東林寺（江西省九江市東林寺）

東林寺（江西省九江市東林寺）

東林寺 （江西省九江市東林寺） 次瀏覽 | 2022.11.11 13:23:46 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 東林寺江西省九江市東林寺

東林寺，位于江西省九江市廬山西北麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50公里。因處于西林寺以東，故名東林寺。

東林寺建于東晉大元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱(chēng)蓮宗）的發(fā)源地，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。

1983年，被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院、國(guó)家著名佛教道場(chǎng)、江西省三大國(guó)際交流道場(chǎng)之一。

東林寺自建造以來(lái)，至2014年已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。

中文名

東林寺

外文名

temple donglin

地理位置

江西省九江市廬山西北麓

開(kāi)放時(shí)間

7:00-18:00，寺廟有內(nèi)部活動(dòng)時(shí)不對(duì)游客開(kāi)放，詳情可提前電話(huà)咨詢(xún)

門(mén)票價(jià)格

免費(fèi)

宗????派

凈土宗

名????譽(yù)

佛教凈土宗發(fā)源地

創(chuàng)始人

慧遠(yuǎn)大師

主????持

大安法師

所屬城市

江西省九江市

所屬?lài)?guó)家

中國(guó)

建議游玩時(shí)長(zhǎng)

1-2小時(shí)

歷史沿革

東林寺是佛教（凈土宗）的發(fā)源地，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。

東晉太和元年（公元366年），光祿卿潯陽(yáng)陶范為慧永法師建西林寺。

東晉太元八年（383年），慧遠(yuǎn)大師踐約來(lái)廬山擬偕慧永法師往廣東羅浮山潛修，途經(jīng)潯陽(yáng)，見(jiàn)廬山清靜足以息心，留住龍泉精舍，后移居西林。

太元九年（384年），桓伊任江州刺史，接受慧永提議，為慧遠(yuǎn)建東林寺。

太元十一年（386年），東林寺建成，慧遠(yuǎn)自此居?xùn)|林寺。

太元十七年（392年），慧遠(yuǎn)以禪經(jīng)律藏多未俱，乃派遣弟子法凈、法領(lǐng)去西域求法，后取回不少梵本經(jīng)典。七月二十八日，慧遠(yuǎn)與劉遺民等一百二十三人，結(jié)白蓮社，共期往生西方，令劉遺民撰《發(fā)愿文》。

曇摩流支來(lái)關(guān)中，慧遠(yuǎn)派弟子致書(shū)祈請(qǐng)翻譯《十誦律》原未譯完部分。慧遠(yuǎn)致書(shū)鳩摩羅什，問(wèn)大乘要義，鳩摩羅什一一作答。

義熙六年（410年），罽賓禪師佛馱跋陀羅入廬山，受慧遠(yuǎn)之請(qǐng)，譯出《修行方便禪經(jīng)》，慧遠(yuǎn)作序紹介贊揚(yáng)。

義熙十二年（416年），慧遠(yuǎn)在東林寺往生。潯陽(yáng)太守阮侃為造墓，謝靈運(yùn)造碑文，宗炳立碑寺門(mén)。

梁太清中（547—549年），重開(kāi)甘露戒壇，襲用慧遠(yuǎn)講《金光明經(jīng)》于林間之傳戒法式。

隋開(kāi)皇十二至十五年間（592—595年），天臺(tái)宗智顗大師息跡東林，應(yīng)寺僧之請(qǐng)，作書(shū)與晉王楊廣（即隋煬帝）請(qǐng)“永禁公私停泊”，以利僧聚靜修。楊廣如其請(qǐng)，付有司頒命執(zhí)行。

