送子娘娘（掌管生子的神）

送子娘娘（掌管生子的神）

送子娘娘 （掌管生子的神） 次瀏覽 | 2022.08.16 11:31:01 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 送子娘娘掌管生子的神

送子娘娘又稱(chēng)注生娘娘，是漢族民間宗教信仰中掌管生子的神（道教）。舊時(shí)廈門(mén)城隍廟、東獄廟都有祭祀。神像安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請(qǐng)求“注生娘娘”賜子于她。然后“搏簽”,求得“吉簽”，表示“注生娘娘”已愿賜子于她，即起身將事先準(zhǔn)備好的小衣裳給“注生娘娘”懷中的娃娃穿上，然后再拜。據(jù)說(shuō)無(wú)不靈驗(yàn)的。得子后，還要來(lái)拜謝，奉之以油飯、雞、酒。因此，香火十分旺盛。那些婚后久不生育的婦女多向送子娘娘燒香求子。送子娘娘寄托著漢族勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)、向往和追求。

中文名

送子娘娘

外文名

Avalokitesvara

別名

送生娘娘、注生娘娘，金花夫人

國(guó)籍

中國(guó)

民族

中華民族

職業(yè)

神仙

拼音

sòng zǐ niáng niáng

信仰

道教

全稱(chēng)尊號(hào)

大慈大悲救苦救難送子娘娘

誕辰

四月初八

基本概況送子娘娘

送子娘娘--Avalokitesvara，又作注子娘娘、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“送人子嗣”的菩薩，是四大菩薩之一。,他相貌端莊慈祥，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱(chēng)送子娘娘(詳見(jiàn)《妙法蓮華經(jīng)送子娘娘普門(mén)品》）。又經(jīng)典記載"若有眾生多于淫欲。常念恭敬送子娘娘。便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬送子娘娘。便得離嗔。若多愚癡。常念恭敬送子娘娘。便得離癡。"

在佛教中，他是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱(chēng)“西方三圣”。

圣號(hào)釋意

送子娘娘在梵文佛經(jīng)中稱(chēng)為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（???????????? Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護(hù)譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「送子娘娘」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國(guó)通用的則為羅什的舊譯。唐朝時(shí)因避唐太宗李世民的諱,略去"世"字,簡(jiǎn)稱(chēng)觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「送子娘娘自在」、「窺音」、「現(xiàn)音聲」、「圣觀音」等。

梵文意譯，又稱(chēng)光世音、觀自在、觀世自在等，意思是“觀照世間眾生痛苦中稱(chēng)念觀音名號(hào)的悲苦之聲”。全稱(chēng)尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難送子娘娘”。觀音是送子娘娘的簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)注子娘娘。送子娘娘的名字蘊(yùn)含了菩薩大慈大悲濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》記載，“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是送子娘娘，一心稱(chēng)名，送子娘娘即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”送子娘娘與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一樣，被稱(chēng)為四大菩薩。送子娘娘在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國(guó)佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。

送子娘娘的意思，可有兩種解釋?zhuān)?/p>

1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動(dòng)靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，生起貪嗔愛(ài)惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí)，而能不受所動(dòng)，入于如如不動(dòng)的大解脫境。

2.是《法華經(jīng)?普門(mén)品》所說(shuō)的：「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是送子娘娘，一心稱(chēng)名。送子娘娘，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。」也就是說(shuō)，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽(tīng)說(shuō)有一位送子娘娘，而專(zhuān)心虔誠(chéng)地稱(chēng)念觀音圣號(hào)，送子娘娘便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做送子娘娘。《悲華經(jīng)》中也說(shuō)：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為送子娘娘。」可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音法門(mén)的自修而言，（普門(mén)品）及《悲華經(jīng)》則是依送子娘娘的度他而言。

為什么送子娘娘又名為觀自在？根據(jù)梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬(wàn)法而任運(yùn)自在的意思。現(xiàn)在借用太虛大師的話來(lái)作一解釋?zhuān)f(shuō)：「因?yàn)樗妥幽锬镉邪闳舻闹腔郏找?jiàn)五蘊(yùn)皆空，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，就不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，則人我、是非皆能消除。

真正做到無(wú)人無(wú)我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無(wú)我的大慈大悲，才能成立大公無(wú)私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。」（見(jiàn)《太虛全書(shū)?雜藏》五五一頁(yè)）

謂送子娘娘即時(shí)時(shí)都在觀照著世間受苦受難的眾生，一旦稱(chēng)誦其名，便立刻前往解救。

若依據(jù)自利功德釋送子娘娘三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀于一境三諦之理，圓觀圓證，自在無(wú)礙，因名送子娘娘自在。

若根據(jù)利他功德釋?zhuān)^是教，世音是機(jī)，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機(jī)指九法界眾生，稱(chēng)念菩薩圣號(hào)或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運(yùn)悲，拔苦與樂(lè)，普門(mén)示現(xiàn)，自在無(wú)礙，故名送子娘娘自在。

