住過。根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料，當(dāng)時(shí)在北海道有24,381個(gè)阿伊努人。不過，由於一般日本人對(duì)原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會(huì)傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知。

在官方的正式文獻(xiàn)中，則“阿伊努”和“烏塔利”這兩種稱呼都可以被找到。很多中文文獻(xiàn)直接用日本歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“蝦夷人”這個(gè)名稱來稱呼“阿伊努人”，而認(rèn)為這兩者是同一個(gè)族群（見經(jīng)濟(jì)部投資業(yè)務(wù)處2003；釋圣嚴(yán)1980），這種觀點(diǎn)可能是有問題的。

中文名

阿伊努人

外文名

Ainu

別名

愛努人、愛奴人、阿衣奴人

國籍

日本

民族

阿伊努族

簡(jiǎn)介

亞洲東部日本國的少數(shù)民族。古文獻(xiàn)亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加，20世紀(jì)以前在庫頁島南部、千島群島、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅—澳大利亞人種的混合類型。身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，體毛發(fā)達(dá)。多年來與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語，系屬不詳。分口語、雅語。無文字。有用雅語傳述的民間故事和敘事詩,現(xiàn)僅在老年中流傳。一般中、青年人皆通日本語文。信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女多于口部周圍、前腕和手背文身。長期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時(shí)曾以鳥羽、獸皮、魚皮制衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長制作和駕駛獨(dú)木舟。有獨(dú)特的木架茅屋。現(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無別。

歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群

阿伊努人的照片，1904年攝于日本東京

島、以及堪察加半島居住過。根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料，當(dāng)時(shí)在北海道有24,381個(gè)阿伊努人。不過，由于一般日本人對(duì)原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會(huì)傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知(TheAinuMuumnd)。

阿伊努人在體質(zhì)上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時(shí)具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有卷發(fā)的傾向(Thomason1999)。

以目前的研究而言，學(xué)者還無法確定他們的起源。首先，有人認(rèn)為他們是歐羅巴人種的后代，是從北方的西伯利亞經(jīng)過庫頁島而到達(dá)日本的。再者，也有人認(rèn)為他們是蒙古人種的后代。他們之所以在體質(zhì)特征上和現(xiàn)在的蒙古人種不一樣，是因?yàn)閯e的族群的蒙古人種由于通婚和遷移的關(guān)系，在血緣上已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的改變，而阿伊努人長久和外界隔絕，所以在體質(zhì)特征上保持了早期蒙古人種的特征。最后，也有人認(rèn)為他們是南島民族的后代(Thomason1999)。

蝦夷人阿伊努人的房屋

日本古文獻(xiàn)中的“蝦夷人”

北海道古稱“蝦夷”(えみしEmishi或えぞEzo)，日本史書上也有不少關(guān)于“蝦夷人”的記載。在日本武尊傳說成立的時(shí)代(6世紀(jì))，依照《日本書紀(jì)》的記載，日本武尊經(jīng)由海路進(jìn)入陸奧國(今本州東北地方)攻打東夷國“日高見”。征討后，“蝦夷既平，自日高見國還之，西南歷常陸(今茨城縣東北方)”(轉(zhuǎn)引自沈淑敏nd、日本書紀(jì)、尾張國熱田太神宮縁記)。由此可見蝦夷人的勢(shì)力范圍，是從茨城縣東北地區(qū)，到整個(gè)本州東北地方。

《日本書紀(jì)》中對(duì)蝦夷的記載是這樣子的：“朕聞：其東夷也，識(shí)性強(qiáng)暴，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首。各貪封界，并相盜略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其東夷之中，蝦夷是尤強(qiáng)焉。男女相居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔。衣毛飲血，昆弟相疑。……故往古以來，未染王化。……即巧言而調(diào)暴神，振武以攘奸鬼。”“東夷之中，有日高見國。其國人，男女并椎結(jié)文身，為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之，擊可取之。”(轉(zhuǎn)引自沈淑敏nd、日本書紀(jì))

