敢壯山（田陽縣百育鎮(zhèn)山地）

敢壯山（田陽縣百育鎮(zhèn)山地）

敢壯山 （田陽縣百育鎮(zhèn)山地） 次瀏覽 | 2022.07.14 13:01:18 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 敢壯山田陽縣百育鎮(zhèn)山地

敢壯山位于田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，距縣城18公里。2002年，經(jīng)國家和自治區(qū)有關專家學者反復考察論證、認定，敢壯山是珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。布洛陀文化不僅僅影響珠江流域，還波及東南亞的泰國、馬來西亞等國家；敢壯山上有祖公祠、姆娘巖、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞、等奇觀異景。

敢壯山也是重要的革命紀念地之一，1927年黃治峰等領導的“二都暴動”就在敢壯山下舉行。敢壯山歌圩還是廣西最早、規(guī)模最大、最古老的歌圩，每年農(nóng)歷三月初七至初九，都有來自周邊十多個縣十幾萬群眾匯集到這里，壯族始祖布洛陀。

中文名

敢壯山

位于

田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯

距縣城

18公里

特色

敢壯山歌圩

簡介

然而，也有學者指出，所謂的敢壯山布洛陀遺址，實際上是一場鬧劇，是文人與地方合謀的產(chǎn)物。

以下為引文：

題記：從2002年到2003年，廣西掀起一陣民族“認根”熱，針對這種情況，我寫了一篇批評文章投稿《南國早報》，得到的回復是：“不適宜發(fā)表”。

2002年9、10月間，一場聲勢浩大的“認根”活動在廣西田陽縣敢壯山展開，中央及地方各大媒體都進行了報道，一時吸引著眾多眼球。本來，這只是一次文學工作者的富有浪漫色彩的“尋根”行為，卻被有意拔高，貼上了學術的標簽，聲稱這是民族學和考古學界的重大發(fā)現(xiàn)，是“近年壯學研究的重大突破”。

然而，這種“學術發(fā)現(xiàn)”鬧一次就應該夠了，卻偏偏又接二連三地發(fā)生。接下來，便是“權(quán)威專家、學者們”不辭勞苦，奔赴廣西樂業(yè)縣。隨之，又傳來重大“發(fā)現(xiàn)”：樂業(yè)，便是“駱越”（古代百越一支）之音，因此，樂業(yè)縣也是壯族“大根”所在。而現(xiàn)在（2003年12月），又有專家學者在廣西來賓縣向世人隆重宣布：“盤古的根在廣西來賓縣！”同時，聲稱這一“發(fā)現(xiàn)”意義重大，是“近年壯學研究的重大突破”！

當然，我們并不反對進行民族地方特色文化旅游開發(fā)，發(fā)展地方旅游業(yè)充分利用民族文化資源是可以的，但是，這不能與嚴肅的學術問題混為一談，不能把學術研究與市場商業(yè)目的直接掛鉤。然而，我們有的學者卻反其道而行，坐不住“冷板凳”了，紛紛看準了市場，打出了“學術”這支箭，有的放矢，且能百發(fā)百中，同時又可博得眾多媒體的關注，何樂而不為呢？

學術與市場便有了這么一條捷徑可走，學術研究“成果”可以迅速變換成市場價值。但是，在這種學術的市場價值實現(xiàn)當中，專家學者們付出得太多了，不僅是精力，而更多的是學術良知。

信息

2002年7月31日，《人民日報（華南版）》頭版報道：“田陽發(fā)現(xiàn)壯族始祖遺址，專家稱可能揭開壯族族源千古之謎。”中央電視臺、廣西電視臺、中央人民廣播電臺、廣西人民廣播電臺等多家媒體曾先后播發(fā)了同一消息。《南國早報》（2002年9月24日）稱：“布洛陀遺址在田陽敢壯山被發(fā)現(xiàn)的消息影響巨大，……田陽敢壯山布洛陀遺址成了目前文化圈和考古界最熱門的話題。”

有鑒于此，筆者于2002年10月趕到百色地區(qū)田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯的敢壯山做了一次短期的田野調(diào)查。