自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機(jī)緣，拔苦與樂(lè)，自由自在，無(wú)所障礙，因名送子娘娘。亦名觀自在。或有人說(shuō)：舊譯名送子娘娘，新譯名觀自在，征之佛經(jīng)，并不盡然。或說(shuō)觀自在，另有其人，非即是送子娘娘，更不可信。其實(shí)，送子娘娘即是觀自在，觀自在亦即是送子娘娘，而大悲心陀羅尼經(jīng)，世尊則名之為送子娘娘自在。

佛典記載

按照《悲華經(jīng)》的記載，在過(guò)去的時(shí)劫中，當(dāng)阿彌陀佛仍然為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，送子娘娘即為此王的第一太子，名為“不眴”。

當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說(shuō)：“世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）。愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨(dú)貧窮困苦的時(shí)候，沒(méi)有可以求救保護(hù)的人，沒(méi)有依靠也沒(méi)有屋舍。

如果他能夠憶念著我，稱(chēng)念我的名號(hào)，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見(jiàn)，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當(dāng)為了眾生的緣故，發(fā)起最上殊勝的大愿，期愿假使當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王（阿彌陀佛），在西方凈土安樂(lè)世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無(wú)余涅盤(pán)之后，乃至正法仍然住世時(shí)，我將在那時(shí)，修菩薩道利益眾生。當(dāng)無(wú)量壽佛正法，在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上佛果，繼續(xù)度化一切眾生。”

當(dāng)時(shí)寶藏佛，馬上為他授記說(shuō)：“你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩(wěn)快樂(lè)的處所之緣故，我今日應(yīng)當(dāng)命名你為‘送子娘娘’，無(wú)量壽佛入涅盤(pán)后，第二個(gè)恒河沙數(shù)等阿僧祇劫，彼國(guó)土轉(zhuǎn)名為‘一切珍寶所成就’世界，所有種種莊嚴(yán)寶物，無(wú)量無(wú)邊，是安樂(lè)世界所不能及的，你在菩提樹(shù)下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)為：‘遍出一切光明功德山王如來(lái)’。”

又根據(jù)《送子娘娘、得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛說(shuō)：“在過(guò)去廣大久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧祇劫，有世界名‘無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)’，佛號(hào)‘金光師子游戲如來(lái)’，其佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，是言說(shuō)贊嘆所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個(gè)國(guó)王名曰‘威德’，稱(chēng)王于一千個(gè)世界之中，那時(shí)威德王，在他的園林樓觀當(dāng)中，入于三昧禪定的時(shí)候，在國(guó)王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽(tīng)佛說(shuō)法。

當(dāng)時(shí)兩位童子即說(shuō)偈頌曰：‘諸天龍鬼神，聽(tīng)我?guī)熥雍穑覀兘裉煸谌鐏?lái)前，立大誓愿發(fā)菩提心。生死流轉(zhuǎn)無(wú)量劫來(lái)，想要推算其源始邊際而卻不可知（不可得）。諸佛為了度脫一個(gè)眾生的緣故，尚且無(wú)數(shù)劫地行菩薩道，何況如今只是數(shù)劫的時(shí)間，即可度脫無(wú)量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？

我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復(fù)如是。今日我等說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，遠(yuǎn)離虛妄不實(shí)之心。我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂(lè)于度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺(jué)圣果，不只是自我濟(jì)度利益己身，我等必定于萬(wàn)億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國(guó)土，清凈安樂(lè)美妙莊嚴(yán)，愿我成佛道之時(shí)，我的國(guó)土超越此百千億倍的莊嚴(yán)。

我國(guó)土中沒(méi)有聲聞眾，也沒(méi)有緣覺(jué)乘，只有發(fā)菩提心的大乘菩薩，其數(shù)目無(wú)有限量。一切眾生清凈無(wú)垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂(lè)，出生在正知正見(jiàn)的佛法當(dāng)中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓愿如果真實(shí)不虛，應(yīng)當(dāng)震動(dòng)三千大千世界。’

當(dāng)二位童子說(shuō)完如是偈頌之后，即時(shí)大地普遍震動(dòng)，百千眾多的樂(lè)神及種種樂(lè)器，演奏發(fā)出和諧優(yōu)雅的樂(lè)音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉(zhuǎn)地從天上降落下來(lái)，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發(fā)的香氣普遍地流溢熏染開(kāi)來(lái)，歡喜愉悅了眾生的心。當(dāng)時(shí)的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼是也，而那時(shí)的兩位童子，就是現(xiàn)今的送子娘娘、以及得大勢(shì)菩薩摩訶薩。

此二位大菩薩，于金光師子游戲如來(lái)之處，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。將來(lái)無(wú)量久遠(yuǎn)不可計(jì)數(shù)時(shí)劫之后，阿彌陀佛當(dāng)入涅盤(pán)。入涅盤(pán)后，正法住世的時(shí)間，與阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤(pán)后，所度化的眾生，其數(shù)量悉皆相同平等、無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛入涅盤(pán)后，某些眾生即見(jiàn)不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時(shí)時(shí)見(jiàn)到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現(xiàn)滅度之后，極樂(lè)世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹(shù)，仍然恒常演說(shuō)法音，與阿彌陀佛親身說(shuō)法沒(méi)有差異。

