文殊菩薩（佛教四大菩薩之一）

文殊菩薩（佛教四大菩薩之一）

文殊菩薩 （佛教四大菩薩之一） 次瀏覽 | 2022.07.20 14:43:42 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 文殊菩薩佛教四大菩薩之一

文殊菩薩，梵名Ma?ju?rī，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經典關系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。為佛教四大菩薩之一。

與般若經典關系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。或謂其為已成之佛，如首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。

或謂其為實在人物，如文殊師利般涅槃經謂，此菩薩生于舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學道。

中文名

文殊菩薩

外文名

Man~jus/ri^

別名

文殊師利，滿殊尸利，曼殊室利、妙德、妙首、普首、濡首、敬首

國籍

中國

宗教

佛教

民族

盡虛空遍法界

職業

佛教四大菩薩之一

人物生平人物簡介

文殊菩薩梵文Manjusri。舊稱文殊師利，滿殊尸利，曼殊室利。古譯：妙德、妙首、普首、濡首、敬首。大日經曰：妙吉祥，文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是頭，德，或吉祥之意。簡稱為文殊。為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三圣。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象征佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大愿」、普賢「大行」并稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。

文殊菩薩

文殊菩薩，音譯文殊師利或曼殊師利。意譯：妙德，妙吉祥。又譯：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，師利是吉祥之意，簡稱為文殊。為中國佛教四大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩）之一。文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為“華嚴三圣”。文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”。大乘佛教崇奉的菩薩，是至高智慧的化身。

山西省五臺山是文殊菩薩的道場?！度A嚴經·菩薩住處品》說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法?！段氖鈳熇麑毑赝恿_尼經》亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法?！浰f清涼山及五頂山，即今中國山西五臺山。此山在五臺縣東北，離縣城一百二十里，五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀念日：農歷四月初四。

文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。

文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經」。智慧之利劍表示能斬斷種種愚癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比；或以蓮花為臺座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

文殊菩薩

文殊菩薩，生于舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生，身體紫金色，剛生下來就能夠說話，很早就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為“平等”的世界，有佛名為龍種上如來，即今文殊師利菩薩是也?！堆刖蚰Я_經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩?！?/p>

而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡、無有界限地莊嚴清凈佛國世界，使三千大千世界恒河沙數般的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發愿以后，寶藏佛即命名他為“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”?！?/p>

《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步伐，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之后，即除去百萬億那由他劫生死重罪。

自從這次見佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，后來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為“栴檀?！?。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。

由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利??！’文殊師利菩薩說完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等，沒有差異?！?/p>

與普賢菩薩在《普賢行愿品》末后的偈頌大略相同，《文殊發愿經》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來際劫，究竟菩薩行?！氖?、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間有一些執著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！

本緣事跡

文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯‘曼殊室利。’漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家里出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。西元前六世紀，（與釋迦同時代）生于舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

文殊菩薩

在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：‘文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅盤，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說：‘文殊住??！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子?！谑俏灏俦惹穑晕虮拘?，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：‘文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？’文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：‘不用見佛，不用求法?！瘯r有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖?；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：‘內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所?！俦惹穑牭椒鸬慕虒?，余漏永盡，成阿羅漢?？梢娢氖獠粌H是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：‘迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個。’迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。

以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便于后世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。

在《文殊般涅盤經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。

傳說

尼泊爾的一個傳說

五臺山是文殊菩薩的道場，見于大乘（即大乘佛教，它強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他并重，是“善薩”之道，認為自己的教法最勝，故自稱大乘）經典，所以古代有不少從日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾來的高僧朝拜五臺山。因此，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等許多國家，五臺山也享有盛名。據尼泊爾有一個古老傳說：加滿教（尼泊爾的首都）山谷地區，原是一個大湖，文殊菩薩由中國五臺山到那里去，用法術劈開了一座山嶺，將湖水排泄出去，并讓跟他同去的一些人在當地定居，隨后建立了一個尼泊爾國家。正因為有這樣一個古老的傳說，尼泊爾的佛教信徒對文殊菩薩所在的五臺山，有著特殊的感情，他們每逢來五臺山朝拜，“雙手合十”，一直不離胸前，表示對五臺山和文殊菩薩的敬佩。