江戶時(shí)代，德川光圀曾編‘大日本史’，其有諸藩列傳內(nèi)收有蝦夷傳上、下二卷。(蝦夷傳上、蝦夷傳下)

認(rèn)為“阿伊努人”就是“蝦夷人”的說法：有某些學(xué)者認(rèn)為蝦夷人與阿伊努人是同一種族的可能性很高。他們的證據(jù)大致上有以下幾種。

一直到現(xiàn)在，日本本州的東北地方仍然有很多阿伊努語發(fā)音的地名，這證明阿伊努人曾經(jīng)在日本本州居住過。

不論是上一節(jié)所引用的《日本書紀(jì)》，或者是其他的古文獻(xiàn)史料，其中對(duì)于蝦夷的習(xí)俗記載，都和現(xiàn)在的阿伊努類似。

因此，既然中世、近世的蝦夷即阿伊努，所以古代的蝦夷也應(yīng)該是阿伊努。

整體而言，支持這種說法的學(xué)者認(rèn)為，日本歷史上石器時(shí)代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努傳說中的矮人。后來，從亞洲大陸渡海過來之現(xiàn)日本人的祖先，又將石器時(shí)代人征服或驅(qū)逐。

認(rèn)為“阿伊努人”不是“蝦夷人”的說法：然而，也有不少學(xué)者不認(rèn)為“

阿伊努人

阿伊努人”是“蝦夷人”，而且贊同這種說法的學(xué)者也越來越多。他們的證據(jù)大致上如下：

日本本州東北北部(日高見國)很早就有古墳文化以及稻作技術(shù)，所以蝦夷人應(yīng)該是和人，不是阿伊努人。

《日本書紀(jì)》或其他古文獻(xiàn)有關(guān)蝦夷人是蠻民的記載，都是虛構(gòu)的。這些文獻(xiàn)并非實(shí)際觀察蝦夷的生活、或運(yùn)用可靠的資訊得來的；而只是引用中國古籍中有關(guān)蠻俗的記載而已。其中對(duì)蝦夷人的描述，僅是對(duì)其畏懼與歧視而來。[2]

1950年3月，日本的考古學(xué)家將中尊寺金色堂的蝦夷人---平泉藤原氏---的遺體加以調(diào)查，結(jié)果并沒有發(fā)現(xiàn)阿伊努的特征。

整體而言，蝦夷非阿伊努說算是越來越有利。但這個(gè)爭(zhēng)議一直到今天都尚未有最后的結(jié)論。比較讓人接受的說法是：東北地方的古代蝦夷族，是位于東部或東北之繩文人的子孫。這些繩文人后來陸續(xù)加入日本民族的行列，而蝦夷人是最晚加入的一支。當(dāng)北海道形成阿伊努人時(shí)，他們并沒有加入阿伊努人。

受壓迫阿伊努人的生活

不論遠(yuǎn)古時(shí)代的阿伊努到底是不是蝦夷，在13世紀(jì)、14世紀(jì)左右，阿伊努文化算是達(dá)到了最高峰。之后，以北海道以南之江差和松前為中心的和人勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，隨著阿伊努人與和人之接觸的日漸頻繁，和人在最后終于對(duì)阿伊努民族展開了壓制(Thomason1999)。遭受壓制的阿伊努人也開始對(duì)和人展開反抗，雙方有了1457年的“坷相曼夷之戰(zhàn)”、1669年的“相庫相郢之戰(zhàn)”、以及1789年的“庫那西利·美那西之戰(zhàn)”，但阿伊努人最后都以失敗告終(阿伊努民族博物館nd)。

在1822年和1854年之間，由于和人所帶來之種種新傳染病的播散，阿伊努人的人口終于大量減少。此外，強(qiáng)制性的勞務(wù)和被迫分離的家庭，也都對(duì)阿伊努人當(dāng)時(shí)的人口造成了影響(Thomason1999)。