極樂(lè)世界正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過(guò)中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，送子娘娘在七寶菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為‘普光功德山王如來(lái)’，其佛國(guó)土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國(guó)土世界莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過(guò)如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒(méi)有辦法說(shuō)得窮盡。其國(guó)土之中沒(méi)有聲聞緣覺(jué)這種名號(hào)，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個(gè)國(guó)土，這個(gè)國(guó)土世界名稱(chēng)為‘眾寶普集莊嚴(yán)’。

普光功德山王如來(lái)隨著他住世的年歲，得大勢(shì)菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅盤(pán)時(shí)。入涅盤(pán)后，得大勢(shì)菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來(lái)的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢(shì)菩薩即在此國(guó)土，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為：‘善住功德寶王如來(lái)’。就如同普光功德山王如來(lái)一樣，他的國(guó)土世界、所放的無(wú)量光明、所具的無(wú)量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無(wú)差別。”

如同上面兩部經(jīng)所記載的，送子娘娘于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國(guó)的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無(wú)差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此的殊勝、如此的殊勝啊！其他如三十二種因應(yīng)眾生苦難的隨類(lèi)應(yīng)化身，十四種布施眾生無(wú)所畏懼的無(wú)邊神力，四種不可思議無(wú)作無(wú)為的勝妙德用，具足一切無(wú)礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說(shuō)的，現(xiàn)在并不全部引用節(jié)錄。

又《大悲經(jīng)》言：佛在補(bǔ)陀落伽山，送子娘娘的宮殿，眾寶莊嚴(yán)的道場(chǎng)之中。此時(shí)送子娘娘，放大光明普照十方無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界，自己說(shuō)明自己于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫前，在千光王靜住如來(lái)處所，承受學(xué)習(xí)‘大悲心大陀羅尼’(大悲咒)，即刻從初地菩薩頓時(shí)超越到第八地菩薩，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此送子娘娘發(fā)誓愿說(shuō)：“假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國(guó)土者，我即發(fā)誓不成無(wú)上正等正覺(jué)。”

送子娘娘說(shuō)完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：“此送子娘娘，于過(guò)去無(wú)量劫中，早已究竟成佛，名號(hào)為‘正法明如來(lái)’。由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂(lè)一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。你們大家應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)送子娘娘，專(zhuān)心稱(chēng)念送子娘娘的名號(hào)，可以得無(wú)量的福德，可滅無(wú)量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。”根據(jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)可以知道恭敬供養(yǎng)送子娘娘、以及專(zhuān)稱(chēng)送子娘娘名號(hào)，以此回向往生極樂(lè)世界者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜耍瑯佣寄軌蛲鷥敉粒硕吒；酃麍?bào)大略是相同的，福德善根也相等，請(qǐng)諸位修行者深思之。

送子娘娘的名字，在許多的大乘經(jīng)中，都有說(shuō)到。在顯教方面，例如《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)《、《大寶積經(jīng)》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六、《舊譯華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一、《新譯華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》卷上、《無(wú)量壽經(jīng)》卷下，以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》，《清靜送子娘娘普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場(chǎng)所說(shuō)一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊利經(jīng)》、《大日經(jīng)疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空★索神變真言經(jīng)》等。

形象演變

據(jù)《悲華經(jīng)》的記載,送子娘娘是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)凈念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心,斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂(lè),為此,寶藏如來(lái)給他起名叫送子娘娘。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“勇猛丈夫觀自在”。

送子娘娘大約是在三國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)的，現(xiàn)在我們看到供奉的送子娘娘，多是女相。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，送子娘娘還是個(gè)威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫(huà)和南北朝時(shí)的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長(zhǎng)著兩撇漂亮的小胡子。在我國(guó)唐朝以前送子娘娘的像都屬于男相，印度的送子娘娘也屬男像。

佛教經(jīng)典記載觀音大士，周游法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應(yīng)以何身得度，即化現(xiàn)之而為說(shuō)法，即是三十二應(yīng)，其女性形象可能由此而來(lái)。后世的女性形象也可能與送子娘娘能夠“送子”有關(guān)，并且是大慈大悲的化身。

現(xiàn)在的各種形象

在佛教各種菩薩像中，送子娘娘像的種形象眾多，大概與觀音有各種化身的說(shuō)法有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)他作為‘西方三尊”之一，與大勢(shì)至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時(shí)，這時(shí)的送子娘娘頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒(méi)有顯著差別。

四觀音：如意觀音，右手持如意，象征事事如意，立于蓮花上，安定人心。GuanyinwithRuYi，reprentingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings.

持蓮觀音，兩手持蓮莖，內(nèi)心世界園覺(jué)無(wú)礙，遠(yuǎn)離欲望。GuanYinwithLotusinhand，symbolisingthefullyenlightenedmind，awayfromalldelusions.