太原市的一個傳說

在太原市西北二十公里崛圍山之巔，有座寺院叫多福寺。山勢陡峻，松柏遍地，春日山花競放，秋來紅葉滿山，“崛圍紅葉”是太原著名風景之一。寺院規模宏大，壯麗可觀。緩緩清澈，繞寺前蜿蜓而下，潺潺作響，及富古剎風趣。相傳，在唐貞元二年（公元786年）建寺時，山中無水源，要用很多人力下山到汾河擔水，往返一次需一、兩個時辰。沒有多久，好些人的肩被扁擔磨破不能再擔水了，只剩下闐黎二僧還在堅持。有一天，他倆擔水上山，有個龍鐘老人迎面走過來，向他們說：“你們擔水做啥？”“建崛圍教寺。”（寺院初名叫崛圍教寺，后改多福寺）闐黎二僧回答說。“建造寺院？”龍鐘老人哈哈大笑：“就憑你們倆個人擔水能把寺院建成？”二僧齊聲說：“老伯，您不要笑。我們有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。”“你們不怕吃苦嗎？”“苦去甜來，不吃這個苦，就不能建成寺院?！饼堢娎先诉B連稱贊他倆的吃苦創業精神，慈祥地望著他倆，然后要求說：“我從五臺山來，渴得要死，你們擔的水能讓我喝幾口吧？”闐黎二僧滿口答應，并請龍鐘老人喝水，龍鐘老人一口一桶水，兩人擔的四桶水轉眼間就被喝光了，對他倆說：“水我喝完了，你們后悔嗎？”闐黎二僧不僅沒有悔意，反而高興地說：“老伯，只要您老人家不渴就行了，水我們還可以下山去擔。”龍鐘老人稱贊他倆為人誠實，從懷里掏出一個紅盒子，遞給他倆說：“你們拿回去，放在寺院西邊那塊空地上，然后打開盒蓋。在路上千萬不要打開盒子，切記，切記?！闭f著，不知從什么地方跑出來一頭獅子，龍鐘老人騎著獅子就不見了。闐黎二僧按著龍鐘老人的吩咐，立即拿著盒子往回走。在路上，聽見盒子里有響動，他倆想看一看盒子里到底裝的是什么東西，于是便輕輕打開一點縫兒，偷偷地往里邊看，忽然盒里一聲霹靂，震得他倆手都麻木了，盒子方即掉在地上，從盒子里蹦出兩條水龍，騰空而去，一條飛往晉祠，變成了晉泉；一條飛往蘭村，變成了烈石寒泉。闐黎二僧見有兩條龍已從盒中飛出，趕緊扣住盒子，聽見盒里還有響動，將盒子小心翼翼拿到寺院西邊那塊空地上，再將盒蓋打開，剩下的兩條小龍鉆進地里，變成了兩池清水，這就是現今的龍池。由于有了泉水，多福寺就很快建成了。闐黎二僧想：佛教里只有五臺山文殊菩薩騎獅子，這位龍鐘老人又是從五臺山來。因此便推想這位龍鐘老人就是文殊菩薩的化身。后人在多福寺中建了一座文殊菩薩殿。內塑文殊菩薩像，闐黎二僧也被塑像，放在文殊菩薩兩旁，稱為“舍利二僧”。

五臺山的一個傳說

北岳山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百余里的地方，這便是國內外聞名的五臺山，山區以臺懷鎮為中心，分成臺懷、臺內、臺外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓內，布滿了一座又一座大小寺院。那披著青松與白楊的岡巒，那映著鮮花與綠草的山泉，那陣陣松濤和悠悠的鐘聲，那綠茸茸的草地映襯著古廟琉璃瓦上的夕陽，那從山谷吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝洼洼里，到處都有美的色彩與施律，形成一個游覽與避暑的勝地。

傳說在老早以前，五臺山并非現在這般模樣，也為叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這里的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那里去借歇龍石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行唯獨這塊歇龍石不能借。因為他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方了?！蔽氖馄兴_無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。

龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在臺南邊瓦廠村東北的一條山谷后，五峰山立刻變志一個清涼無比的地方。于是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。

就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處對找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺；用利爪把巖石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱“龍翻石”。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。

文殊菩薩告訴他們歇龍石在秘魔巖的兩座巨大的山巖之中。眾龍剛鉆進巖窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩巖合并，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，并說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔巖窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者各見境界不一，善良人見佛、菩薩；邪惡人見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五臺山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五臺山”的說法。

這個傳說已以流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩，圍十五米，石面青色，有云紋，人坐其上，頓生涼意。