敢壯山位于田陽縣城東面約8公里處，山脈為東西走向，高度大約有一百多米。敢壯山為一座獨峰，前后左右皆無山坡與其接連。山南面是開闊的右江河谷平原，在空闊平原的襯托下，敢壯山顯得巍峨雄偉，像一頭正向西眺望的威武雄師。

遠望敢壯山，最為奪目的便是一面高聳于山腰的門樓和一塊突立于綠蔭叢中的巖石。1999年5月，田陽縣人民政府在敢壯山設立“春曉巖遺址”，列為縣級文物保護單位，修建了“南天門”門樓和書寫了“春曉巖”于石巖上。

敢壯山也稱“春曉巖”。據(jù)說，明朝一位來自江西的地理先生郭子儒為皇帝尋找風水寶地，發(fā)現(xiàn)敢壯山樹木蔥郁，春光明媚，遂題名“春曉巖”，并寫下對聯(lián)：“春日初升風柔草綠催燕語，曉風微動露輕花舞伴鶯啼。”

后來，人們于山上的巖洞口建造廟宇，燒香祭拜。雖然當年的建筑物如今早已不復存在，但是磨得光滑的古道石階透射著當年朝圣如流，香火旺盛。時至今日，逢年過節(jié)，附近的居民還會絡繹不絕地上山祭拜神靈，而在每年的農(nóng)歷二月十九，人們便要舉行一次盛大的祭拜活動。

在鋪天蓋地的報道中，敢壯山被描述成：被當?shù)厝朔顬槭ド剑藗儾粫谏缴蟼σ徊菀荒尽⒁幌x一鳥，當年南昆鐵路由山下修筑過，人們不允許移取山上的一塊石料。當?shù)氐哪信仙俣简\崇拜敢壯山。

報道還說，人們在山上的巖洞中分別安置了神牌位。沿著林蔭山道上走，先到達“將軍洞”，洞口向南，洞內(nèi)筑有神壇，安放著“布洛陀守護神”牌位。從“將軍洞”洞口的石階拾級而上，便到達“觀音洞”，又稱“母娘巖”，洞口向南，洞內(nèi)寬敞，神壇上安置著“母勒甲姆娘神”牌位。洞外是一塊平地，散放著一些石條和石柱礎。

精雕細琢的柱礎分為上、中、下三層：上層是鼓鏡；中層分了八個面，浮雕著各種圖紋；下層為一個長方體底座。柱礎造型表現(xiàn)出典型的明清建筑風格，說明了此處在明清時期或更晚些時候建造有較為精致的建筑物。沿著石階再往上走，便見有一座火磚砌起的簡陋廟社，廟社橫梁上有毛筆書寫：“建于一九九五年正月。”廟社里一左一右安置著如來佛位和“布洛陀祖公神”牌位。

今天敢壯山上的神位安置大致如此。

然而，有意思的是，在2002年8月以前，山上的神位安置與現(xiàn)在的情況完全不同。據(jù)調(diào)查了解，現(xiàn)在“將軍洞”洞內(nèi)的“布洛陀守護神”位，原來安置的是“關公”；現(xiàn)在“觀音洞”洞內(nèi)的“母勒甲姆娘神”位，原來安置的是“觀音”；現(xiàn)在廟社里的“布洛陀祖公神”位，原來安置的是“玉王”。神位為什么會突然變更？原來，在2002年8、9月間，經(jīng)一批專家學者實地調(diào)查考證后，認定了敢壯山為“布洛陀遺址”所在地，從而便更換了山上的諸神位。

長期供奉的神靈突然就變換了，似乎有人一下子還難以接受。據(jù)2002年10月1日《右江日報》報道：“供奉在將軍洞、母娘巖、祖公廟神龕里的‘布洛陀守護神位’、‘母勒甲姆娘神位’、‘布洛陀祖公神位’等三塊靈牌于9月27日被盜。……經(jīng)過四天搜尋，終于發(fā)現(xiàn)原來這三塊靈牌被竊賊盜出洞后，捆在一起藏于雜草叢中。”

報道稱，敢壯山的“珍貴文物”失而復得。報道稱的“珍貴文物”，其實是三塊尚散發(fā)著油漆墨汁味的新牌位。新牌位安置了，原來的“關公”、“觀音”、“玉王”三樽瓷像便被當成廢品丟棄在巖洞內(nèi)的角落里。這突如其來的變換，也許真的有人還無法接受，于是便做了一些搗亂，把新牌位偷偷丟棄。而權(quán)威專家學者們認為這里是“布洛陀遺址”所在地，供奉的神位自然應當與“布洛陀”有關。