合掌觀音，現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。觀音合掌微笑敬禮，耐心傾聽(tīng)，尊重他人。GuanYinwithJointPalms，withasmile,listenstoallcrieswithgreatpatience.

持經(jīng)觀音，即聲聞?dòng)^音，聲聞是聞佛音教導(dǎo)而開(kāi)悟，以其大愿，引導(dǎo)眾生開(kāi)大智慧。GuanYinwithSutra，helpsbeingsattainwisdomandenlightenmentthroughtheDharma.

密宗有：十一面觀音、四臂觀音、六觀音、三十三觀音、提籃觀音、送子觀音、有馬頭觀音等。

佛法道場(chǎng)

送子娘娘，悲心救苦，不舍眾生，何止在極樂(lè)世界，現(xiàn)菩薩身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成佛時(shí)，送子娘娘，亦同時(shí)垂跡娑婆，現(xiàn)菩薩身，助佛教化。

眾所周知而又能受持讀誦的大悲咒，是當(dāng)日世尊駕臨送子娘娘的道場(chǎng)時(shí)，送子娘娘于世尊前說(shuō)的。千手千眼送子娘娘廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)云：「如是我聞，一時(shí)釋迦牟尼佛，在普陀落迦山，送子娘娘宮殿寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，坐寶師子座，其座純以無(wú)量雜摩尼寶而用莊嚴(yán)，百寶幢幡周匝懸列。爾時(shí)如來(lái)將欲演說(shuō)總持陀羅尼故，與無(wú)央數(shù)菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時(shí)送子娘娘，于大會(huì)中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。」

送子娘娘白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當(dāng)欲說(shuō)，為諸眾生而安樂(lè)故，除一切病故，得壽命故。增長(zhǎng)一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠(yuǎn)離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟愿世尊，慈悲聽(tīng)許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂(lè)眾生，欲說(shuō)神咒，今正是時(shí)，宜應(yīng)速說(shuō)，如來(lái)隨喜，諸佛亦然。」于是說(shuō)出無(wú)量憶劫前，千光王靜如來(lái)，授其大悲咒的經(jīng)過(guò)。及授持大悲咒的功德。

普陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補(bǔ)陀落迦山，或補(bǔ)但洛迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位于海島，島上滿布小白華，清香美麗，送子娘娘住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門(mén)示現(xiàn)，因而得名。據(jù)說(shuō)普陀落迦山，共有三處：

（1）印度補(bǔ)怛洛伽山

華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名送子娘娘自在。」又云：「海上有山多圣賢，聚寶所成極清凈，華果樹(shù)林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便。」善財(cái)童子受教向南而行，漸至此山：「見(jiàn)其山巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法。

（2）中國(guó)普陀洛迦山

在中國(guó)浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長(zhǎng)形，島內(nèi)崎嶇，由南至北，有錦屏山，光游峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱(chēng)為普陀洛迦山，后人漸將普陀及洛迦分成兩個(gè)山名。

普陀山所以成為中國(guó)四大名山之一，名為送子娘娘的道場(chǎng)，其原因在普陀山志記載：謂中國(guó)五代后，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，游五臺(tái)山，見(jiàn)一觀音像，莊嚴(yán)殊勝，心慕不已，實(shí)行不問(wèn)自取，請(qǐng)回日本供養(yǎng)。

豈料船經(jīng)普陀山時(shí)，海中忽涌無(wú)數(shù)鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如圣像與日本眾生無(wú)緣，當(dāng)從所向，弟子隨從所適，建寺供養(yǎng)。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時(shí)岸邊漁民，聽(tīng)慧諤說(shuō)明來(lái)意，大受感動(dòng)。張氏漁翁獻(xiàn)出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成為普陀山的開(kāi)山始祖。

普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數(shù)十座。其中位于白華頂南靈鷲峰下的普濟(jì)寺，是供奉送子娘娘的主剎。開(kāi)辟深遂，殿閣七重，建筑總面積為一萬(wàn)一千四百平方米。宏偉莊嚴(yán)，氣勢(shì)非凡。其中圓通寶殿，是送子娘娘正殿，建于清朝康熙雍正年間，高六丈余，廣十四丈，闊八文，內(nèi)供八米多高觀音圣像。四周塑有送子娘娘三十二應(yīng)身，其余殿堂僧舍，約二百余間。亭臺(tái)樓閣，十分壯觀。普濟(jì)禪寺，位于前山，與后山的法雨禪寺，及山頂之慧濟(jì)禪寺，合稱(chēng)普陀三大寺。其它歷代興建大小寺庵，約二百余間。

普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙巖之中，高約數(shù)丈，洞內(nèi)怪石磷磷，海水涌入，其聲如雷，游客僅可立于天窗外俯視，不能入內(nèi)。梵音洞在青鼓山下，高數(shù)十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來(lái)，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠(chéng)心朝山進(jìn)香的有緣人，能見(jiàn)送子娘娘于洞中現(xiàn)身。