唐貞觀(guān)年間，太宗皇帝游東林寺，并題“聰明泉”碑。

唐太和九年（835年），白居易以其文集六十卷藏于東林經(jīng)藏中。其后復(fù)送文集后十卷及香山居士像于寺。

保大十二年（954年），敕建馱跋陀羅舍利塔，彭濱作記。其后南唐李主鑄鐵羅漢五百尊送東林寺，寺僧造閣以供奉之。

北宋元豐二年（1079年），神宗詔升東林為禪寺，南昌太守王韶請(qǐng)常總為東林住持。

元豐三年（1080年），大畫(huà)家李公麟（號(hào)龍眠）為東林繪制《十八高賢圖》。

元豐七年（1084年），常總陪同大文學(xué)家蘇軾、黃庭堅(jiān)游覽東林勝跡，蘇軾寫(xiě)下《宿東林寺呈總禪師》絕句。

南宋紹興二年（1132年），民族英雄岳飛駐屯九江，曾作詩(shī)贈(zèng)東林慧海上人，敦囑慧海“重修蓮社”，以期他日來(lái)山終老。

元代大德九年（1305年），東林寺蓮宗善法堂主僧普度著《蓮宗寶鑒》十卷，未幾，奉旨刊版印行，流通中外。

明代正德十五年（1520年），大哲學(xué)家王守仁（號(hào)陽(yáng)明）游東林寺，賦七言古詩(shī)并書(shū)，其石刻嵌在三笑堂壁間。

光緒十五年（1889年），康有為游東林寺，見(jiàn)廚下雜置諸碑銘片斷，中有柳公權(quán)所書(shū)書(shū)殘碑，囑寺僧妥為保管。

光緒二十六年（1900年），東林寺諸建筑大體修復(fù)。山門(mén)“東林寺”三大字，寺僧云是康有為舊游時(shí)所書(shū)。

民國(guó)四年（1915年），東林住持妙理重建文殊閣，并將彭祖年所贈(zèng)《三笑圖》碑刻置于出木池旁。

民國(guó)二十三年（1934牛），江蘇沙建庵所輯《廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔》，初次刊印流通。同年冬，遠(yuǎn)公影堂內(nèi)壁嵌十八高石賢刻圖象。

1967年，東林寺罹“文革”浩劫，佛像、法器遭砸碎，明代《金剛經(jīng)》銅塔遭拆除，作廢品變賣(mài)，僧眾四散，果一法師下放九峰墾殖場(chǎng)。

1978年，廬山管理局決定恢復(fù)東林寺，6月18日請(qǐng)果一法師返東林，重任主持。同年，經(jīng)江西省人民政府批準(zhǔn)，東林寺列為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并作為全省第一個(gè)佛教圣地向國(guó)內(nèi)外正式開(kāi)放。

1983年，重建慧遠(yuǎn)塔院及佛馱跋陀羅舍利塔。次年佛誕節(jié)，舉行兩塔開(kāi)光大典，日本凈土宗訪(fǎng)華團(tuán)多賀谷、鈴木信光一行蒞臨盛典，并奉贈(zèng)《大正新修大藏經(jīng)》。

1983年，被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院、國(guó)家著名佛教道場(chǎng)、江西省三大國(guó)際交流道場(chǎng)之一。

1984年，在海內(nèi)外高僧大德和信眾的支持下重建大雄寶殿，一九八九年竣工。

1990年，東林寺舉行大雄寶殿落成慶典。

1990年，重建蓮池。同年十月一日，日中友好凈土宗協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、佛教大學(xué)教授藤堂恭敬專(zhuān)程將原自東林引種之白蓮種子回饋?zhàn)嫱ァ?/p>

1991年，東林寺舉行蓮花法會(huì)，慶祝祖庭中興，蓮池再現(xiàn)。

1992年6月1日，東林寺舉行蓮社重建落成慶典及廬山東林凈土宗文化研究會(huì)成立法會(huì)。

1993年2月28日，東林寺創(chuàng)辦的“江西佛學(xué)院”正式開(kāi)學(xué)，果一方丈兼任院長(zhǎng)。夏，舉辦“首屆廬山佛學(xué)院夏令營(yíng)”。秋，重開(kāi)甘露戒壇授千佛大戒。

1994春節(jié)，果一上人率兩序大眾發(fā)愿建造四十八米的阿彌陀佛接引像。

1994年3月6日4時(shí)10分，果一上人往生。

1994年秋，傳印大和尚駐錫東林，升方丈座。

2003年9月，大安法師受傳印大和尚囑托，出任東林寺代方丈，全面主持東林寺各項(xiàng)工作。[1]

地理位置

東林寺，位于廬山西北麓，是中國(guó)佛教凈土宗發(fā)祥地，系東晉名僧慧遠(yuǎn)于公元386年創(chuàng)建，為廬山歷史悠久的寺廟之一。漢唐時(shí)成為中國(guó)佛教八大道場(chǎng)之一。唐代高僧鑒真曾至此，將東林教義攜入日本，至今日本東林教仍以慧遠(yuǎn)為始祖。現(xiàn)寺內(nèi)諸殿及聰明泉等名勝均已修復(fù)。[2]