那么，敢壯山到底是一座什么山，當?shù)厝耸侨绾慰创模?/p>

在官方，敢壯山是一個愛國教育基地，作為縣級重點文物保護單位，以紀念**先烈而加以保護。據(jù)《田陽縣志》記載：“1930年3月，國民黨軍隊進攻**根據(jù)地，放火焚燒（敢壯山）巖洞內(nèi)的赤衛(wèi)隊員和群眾，24人犧牲。”田陽縣人民政府于1999年在此設立“春曉巖遺址”，便主要是為了紀念**先烈。

在民間，敢壯山則是一個頗具“靈氣”的社壇祭祀地，還是一個遠近聞名的壯族歌圩地。據(jù)了解，在每年的農(nóng)歷三月初七、初八、初九，周邊各縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)屯的壯民成群結(jié)隊匯集敢壯山趕歌圩，場面盛大，人流如潮，山歌成海。據(jù)《田陽縣志》介紹，從明代起，“春曉巖成為右江河谷一帶最大的壯族歌圩”，歷史悠久。

關于“春曉巖歌圩”的來歷，民間流傳著一個美麗的故事：古時候的某一天，觀音娘娘下凡云游，游至那貫山麓（敢壯山位于那貫屯背，故也稱“那貫山”），發(fā)現(xiàn)此處樹木蔥郁，花香鳥語，一派春光明媚的美景，于是她駐留了三日，臨走時，她吩咐金童玉女在此傳歌，祝愿人們生活歡樂幸福，壯族人民為了紀念觀音娘娘金身臨凡，便在那貫山巖洞內(nèi)立了觀音塑像，長年香火供奉不絕，而在觀音娘娘降臨之日歡唱山歌，匯成了歌圩。

從官方和民間來看，敢壯山似乎都與“布洛陀遺址”沒有關系。而專家學者們又是如何得出“布洛陀遺址”就在敢壯山？

專家學者們在敢壯山考察時，發(fā)現(xiàn)敢壯山的地理特征恰好和《布洛陀經(jīng)詩》中記述的“祖公家在巖洞里”，“公公的村子在石山下”相吻合。于是，經(jīng)詩里一兩句模糊性和泛指性的詩句成為了證明布洛陀的“家”在敢壯山的證據(jù)之一。敢壯山西面有座獅子山，很明顯地也是一座石山，而專家學者們卻聲稱敢壯山是當?shù)匚ㄒ坏囊蛔剑皇菫榱四軌蚝徒?jīng)詩里的“祖公家在石山下”這一詩句相應證。而在壯族所分布的地區(qū)中，有巖洞的石山，石山下有村子的情況甚為普遍。

在實地考察過程中，專家學者們?yōu)榱四軌蛴懈鶕?jù)地提出“布洛陀遺址”在敢壯山，便把山上一些散亂的明清建筑柱礎遺存稱道是：“記載了四千年以上的歷史。”再者，“布洛陀遺址”這一提法犯了常識性錯誤。遺址，是指古代人類遺留下來的某種基址。而布洛陀，是一個神話傳說人物，是不會存在有遺址的。提出“布洛陀遺址”者，不是缺乏考古學常識，就是沒有民族學常識。

作為權(quán)威專家考察組，其成員幾乎全是文學工作者，在缺乏最基本的考古技術和設備的情況下，憑借著文學工作者的豐富想象力，把幾十萬年以前的人類石器時代的遺址與一個數(shù)百年歷史的民族的起源發(fā)展問題極富浪漫色彩地扯上了關系。關于“布洛陀遺址在敢壯山”和“壯族的發(fā)祥地在敢壯山”的結(jié)論，其實也并不是在實地調(diào)查考證過程中自然產(chǎn)生的，而是通過后來的會議討論制定下來的，為了維護結(jié)論的權(quán)威性，有專家宣布：“敢壯山實地調(diào)查應該就此停止，關于布洛陀的遺址問題爭論到此為止。”

參考資料