普陀山既為四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集掛單者亦眾。難免圣凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露癡，游戲人間。凡人肉眼不識(shí)，自會(huì)發(fā)生誤會(huì)。送子娘娘，為衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)，對(duì)破戒僧人，固然慈威兼施，而對(duì)蓄意擾亂道場(chǎng)之人，亦每現(xiàn)身點(diǎn)化。

據(jù)說(shuō)乾隆皇帝下江南時(shí)，曾拜訪普陀山。當(dāng)其微服上山，立即被化緣和尚包圍，并將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮后將所見(jiàn)奏知母后，并欲大興問(wèn)罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時(shí)，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，丑態(tài)畢露。乾隆喝問(wèn)：「因何不守佛門(mén)清規(guī)？」竟然有人回答：「此是海外家風(fēng)，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發(fā)兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業(yè)，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時(shí)，帶備兵船，再訪普陀。

及其登山一看，聚賭的人數(shù)更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來(lái)許多銀兩，讓我來(lái)豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數(shù)次皆輸，最后將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結(jié)果，又被一個(gè)女人贏去，往身上一披，并問(wèn)皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來(lái)官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。

聚賭之眾，見(jiàn)被包圍，唯有陸續(xù)走進(jìn)大殿。及軍隊(duì)趕到大殿，人影全無(wú)，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在送子娘娘身中。至此：乾隆始知自己所見(jiàn)，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山于悠悠歲月中，雖然幾經(jīng)興廢，于今仍然屹立不倒，游客如云，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾。可見(jiàn)送子娘娘衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)之威德神力，實(shí)不可思議。

（3）西藏的布達(dá)拉宮西藏的POTALA，是座位于瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達(dá)賴(lài)?yán)飳m殿。周約一里，普通稱(chēng)布達(dá)拉（亦音補(bǔ)陀洛）。興建年代，大約在公歷五八一年，當(dāng)時(shí)宮殿規(guī)模較小，至十七世紀(jì)末葉，達(dá)賴(lài)?yán)镌谖粫r(shí)，有一執(zhí)權(quán)僧人，名松格吉雅若，繪畫(huà)宮殿改建圖，于十八世紀(jì)建造成今日所見(jiàn)雄偉莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮。據(jù)說(shuō)，布達(dá)拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀音圣像。像內(nèi)部封存有傳說(shuō)出松茲堅(jiān)布教王從印度迎回佛陀時(shí)代留下的觀音圣像。西藏自古，便以送子娘娘為開(kāi)國(guó)之祖。而歷代國(guó)王，多信仰送子娘娘。因此：西藏人在尊崇國(guó)王的同時(shí)，亦信仰送子娘娘。

此外，有說(shuō)中國(guó)熱河承德的補(bǔ)陀洛寺，日本紀(jì)伊的補(bǔ)陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是送子娘娘的道場(chǎng)。事實(shí)上，菩薩悲心救苦，不舍任何眾生，有機(jī)則應(yīng)，無(wú)感不通。然則，凡供養(yǎng)送子娘娘圣像的佛教寺院，無(wú)不皆是送子娘娘的道場(chǎng)。凡有苦難災(zāi)患之處，無(wú)論此界他方，皆有補(bǔ)陀洛迦山。苦惱眾生，但能一心稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，菩薩無(wú)不尋聲救苦，令得安樂(lè)。可謂圣跡處處，并不限于補(bǔ)陀迦山。

祝圣儀規(guī)

（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠(chéng)，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱(chēng)）

（稱(chēng)圣號(hào)）南無(wú)大悲送子娘娘（三稱(chēng)）

（大悲咒）南無(wú)、喝臘怛奴、哆臘夜耶。南無(wú)、阿利耶，婆盧揭帝、爍缽臘耶。菩提薩多婆耶。摩訶薩多婆耶。摩訶、迦盧尼迦耶。俺，薩皤臘罰耶。數(shù)怛奴怛?qū)憽Ｄ蠠o(wú)、悉吉利朵、伊蒙阿利耶。婆盧吉帝、室佛拉愣馱婆。南無(wú)、奴臘謹(jǐn)持。唏利摩訶、皤哆沙咩。薩婆阿陀、豆輸朋，阿逝孕。薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽。摩罰特豆。

怛至馱，俺，阿婆盧唏。盧迦帝。迦羅帝。伊唏利。摩訶菩提薩朵，薩婆薩婆。摩臘摩臘，摩唏摩唏、利馱孕。俱盧俱盧、羯蒙。度盧度盧、罰舍耶帝。摩訶罰舍耶帝。陀臘陀臘。帝利尼。室佛臘耶。遮臘遮臘。摩摩罰摩臘。穆帝利。伊唏伊唏。室奴室奴。阿臘參、佛臘舍利。罰沙罰參。佛臘舍耶。呼盧呼盧摩臘。呼盧呼盧唏利。

