六代樂舞（遠(yuǎn)古時(shí)期漢民族樂舞）

六代樂舞（遠(yuǎn)古時(shí)期漢民族樂舞）

六代樂舞 （遠(yuǎn)古時(shí)期漢民族樂舞） 次瀏覽 | 2022.08.11 13:03:58 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 六代樂舞遠(yuǎn)古時(shí)期漢民族樂舞

六代樂舞又稱六樂或六舞，遠(yuǎn)古時(shí)期漢民族樂舞。是中國(guó)奴隸制時(shí)期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時(shí)期的《云門大卷》、唐堯時(shí)期的《大咸》（也稱《大章》）、虞舜時(shí)期的《韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》以及周武王時(shí)期的《大武》。

中文名稱

六代樂舞

產(chǎn)生時(shí)間

黃帝時(shí)期

特點(diǎn)

中國(guó)奴隸制時(shí)期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品

分類

韶樂（文樂）、武樂

簡(jiǎn)介1

周朝最高等級(jí)樂是六代樂舞，簡(jiǎn)稱為《六樂》，周代制定禮樂，六代樂舞用于郊廟祭祀。以《云門》用以祭祀天神、《大咸》用以祭祀地神、《大韶》用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰、《大夏》用以祭祀山川、《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、《大武》用以祭祀周的祖先。

周初，武王伐紂成功后，為了建立和鞏固新的政治秩序，讓周公旦“制禮作樂”，制定了一整套形式豐富內(nèi)容充實(shí)的禮樂制度。其中“六舞”和“六小舞”是這一制度的重要支柱。

六舞

“六舞”主要用于周代宮廷祭祀禮儀，表演的場(chǎng)合隆重，人數(shù)眾多，天子用“八佾”(64人的舞陣)的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。六部樂舞的大部分由所傳周代以前各代的代表性樂舞整理增刪而成，所以又叫“六代之舞”。包括黃帝時(shí)期的《云門大卷》，堯時(shí)的《大咸》，舜時(shí)的《大韶》，夏禹時(shí)的《大夏》，商湯時(shí)的《大濩》和周代由周公(也有說武王)新創(chuàng)編的《大武》。其中《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》所代表的各代，都是由禪讓得的天下，所以稱“文舞”，舞時(shí)左手執(zhí)龠（形狀像排簫的樂器），右手秉翟（用野雞尾裝飾的道具）。而《大濩》和《大武》所表現(xiàn)的都是以武力奪取天下的君主，叫做“武舞”舞者手里拿著朱干（盾）玉戚（斧）。到了后代，“六舞”就都被稱做“先王之樂”，成了神圣的“雅樂”。它們的影響波及到后世數(shù)千年。[2]

六小舞

“六小舞”則是用于教育貴族子弟的樂舞教材，有時(shí)也用于某些祭祀場(chǎng)合。周代“樂師”的任務(wù)就是“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。“六小舞”包括有《帗舞》(執(zhí)長(zhǎng)柄飾五彩絲綢的舞具而舞)、《羽舞》(執(zhí)鳥羽)、《皇舞》(執(zhí)五彩鳥羽)、《旄舞》(執(zhí)旄牛尾)、《干舞》(又叫《兵舞》，執(zhí)盾)、《人舞》（不執(zhí)舞具，“以舞袖為容）。多大年歲學(xué)什么舞，什么身份學(xué)什么舞，何人負(fù)責(zé)教授，何時(shí)組織會(huì)考，對(duì)不用功者如何笞罰，對(duì)成績(jī)優(yōu)異者怎樣任官封爵等等，都有細(xì)致嚴(yán)密的規(guī)定。

分類

六代樂舞從秦朝后只有韶樂（文樂）和武樂兩種。韶、武兩樂，是歷代宮廷中最重要的雅樂，韶樂是等級(jí)最高的禮樂，一直延續(xù)到清朝。

歷史意義

周代是我國(guó)奴隸社會(huì)由鼎盛不斷走向衰亡的時(shí)代，音樂到這時(shí)已成為奴隸主階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，其特點(diǎn)是等級(jí)森嚴(yán)。樂舞也由原來的崇拜“圖騰”、歌頌祖先而改變?yōu)樽鳛檠鐣?huì)和祭祀活動(dòng)的形式，加上在用樂上采用了森嚴(yán)的等級(jí)制度，出現(xiàn)了僵化、靜止的局面。但是商、周時(shí)代的中國(guó)可以說是當(dāng)時(shí)世界奴隸制國(guó)家中最強(qiáng)盛的文明大國(guó)，不僅生產(chǎn)上處于世界領(lǐng)先地位，其音樂水平也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取！傲鷺肺琛钡某霈F(xiàn)及其使用，各種新的樂器的出現(xiàn)和樂律學(xué)等方面的成就以及兩代音樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置，音樂教育事業(yè)的興辦等等都是足以說明的。六朝樂舞充分的證明了中國(guó)古代音樂的大發(fā)展。

音律

音律，又使宮廷樂舞規(guī)范化、等級(jí)化并形成制度。周代強(qiáng)調(diào)樂舞受政治、倫理的制約，并對(duì)樂舞的本質(zhì)、審美、功能闡發(fā)了一系列理論，奠定了對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的正統(tǒng)樂舞觀的基礎(chǔ)。

六代舞的形式按史籍記載,《大夏》以上為文武,象征以文德定天下，持□翟而舞；《大武》、《大□》為武舞，象征以武功取天下，持干戚而舞。?六代舞到春秋以后，受到民間俗舞與宮廷女樂舞蹈的沖擊，已名存實(shí)亡，終于變成了宮廷祭祀中的儀禮程式。但經(jīng)儒家的推崇鼓吹，概括為文舞武舞，象征文治武功兩種統(tǒng)治方略，作為華夏禮教的正統(tǒng)儀典。

王無不因襲制作用以祭天祀祖歌功頌德，一直傳到清末。

參考資料