建筑格局廬山東林寺廬山東林寺廬山東林寺

東林寺凈土苑規(guī)劃伊始，便是以自然景觀(guān)控制性規(guī)劃為前提進(jìn)行設(shè)計(jì)的。核心景觀(guān)大佛坐落的位置，整個(gè)苑區(qū)中軸線(xiàn)走向，主要建筑規(guī)模、建筑標(biāo)高等都基本保持了原控制性規(guī)劃設(shè)計(jì)意向要求。

苑區(qū)建筑采用中國(guó)古代山林建筑群經(jīng)典的空間層次布局方式，使整個(gè)東林凈土苑依山就勢(shì)，將中軸線(xiàn)規(guī)劃為山門(mén)殿（暨天王殿）、三圣殿、大雄寶殿、拜佛臺(tái)、接引橋、大佛臺(tái)等數(shù)個(gè)區(qū)域，精心規(guī)劃為三圣殿、拜佛臺(tái)、大佛臺(tái)等七個(gè)苑區(qū)。苑區(qū)空間開(kāi)合有致，相得益彰。其間以鐘鼓樓、登山階梯、服務(wù)區(qū)等相互連接，形成一個(gè)既錯(cuò)落又呼應(yīng)的空間整體。朝禮之路由緩漸陡，其間有虹橋飛跨，銜山接路。至寬闊的禮佛臺(tái)前。

主要景觀(guān)山門(mén)前

山門(mén)前有凈土文化街，用作后勤服務(wù)、心理咨詢(xún)、國(guó)學(xué)傳播、素食文化等方面之用。山門(mén)殿區(qū)位于大佛苑區(qū)建筑群中軸線(xiàn)南端，正殿為天王殿。

天王殿

天王殿與環(huán)廬山公路相鄰，設(shè)計(jì)用一座五進(jìn)門(mén)石牌坊作為屏障，以之為苑區(qū)的南部邊界。經(jīng)由牌坊有四重樹(shù)木、草坪臺(tái)上排列八柱經(jīng)幢，山門(mén)左右設(shè)置白象石雕。由烏頭門(mén)式影壁與山門(mén)，及山門(mén)前兩側(cè)附屬配殿，巧妙構(gòu)成一個(gè)入口空間。中軸線(xiàn)兩側(cè)廂房后為入口區(qū)停車(chē)場(chǎng)。天王殿內(nèi)供奉天冠彌勒菩薩、韋馱菩薩、四大天王，形成第一景觀(guān)。

三圣殿

三圣殿區(qū)全長(zhǎng)90米，以七寶蓮池為核心，左右配殿，主殿與連廊相接，形成一個(gè)略似故宮午門(mén)五鳳樓的設(shè)置格局。既寓意一個(gè)敞開(kāi)雙臂接引的博大胸懷，又再現(xiàn)了盛唐凈土寺院八功德水及亭臺(tái)樓榭的繁盛景象。殿內(nèi)供奉阿彌陀佛與觀(guān)音、勢(shì)至二大菩薩之像。有凈土變壁畫(huà)，營(yíng)造出一種置身西方佛國(guó)那歡快、欣悅的氛圍，是圍繞“接引”主題的加以詮釋與渲染。

大雄寶殿

大雄寶殿區(qū)全長(zhǎng)有180米，左右有配殿分兩個(gè)區(qū)域展開(kāi)。一是以佛舍利塔為中心。周邊有連廊與過(guò)殿，塔中供奉佛的真身舍利，供信眾繞塔供養(yǎng)修行，瞻拜舍利，緬懷佛的功德，生起念佛的善根。二是大雄寶殿與配殿相連的區(qū)域。大殿為重檐廡殿，殿身深七間，平面為九間，是中軸線(xiàn)上規(guī)模最大的殿堂。大雄寶殿殿后直對(duì)登山臺(tái)階，臺(tái)階起伏延伸。其間設(shè)置亭臺(tái)，既可駐足歇息，又可憑欄望遠(yuǎn)，可獲于廬山之外方識(shí)其真面目之悅。

拜佛臺(tái)

拜佛臺(tái)位于登臨大佛階梯的中段，臺(tái)中設(shè)置以供養(yǎng)為主題的雕塑，前可瞻仰大佛尊容，后可回望三圣殿、天王殿，臺(tái)中主要為供養(yǎng)拜佛之用。