娑臘娑臘，唏利唏利。蘇盧蘇盧。菩提夜、菩提夜。菩陀夜、菩陀夜。彌帝利夜。奴臘謹(jǐn)持。地利瑟尼奴。波夜摩奴。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤臘耶。娑婆訶。奴拉謹(jǐn)持。娑婆訶。悉臘僧、阿穆伽耶，娑婆訶。娑婆摩訶、阿悉陀夜。娑婆訶。者吉臘、阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆訶。奴臘謹(jǐn)持、皤伽臘耶。娑婆訶。摩婆利、勝羯臘夜。娑婆訶。南無(wú)、喝臘怛奴、哆臘夜耶，南無(wú)、阿利耶。婆盧吉帝。爍皤臘耶。娑婆訶。俺，悉殿都。漫多臘。跋陀耶，娑婆訶。（七遍）

（心經(jīng)一遍）般若波羅蜜多心經(jīng)

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅盤(pán)。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提薩婆訶

（贊偈）菩薩號(hào)圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐菩陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏盟，千層頭放神通，光降道場(chǎng)中。

送子娘娘妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，

三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮，

瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋，

千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。

南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三拜）

南無(wú)阿彌陀佛（三拜）

南無(wú)觀音菩薩（十二拜）

南無(wú)大勢(shì)至菩薩（三拜）

南無(wú)清凈大海眾菩薩（三拜）

（三皈依）自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。合南圣眾。

（禮畢）

詩(shī)詞歌贊

送子娘娘贊

送子娘娘妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。

浩浩紅蓮安足下，灣灣秋月鎖眉頭。

瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。

千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

增廣卷四送子娘娘本跡感應(yīng)頌卷首像贊

猗歟大士，誓愿難宣，悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣。

尋聲救苦，隨類(lèi)逐形，普現(xiàn)色身，遍情無(wú)情。

若有眾生，遇諸苦難，一稱(chēng)其名，立見(jiàn)救援。

富壽兒女，凡有所求，禮拜供養(yǎng)，隨愿悉酬。

何以稱(chēng)名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。

無(wú)心之心，合生佛心，眾生迷背，無(wú)從受恩。

因遇災(zāi)難，并所懇叨，一發(fā)誠(chéng)心，感應(yīng)道交。

如清涼月，麗彼中天，影現(xiàn)群水，一無(wú)所偏。

若或無(wú)信，莫由相感，如水昏動(dòng)，月影不顯。

咎在于水，非月不照，若得澄靜，即現(xiàn)光耀。

亦如陽(yáng)春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。

甘霖普澍，草木同榮，唯無(wú)根者，不荷生成。

入道之要，信為第一，欲蒙慈濟(jì)，非信莫得。

緬維菩薩，何能如此，為有遠(yuǎn)本，故致?tīng)枲枴?/p>

遠(yuǎn)本維何，圓證三覺(jué)，名正法明，福慧兩足。

雖住寂光，悲愿無(wú)央，復(fù)現(xiàn)菩薩，輔弼法王。

十法界身，無(wú)身不現(xiàn)，三際豎窮，十方橫遍。

菩薩功德，難盡贊揚(yáng)，垂示梗概，作長(zhǎng)夜光。

特祈江西，居士止凈，遍閱藏典，撰為贊頌。

恭摹圣像，遍界流布，普令含識(shí)，同蒙復(fù)護(hù)。

增廣卷四泥金繪像普門(mén)品頌

大哉送子娘娘，徹證法界藏，乘大悲愿力，普現(xiàn)諸色相。

尋聲以救苦，隨感而遍應(yīng)，如月到中天，萬(wàn)川悉印映

良由眾生心，與菩薩無(wú)二，因其背覺(jué)故，遂致成隔異。

既遇諸災(zāi)難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺(jué)源。

以故一起念，念于菩薩名，遂于當(dāng)念中，蒙救離災(zāi)刑。

世尊在靈鷲，廣宣法華經(jīng)，無(wú)盡意菩薩，以名敬致征。

世尊遂略說(shuō)，現(xiàn)身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。

由是諸眾生，得有所怙恃，如天地復(fù)載，如父母撫育。

昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書(shū)普門(mén)，兼繪救苦儀。

年代已久遠(yuǎn)，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹(jǐn)承受。

欲啟世正信，因祈為著語(yǔ)，愿令法界眾，同證實(shí)相理。

乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見(jiàn)聞?wù)撸堑谝涣x天。

傳說(shuō)古印度牧牛姑娘的傳說(shuō)

古印度王舍城外有位美麗動(dòng)人的牧牛姑娘，天資聰穎，能歌善舞。當(dāng)為慶祝獨(dú)覺(jué)佛出世而舉行盛大集會(huì)時(shí)，赴會(huì)的五百人明知牧牛女已身懷有孕，卻偏偏要強(qiáng)迫她起舞。致使胎兒墜地而死，被丈夫遺棄。