制度化歧視阿伊奴人，居住在庫頁島和北海道的原住民

1868年，江戶幕府的末代將軍德川慶喜把國家大政奉還給明治天皇，日本歷史上的明治時(shí)期正式展開。1869年，明治天皇遷都江戶，并將新都改名為東京(楊俊昭2002)。同年，在沒有任何正式協(xié)商的情況下，阿伊努人所居住的“蝦夷”被正式納入日本的行政范圍內(nèi)，同時(shí)也被改名為“北海道”。再一年，現(xiàn)代的戶口登記制度在北海道正式實(shí)行，所有的阿伊努人從那時(shí)候起在行政上都成了日本人。在這之后，日本政府不但沒收阿伊努人的土地，同時(shí)還將這些土地?fù)芙o新遷入的日本移民，以便鼓勵(lì)這些新移民對(duì)北海道的開拓工作。過了沒多久，北海道的人口就超過了100萬人，該地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少數(shù)民族(Thomason1999)。

明治時(shí)期的日本政府，對(duì)阿伊努人進(jìn)行種種的同化，阿伊努民族長期以來的生活習(xí)慣都受到官方的禁止，成為和人眼中的“舊土人”，被迫強(qiáng)行接受“日本人”的生活習(xí)慣。1899年，日本政府制定“北海道舊土人保護(hù)法”，其表面上的目的雖然是為了救濟(jì)阿伊努人和傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)，但是在將他們定義為“舊土人”的同時(shí)，卻也造成了對(duì)阿伊努人的制度化歧視，將他們刻意與“和人”做區(qū)別(阿伊努民族博物館nd)。

戰(zhàn)后

1946年，北海道靜內(nèi)町（現(xiàn)已并入新日高町）召開了“全道阿伊努人大會(huì)”，大會(huì)上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健設(shè)施共同化”等作為主要議題，成立了“社團(tuán)法人北海道阿伊努協(xié)會(huì)”。1961年，該會(huì)更名為“北海道同胞協(xié)會(huì)”，對(duì)與阿伊努相關(guān)的問題都設(shè)法做出積極努力。1984年，該會(huì)要求日本政府制定“阿伊努新法”（暫定）以取代現(xiàn)行的“北海道舊土人保護(hù)法”，在這以后，為了希望新法能夠早日通過，阿伊努人展開了相當(dāng)激烈的族群運(yùn)動(dòng)(阿伊努民族博物館nd)。

1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協(xié)會(huì)理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯(lián)合國集會(huì)上發(fā)表了演說。演說陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實(shí)，強(qiáng)烈抗議并要求日本政府根據(jù)《國際人權(quán)規(guī)約》，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強(qiáng)詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實(shí)踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個(gè)人的權(quán)利。但在聯(lián)合國《人權(quán)規(guī)約》中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國不存在。”這種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護(hù)法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個(gè)少數(shù)民族的存在事實(shí)再三向日本政府、向聯(lián)合國提出來。攝于當(dāng)時(shí)國際先住民自立運(yùn)動(dòng)的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動(dòng)條件為目的，修改過《北海道舊土人保護(hù)法》中的107號(hào)規(guī)定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實(shí)情況。日本還是以“單一民族國家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識(shí)之士的努力下，日本國憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護(hù)、振興民族文化、創(chuàng)設(shè)自立化基金及設(shè)立審議機(jī)關(guān)等項(xiàng)內(nèi)容。阿伊努人的抗?fàn)幱纱双@得初步的勝利。

2008年6月6日，隨著G8的召開，日本國會(huì)議員一致通過法案正式將阿伊努人為日本原住民族，并要求政府采取措施提高其社會(huì)地位。

研究書目

(按照作者姓氏漢語拼音順序排列，日文著作作者以其姓氏的漢語發(fā)音為準(zhǔn))

北海道ウタリ協(xié)會(huì)アイヌ史編集委員會(huì)編，1989-1994，アイヌ史(五冊(cè))。札幌市：北海道出版企畫。

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平山裕人，1996，アイヌ史を見つめて。札幌市：北海道出版企畫。

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參考資料