接引橋巧妙利用山體谷澗互為兩點(diǎn)支撐而就，橋體為拱形，如空中飛虹，橋欄雕塑與橋道體現(xiàn)“水火二河白道喻”。橋道為蓮華圖案，步步蓮華，趨向彼岸阿彌陀佛。橋下百鳥(niǎo)谷是飛禽棲息、百鳥(niǎo)偕鳴，共贊佛德。

過(guò)接引臺(tái)，寓意到了極樂(lè)彼岸。橋頭有二菩薩迎接的石雕，腳下有黃金為地（銅路），周邊有模擬的七寶地，表明已徜徉在極樂(lè)地面上了。接下來(lái)是極樂(lè)路，欄板有凈土圖案，柱頭有極樂(lè)蓮華及迦陵頻伽等圖案。到盡頭有“故鄉(xiāng)風(fēng)月”銅浮雕，沿左右環(huán)道上大佛臺(tái)。

大佛臺(tái)拜佛臺(tái)全景

大佛臺(tái)是一簡(jiǎn)潔而莊重的曼陀羅，主佛48米，蓮臺(tái)6米，寶蓋81米。有兩層平臺(tái)，第一層有1萬(wàn)平米，四周長(zhǎng)廊，須彌臺(tái)有九品往生、十二光如來(lái)之石雕，背后有功德芳名石碑。第二層有6千平米，大佛安立處。大佛前有觀(guān)音、勢(shì)至，形成西方三圣接引的格局。第一層有一被接引的比丘于蓮臺(tái)上長(zhǎng)跪合掌禮佛銅雕。須彌座下有八大金剛護(hù)衛(wèi)，二層大佛臺(tái)漢白玉欄桿，氣象恢宏、莊嚴(yán)。

大佛臺(tái)后有山頂平臺(tái)，設(shè)置四十八愿石柱，雕刻四十八大愿，形成一巨大能量場(chǎng)。周邊長(zhǎng)廊環(huán)繞，可供信眾禮佛修行禪觀(guān)所用。

大佛臺(tái)下有七千平米的空間，用作凈土文化展覽館，展示凈土經(jīng)論、凈土傳承、極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，念佛原理與感應(yīng)、凈宗十三祖?zhèn)髀浴⑼吕敉练ㄩT(mén)與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)等內(nèi)容，令行人對(duì)凈土文化有一系統(tǒng)詳盡的了解。

占地3300畝的東林寺凈土苑，主要以修學(xué)道場(chǎng)的概念來(lái)布局，除了在大佛朝禮區(qū)濃墨重彩地渲染出凈業(yè)行人對(duì)阿彌陀佛的虔信之外，其他修學(xué)區(qū)域力圖簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。[3]

出木池出木池

傳說(shuō)在東林建寺之初，慧遠(yuǎn)大師為籌集木材而發(fā)愁。一日，遠(yuǎn)公寐至夜半，夢(mèng)中忽見(jiàn)一位自稱(chēng)“廬山之神”的白須老人對(duì)遠(yuǎn)公言道：“此處幽靜足以棲。”這天夜里，天空雷電交加、風(fēng)雨大作，等到天明的時(shí)候一看，殿前的池塘中已涌出了許多上好的木材，解了慧遠(yuǎn)大師的燃眉之急。這都是慧遠(yuǎn)大師誠(chéng)心鑒于天地，德行有感于神靈，故有此神助。后來(lái)，慧遠(yuǎn)大師以此木料所建之殿堂就命名為“神運(yùn)殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。[4]

聰明泉

東林寺玉佛樓后，有一泓清泉四季不涸，叫做“聰明泉”。傳說(shuō)東晉名將殷仲堪到東林寺拜訪(fǎng)慧遠(yuǎn)大師，二人行至山腳，見(jiàn)有此處蒼松翠柏、泉水潺潺，便于此聽(tīng)泉談《易》。殷將軍博學(xué)多才、能言善辯，慧遠(yuǎn)大師指泉贊道：“將軍之辯，如此泉涌，君侯聰明，若斯泉矣！”此泉因此得名“聰明泉”。唐太宗曾手書(shū)“聰明泉”三字，晚唐著名詩(shī)人皮日休亦有詩(shī)云：“一勺如瓊液，將愚擬圣賢。欲知心不變，還似飲貪泉。”后人均刻碑留念。直到現(xiàn)在，許多到東林寺覽勝的游客都要飲上一勺“聰明泉”水，寄托了人們追求智慧的美好愿望。