她滿懷悲痛，發(fā)誓在來(lái)世一定要吃盡城中嬰兒。遂自殺身亡。不久牧牛女變成了妖怪，與魔鬼半子迦結(jié)了婚，后有了五百個(gè)兒子。可她不忘誓言，每天定要去吃別人家的小孩。弄得王舍城內(nèi)一片驚慌。此事驚動(dòng)了釋迦牟尼，趕去勸她，但她根本聽(tīng)不進(jìn)去，不愿改惡從善。釋迦牟尼見(jiàn)勸化不成，心生一計(jì)。趁牧牛女外出之機(jī)，將她五百個(gè)兒子中最心愛(ài)的一個(gè)藏了起來(lái)。牧牛女回到家中，發(fā)現(xiàn)愛(ài)子不見(jiàn)，悲痛欲絕。此時(shí)，釋迦出現(xiàn)在她面前，對(duì)她說(shuō)：“你有五百個(gè)孩子，僅失一子，就如此痛苦，你每天去吃別人家的孩子，他們的父母就不痛心嗎？”說(shuō)完飄然而去。

牧牛姑娘聽(tīng)后，將心比心，從此，便皈依佛門(mén)，改惡從善。不僅不再食小孩，還成了保護(hù)小孩的“訶利蒂母”。群眾俗稱(chēng)她為“送子娘娘”。

中國(guó)宋代花蕊夫人的傳說(shuō)

花蕊夫人（生卒年不詳）五代十國(guó)女詩(shī)人。《花蕊夫人宮詞》作者。五代時(shí)好“花蕊夫人”者，前后有兩人。[1]

在民間，還流傳著一個(gè)關(guān)于花蕊夫人的美麗傳說(shuō)。傳說(shuō)很久以前，后蜀國(guó)王孟后主的妃子花蕊夫人很喜歡芙蓉花，孟后主就為美麗的花蕊夫人在城里城外種滿了芙蓉花。不久，宋朝軍隊(duì)打進(jìn)后蜀國(guó)，孟后主投降了，花蕊夫人也被俘虜了。宋朝皇帝趙匡胤見(jiàn)花蕊夫人十分美麗，便收她作了自己的妃子，可花蕊夫人十分討厭他。花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟昶畫(huà)像私掛奉祀。每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，就拿出孟后主的畫(huà)像流淚訴說(shuō)思念之情。

此事被宋太祖入宮看見(jiàn)追問(wèn)，花蕊夫人急中生智說(shuō)“所掛張仙，送子之神，蜀人皆如”，幸未追究。送子之神，于是從宮中傳到民間，到了晚清年代，把張仙男身像改花蕊女身像，花蕊夫人也又被尊為送子娘娘了。

后來(lái)趙匡胤還是知道此事，逼迫花蕊夫人交出畫(huà)像，花蕊夫人至死不從，趙匡胤一怒之下殺死了她。花蕊夫人倒下了，鮮血染紅了院中的芙蓉花。人們敬仰花蕊夫人對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，尊她為芙蓉花神。

福建羅源人陳靖姑的傳說(shuō)

注生娘娘，俗稱(chēng)“注生媽”，又作“送子娘娘”、陳夫人、臨水夫人、順天圣母。在中國(guó)有些地區(qū)稱(chēng)之為“送子娘娘”，是閩南、臺(tái)灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產(chǎn)，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄托。

據(jù)說(shuō)朝廷曾封她為都天鎮(zhèn)國(guó)顯應(yīng)崇福順意大奶夫人、順懿夫人等。各種典籍都說(shuō)陳夫人為福建人，名叫陳靖姑，或陳進(jìn)故，但有關(guān)她的家世，卻又有不同的說(shuō)法。據(jù)《三教源流搜神大全》載，陳靖姑是唐朝人，祖居福州府羅源縣，她的父親在朝廷官拜戶部郎中，母親葛氏。陳靖姑有個(gè)兄長(zhǎng)叫陳二相，另外還有個(gè)義兄叫人，村里人只好立廟奉祀，每年重陽(yáng)節(jié)要買(mǎi)童男童女二人供祭大蛇。當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把浴Ｓ^音燕薩赴群仙會(huì)后回南海，途中見(jiàn)福州惡氣沖天，知有妖孽為害，于是決心派神人前去除害。她剪一指甲，化作金光一道，直透葛氏之腹，葛氏感孕，在唐大歷年間甲寅歲(774年)正月十五寅時(shí)生下陳靖姑。陳靖姑生下來(lái)時(shí)，“瑞氣祥光罩體，異香繞闥，金鼓聲若有群仙護(hù)送而進(jìn)者，因諱進(jìn)姑”。陳靖姑十七歲的時(shí)候，帶劍斬殺為害一方的毒蛇，除掉了長(zhǎng)期危害百姓的妖怪。陳靖姑立了大功，這事傳到了朝廷，唐惠宗封她為“順懿夫人”。

注生娘娘的造像，多是左手執(zhí)簿本，右手持筆，象征其記錄家家戶戶子嗣之事。

民間傳說(shuō)

古印度王舍城外有位美麗動(dòng)人的牧牛姑娘，天資聰穎，能歌善舞。當(dāng)為慶祝獨(dú)覺(jué)佛出世而舉行盛大集會(huì)時(shí)，赴會(huì)的五百人明知牧牛女已身懷有孕，卻偏偏要強(qiáng)迫她起舞。致使胎兒墜地而死，被丈夫遺棄。

她滿懷悲痛，發(fā)誓在來(lái)世一定要吃盡城中嬰兒。遂自殺身亡。不久牧牛女變成了妖怪，與魔鬼半子迦結(jié)了婚，后有了五百個(gè)兒子。可她不忘誓言，每天定要去吃別人家的小孩。弄得王舍城內(nèi)一片驚慌。此事驚動(dòng)了釋迦牟尼，趕去勸她，但她根本聽(tīng)不進(jìn)去，不愿改惡從善。釋迦牟尼見(jiàn)勸化不成，心生一計(jì)。趁牧牛女外出之機(jī)，將她五百個(gè)兒子中最心愛(ài)的一個(gè)藏了起來(lái)。牧牛女回到家中，發(fā)現(xiàn)愛(ài)子不見(jiàn)，悲痛欲絕。此時(shí)，釋迦出現(xiàn)在她面前，對(duì)她說(shuō)：“你有五百個(gè)孩子，僅失一子，就如此痛苦，你每天去吃別人家的孩子，他們的父母就不痛心嗎？”說(shuō)完飄然而去。

牧牛姑娘聽(tīng)后，將心比心，從此，便皈依佛門(mén)，改惡從善。不僅不再食小孩，還成了保護(hù)小孩的“訶利蒂母”。群眾俗稱(chēng)她為“送子娘娘”。

“拴娃娃”的習(xí)俗

近年來(lái)到泰山求子嗣又出現(xiàn)了新的風(fēng)俗，那就是壓枝(壓子)和全枝(拴子)。所謂壓枝是指用石頭壓在樹(shù)枝上，諧音“壓子”所謂拴枝是用紅布條拴在樹(shù)枝上，諧音“栓子”。上山進(jìn)香求子稱(chēng)作“拴娃娃”或“偷子”。

進(jìn)香的程序是“起程，沿路焚祠，沖火，落宿，登山，報(bào)號(hào)(到泰山娘娘殿前報(bào)到)，朝頂，守架，進(jìn)供，進(jìn)香，下山，回香，做回，安駕，謝山。”上山進(jìn)焚的香紙主要有三種：一是黃草紙(當(dāng)?shù)胤Q(chēng)火紙)；二是印有玉皇大帝為行長(zhǎng)，東岳大帝為副行長(zhǎng)的大面額冥幣；三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對(duì)。碧霞祠有一方“碧霞之君璽”，有錢(qián)的可請(qǐng)道士在紙上加蓋璽印，以期增加效力。進(jìn)香之后，就可以“拴娃娃”了。

據(jù)《壽春歲時(shí)紀(jì)》載，在碧霞元君祠，廟祝在神座前擺放著許多鍍了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一個(gè)金男娃；求生女孩，就拴一個(gè)金女娃。凡來(lái)“拴娃娃”的都必須向廟祝交錢(qián)，謂之“喜錢(qián)”。日后若賴(lài)以神助，如愿得子，就必須為泥娃娃披紅掛彩，并送回原處，謂之“還子”，并要向泰山娘娘進(jìn)香還愿。

在《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中，關(guān)于“拴娃娃”的習(xí)俗寫(xiě)得十分清楚，稱(chēng)“拴來(lái)的泥娃娃照樣要天天喂它吃東西”。并記載了北方民間這樣一個(gè)傳說(shuō)：有個(gè)人家，主婦鎖上門(mén)出去走親戚，中午被留下吃飯沒(méi)回來(lái)，鄰居突然聽(tīng)到她屋里有小孩哭聲，可這戶人家并沒(méi)有兒女，后來(lái)才知道是拴來(lái)的娃娃餓哭了。

心到神知

民間向來(lái)還有“心到神知”之說(shuō)。也有些人在向泰山娘娘求子時(shí)，并不先進(jìn)泰山朝拜，而是在當(dāng)?shù)嘏e行虔誠(chéng)而隆重的求子儀式。首先，由妻子出面，帶上禮品去求當(dāng)?shù)氐摹吧駤屪印睋穸眨才徘笞觾x式。第二步，購(gòu)置香燭、火紙、紅布條、供品等。其中，必有棗和栗子兩種食品，取其“早生貴子”的諧音，紅布條上寫(xiě)有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子?jì)D女點(diǎn)燃九炷香，與“神媽子”一起跪在供桌前，祈禱泰山老奶奶送子，然后將紅布條焚燒。求子?jì)D女進(jìn)香后各取一只棗和栗子吃下，與“神媽子”一起跪至香火全部燃盡。

當(dāng)然，日后一旦生兒育女，必定要到泰山碧霞元君祠還愿。若求子未成，則再來(lái)一次，但“求子不過(guò)三”。還愿的方式多種多樣，有供奉獻(xiàn)禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹(shù)造林者。現(xiàn)碧霞元君殿內(nèi)有個(gè)黃銅大香爐，高一米多，三足兩耳、雕龍、工藝精湛，就是臺(tái)灣信士陳英杰先生求子如愿，答謝神恩所捐獻(xiàn)的。

參考資料