聰明泉遠(yuǎn)公塔院

遠(yuǎn)公塔院在東林寺西側(cè)，供奉有慧遠(yuǎn)大師墓塔。慧遠(yuǎn)大師，俗姓賈，雁門(mén)樓煩（今山西寧武）人。出生于東晉成帝咸和九年（334年）。大師的家族是儒學(xué)世家，他幼而好學(xué)，瑋璋秀發(fā)，博綜六經(jīng)，尤好《老》、《莊》。東晉永和十年（354年），他21歲，本要與博通經(jīng)學(xué)的范宣子共隱。由于南北戰(zhàn)爭(zhēng)，道路阻絕，南下未成。聽(tīng)說(shuō)道安法師在太行恒山傳教，便與弟一同前往。聞安講《般若經(jīng)》，豁然開(kāi)悟，毅然出家為僧。慧遠(yuǎn)大師修行研佛，譯經(jīng)著述，弘法講道，其學(xué)問(wèn)人品為人稱(chēng)贊，是佛教界公認(rèn)的領(lǐng)袖。他建立了東林道場(chǎng)，與高僧、賢士123人結(jié)成白蓮社，精進(jìn)念佛，發(fā)愿往生西方，開(kāi)中華凈宗一脈，被尊為凈宗初祖。慧遠(yuǎn)大師圓寂于東晉義熙十二年（416年），后人建塔供奉，是為“遠(yuǎn)公塔院”，又因其墓塔疊石如荔枝，故又稱(chēng)“荔枝塔”。舊有塔院在清代已毀壞，塔為1983年重修，2000年又修葺一新，院內(nèi)有一棵“佛手樟”，相傳為慧遠(yuǎn)大師手植，距今已有1600多年。

西林

廬山西林寺，坐落于廬山北麓，建于東晉太和二年（公元366年）由太府卿陶范創(chuàng)建。

初是沙門(mén)竺曇結(jié)庵草舍，死后慧永繼承師業(yè)。到晉太元二年江州刺史陶范為之立廟，命名為西林寺。自晉至唐一直鼎盛，元為兵焚，明修又毀，此后長(zhǎng)期不復(fù)。現(xiàn)寺重修，廟宇宏敞，佛像高大，規(guī)模不亞當(dāng)初，別致莊嚴(yán)。廟中，原有一幅墻壁，蘇軾來(lái)游，看到壁前前人題詩(shī)甚多，頓時(shí)興起，索筆《題西林壁》，傳為千古佳詩(shī)。其中的“不識(shí)廬山真面目”一句，極具哲理。

東晉慧遠(yuǎn)大師的同門(mén)師兄慧永法師住錫西林30年，慧遠(yuǎn)大師初來(lái)廬山時(shí)曾居于此，后建寺于西林之東，故名東林寺。西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，現(xiàn)為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西林寺后的西林塔，亦稱(chēng)千佛塔，磚浮屠。唐玄宗敕建。明王鳴玉重修。清道光年間（公元1821—1850年）塔頂曾裂開(kāi)，至咸豐年間（公元1851—1861年）又自行愈合。塔高七層，呈六角形，各面均有佛龕。

底層南北開(kāi)門(mén)，正門(mén)向南。塔身向南每層門(mén)頂上皆有題額，底層至七層分別為千佛塔、羽室才、金剛、靈就來(lái)、無(wú)上法、聰雨花、無(wú)明藏。塔為空心塔，外狀崔巍，高聳峭立，為西林寺的標(biāo)志。[5]

西林千佛塔六朝松

六朝松（東晉）三笑堂前有古松一棵，虬枝盤(pán)結(jié)、樹(shù)影婆娑。傳說(shuō)此松為慧遠(yuǎn)大師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年歷史，故稱(chēng)“六朝松”，有人亦將它譽(yù)為“廬山第一松”。據(jù)傳此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關(guān)：寺興樹(shù)則榮，寺衰樹(shù)則枯。如今又見(jiàn)六朝老松枝繁葉茂，當(dāng)知中華國(guó)運(yùn)紹隆，東林祖庭亦必道場(chǎng)再興。

佛事活動(dòng)十八高賢

慧遠(yuǎn)法師、慧永法師、慧持法師、道生法師、曇順?lè)◣煛⑸７◣煛液惴◣煛⒌罆\法師、曇詵法師、道敬法師、佛馱耶舍尊者、佛馱跋陀羅尊者、劉程之、張野、周續(xù)之、張?jiān)彙⒆诒⒗状巫凇?/p>剃度出家

性覺(jué)靈明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，三寶是慈航，一瓣心香，皈禮法中王。佛言：“若人以四事供養(yǎng)四天下滿(mǎn)中羅漢，盡于百年，不如有人一日一夜發(fā)心出家功德。”善男子善女人剃除須發(fā)，出家入道，行六波羅蜜，學(xué)無(wú)量法門(mén)，度一切人，續(xù)佛慧命，令三寶不斷，其功德殊勝難量！

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

閉關(guān)念佛

閉關(guān)念佛于隋唐時(shí)頗為盛行，利益甚深。為實(shí)施凈化人心、提升道德、信愿念佛，同登極樂(lè)之宗旨，成就凈業(yè)行人的法身慧命，東林祖庭在正常念佛修行的基礎(chǔ)上，增加10天、25天、49天、100天的閉關(guān)念佛實(shí)修活動(dòng)，亦有比丘三年長(zhǎng)期閉關(guān)的獨(dú)立關(guān)房。在閉關(guān)期間內(nèi)，每天念佛十萬(wàn)聲，為念佛同仁提供尅期取證的機(jī)會(huì)。[7]

晝夜經(jīng)行念佛

《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》云：若人齋戒清凈，十日十夜乃至一日一夜不間斷念佛，決定得生西方極樂(lè)世界。為令廣大凈業(yè)行人握持往生凈土之左券，東林寺常住定于每月12日組織進(jìn)行一日一夜精進(jìn)經(jīng)行念佛共修。經(jīng)行期間（24小時(shí)內(nèi)）日中一食，嚴(yán)持八關(guān)齋戒，止語(yǔ)，不睡、不坐、不臥，只念“南無(wú)阿彌陀佛”，不念其他名號(hào)、經(jīng)咒。[6]

東林典故白蓮結(jié)社

慧遠(yuǎn)于東晉元興元年（402年）在廬山般若臺(tái)之阿彌陀佛像前，與劉遺民等123人，立了西方往生之誓愿，行持念佛三昧。這年，他67歲左右，這個(gè)結(jié)社之被稱(chēng)為白蓮社是由于在山之東邊和西邊的池塘種了白蓮。參加結(jié)社的僧侶里，除了慧遠(yuǎn)以外，還有意永、慧持、道生、佛陀耶舍（罽賓國(guó)婆羅門(mén)種）、佛陀跋陀羅、慧睿、道恒（347—418），道敬（369—420），曇順（347－425），道昞（365－435）、曇詵（361－440），而且也有俗人身份的劉遺民（354－410）、張野（350－418）、周續(xù)之（377－423）、張?jiān)彛?59－423）、宗炳（374－442）、雷次宗（386－448）等人。

慧遠(yuǎn)在阿彌陀佛像前聚集著包括這18位名士和其他門(mén)徒共123人，祈禱在西方極樂(lè)世界再生，慧遠(yuǎn)是凈土宗之創(chuàng)始者，也是初祖，但他兼?zhèn)涠U凈兩宗的修為。

對(duì)于他們修行的念佛三昧，慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩(shī)集》序文里規(guī)定，“三昧是，把念頭集中到一處而變?yōu)榧澎o的行為。”而且，“有很多種類(lèi)的三昧，那個(gè)名稱(chēng)也很多，其中具有很高的功德而容易實(shí)行的是念佛（三昧）第一”，慧遠(yuǎn)是般舟三昧，他說(shuō)“功德高，容易修行的是念佛第一”。這樣的念佛三昧是根據(jù)支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》來(lái)的。

形成兜率往生的思想，進(jìn)而形成西方往生之思想，他翻譯《無(wú)量壽經(jīng)》六次，在《般舟三昧經(jīng)》等的序言中推崇阿彌陀佛。此外，由于其師道安作凈土論鼓吹彌陀之思想，很贊賞凈土信仰，這一師承到了慧遠(yuǎn)，成為純?nèi)坏男叛鲋行牡慕Y(jié)社，但在慧遠(yuǎn)以前可以代表實(shí)踐佛教的凈土教的中心的阿彌陀佛信仰，到了這個(gè)時(shí)代只是維持那個(gè)傳統(tǒng)而已。

像這樣白蓮社是值得注目的彌陀信仰運(yùn)動(dòng)，它基本上根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》之教說(shuō)，他們用嚴(yán)格的持戒和卓越的冥想在心里念了阿彌陀佛，實(shí)際上或者在夢(mèng)里見(jiàn)到阿彌陀佛，終歸愿意離開(kāi)因果輪回的世界而居住到西方凈土。而且慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩(shī)序》中說(shuō)：整個(gè)三昧，那個(gè)名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。為了得到這個(gè)念佛三昧，他在般若臺(tái)每天念佛六個(gè)小時(shí)而向西方凈土禮拜，從這里我們可以看到慧遠(yuǎn)多么懇切至誠(chéng)地修行念佛。

他們每天念南無(wú)阿彌陀佛一千遍，做了48拜，每天禮佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，發(fā)愿堅(jiān)固。

這樣的白蓮結(jié)社滲透到了一般庶民男女之間，在佛教寺院每年從8月1日到7日舉行稱(chēng)為白蓮會(huì)的盛大的法要式，中國(guó)社會(huì)普遍受到了慧遠(yuǎn)凈土思想的影響。到了元、明時(shí)代，作為全社會(huì)的信仰流傳下來(lái)，開(kāi)了中國(guó)凈土教的先河。這個(gè)凈土教之團(tuán)體從一個(gè)方面可以說(shuō)是佛教教團(tuán)發(fā)展的一個(gè)形體，到了近代也常常有慧遠(yuǎn)之遺風(fēng)，稱(chēng)為廬山流的念佛，把念佛和禪的一致當(dāng)做宗旨，和曇鸞、道綽、善導(dǎo)大師等倡導(dǎo)的凈土教有點(diǎn)兒不一樣，但是作為中國(guó)凈土教之創(chuàng)始者，慧遠(yuǎn)對(duì)后世凈土教徒的影響很大。（摘自《叢林》2000年第3期）

虎溪三笑

東晉時(shí)，著名的禪宗法師慧遠(yuǎn)在廬山修行，三十余年間，不但不下山、入城，送客也從不越過(guò)虎溪。一日，詩(shī)人陶淵明、道士陸修靜兩人遠(yuǎn)道來(lái)訪(fǎng)，三人相聚，相談甚歡。后來(lái)，慧遠(yuǎn)送他們下山。到了虎溪，三人耳旁雖不時(shí)傳來(lái)老虎的鳴號(hào)聲，但因?yàn)檎劦锰珶崃遥雇耆珱](méi)發(fā)覺(jué)。直到越過(guò)了虎溪，三人才驚覺(jué)，但旋即會(huì)心地縱情大笑起來(lái)。原來(lái)，他們?cè)诓唤?jīng)意間，已破除了不過(guò)虎溪的執(zhí)念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美聲了。

“虎溪三笑”的故事雖經(jīng)史學(xué)家證實(shí)為后人編造，但反映了儒、釋、道三家相互交融的一面，為歷代名士所欣賞。李白在《別東林寺僧》一詩(shī)中就寫(xiě)道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過(guò)虎溪。”至今東林寺內(nèi)的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說(shuō)。

明朝成化帝憲宗朱見(jiàn)深登基不久繪制的《一團(tuán)和氣圖》亦是以虎溪三笑故事為題材，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖乍看如同一人，細(xì)看實(shí)為一儒、一僧、一道三人合抱相視而笑，構(gòu)圖精巧。

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乘車(chē)路線(xiàn)

1、在九江市火車(chē)站或市區(qū)乘坐的士前來(lái)東林寺，包車(chē)（不是打表計(jì)費(fèi)）費(fèi)用在35元左右，直接送到東林寺門(mén)口。如果來(lái)的人多的話(huà)，還是出租車(chē)劃算又方便。

2、在九江火車(chē)站可乘坐101號(hào)公共汽車(chē)到十里大樓下車(chē)，轉(zhuǎn)乘十里大樓往通遠(yuǎn)（或賽陽(yáng)）方向的中巴（3元/人）到東林村路口，沿路前行1公里左右即到。

3、在九江汽車(chē)站下車(chē)后乘坐101路公共汽車(chē)到十里大樓下，其余同2。

4、在廬山火車(chē)站，可包的士前來(lái)，費(fèi)用25元左右。

5、自己帶車(chē)過(guò)來(lái)的話(huà)，注意沿途的路標(biāo)，有些地方標(biāo)記了東林寺的指示牌。如果是從九江到東林寺要從蓮花鎮(zhèn)走岔路過(guò)來(lái)。

參考資料