主要影響佛性度化

諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在《寶積經》中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德?！妒o動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’

文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。《大乘心地觀經》言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力?！凇斗爬徑洝分嗅屪鹪裕骸医竦梅穑俏氖鈳熇饕病＿^去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’《菩薩處胎經·文殊身變化品》云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立’

文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。

助佛弘教

文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。

文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。

在《華嚴經》，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行愿，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，樹立青年學佛的好榜樣。

在《法華經》：佛將開權顯實，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆阇崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。

時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩：‘以何因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法?！⑹鐾粲谶^去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經》滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說《法華經》。

在《法華經·提婆達多》品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數無量，非口所宣，非心所測?！瑫r，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說《法華經》，故令無數眾生，發菩提心，行菩薩道?！欠e因問：‘此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。

智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’

當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復速于此?！磿r會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法?！瘯r娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心而得授記。

至此，寶積菩薩、舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說《法華經》，恒令眾生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。

在《楞嚴經》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五圣各說圓通，之后再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞?！@示耳根聞性圓、通、常三真實功德。并說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。

在《維摩經》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾?！?/p>

于是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊圣號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣。

智引人生

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。至于古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古今圣賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑借智慧的輔導。所以，人們無論欲想成佛作祖，成圣成賢，建立功勛，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。

很多人以為，智慧就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚癡暗蔽，擺脫名利枷鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至于聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的沖動，再加上內在貪嗔癡煩惱擾亂視線，往往為達目的，不擇手段；每為滿足個人權利的占有，不惜犧牲他人的福利。結果，制造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。

目前世上很多作奸犯法、不守紀律、破壞社會秩序的人，不講道德、不顧正義、玩弄職權的人，或唯利是視、草菅人命、發明大量殺人武器的人，無一不是聰明人。由于聰明人只知有我，不知有人；只知金錢萬能，不知仁義可貴；只知講究物質享受，不知發揮精神文明；遂本其聰明才智，大展私欲抱負，角逐名利，設置陷阱，……。由于聰明人愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究其主因，無非是缺乏智慧輔導，致使聰明反為聰明誤，何止自誤前程，簡直誤盡天下蒼生。

史料索引

據傳記載：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。

無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山?！枱o著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。

寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，后三三?！险邌枱o著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十?！险哐裕骸愫芗兪纾饺藲q時就好?！S即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。’并命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若?！釉唬骸畡偛刨に{，即是般若寺?！療o著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：‘面上無嗔真供養，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。

法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺?！ㄕ阵@訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延、曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。

大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見祥云，云中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達?！先搜裕骸珱Q定去，便無困難?！源耍諑熓谋厍巴迮_山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺?！聫V約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。

照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠，未悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養三寶，?；垭p修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷?！ㄕ沼謫枺骸斎绾文睿俊氖獯穑骸耸澜缍?，有佛名阿彌陀，彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉?！淮笫浚魇娼鹗?，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮?！ㄕ盏狡邔毠麍@，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。

同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生凈土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見臺山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五臺山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發菩提心？’照師說：‘我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業?！笊溃骸笫ノ氖猬F在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之于冊，傳示他人。

軼事典故

大圣文殊，不獨建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩云：‘出生三十年，常游千萬里?！芍淞骼松疃嗫啵蟮教炫_山出家，隱居于寒巖，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘余飯菜，收貯竹筒，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩?！?/p>

還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨?？h，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦?！改嘎勓源篌@，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀?！埡?，抱兒相見，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現人間?！?/p>

頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來。’問：‘是何姓？’答：‘是佛性?！瘑枺骸由砩兴?，安識佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性?！ɡ嘧鹫撸惼涓?，為之落發出家，授具足戒，名之為‘善戒。’自此善戒，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。

淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞為開導?！鋷熢唬骸甑缺娔а员久蠲鳎瑥慕褚院?，不要再害生靈?！娔Ц卸鞫樱罴易源税矊帲罟忮鲆囵б廊龑?，正信佛法。

淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝?！瘍H此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。’金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業，戒師為其披剃授戒，法名可化。

后來可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉。’群盜笑言：‘正是冤家?！瘜⒖苫`于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了?！苫贾I首，正是戒師變身。

有一知府名江平父，一日對其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。’夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環衛在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。

文殊菩薩

一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離?！指柙唬骸廊硕夹ξ?，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風，阇黎神訣。’

原來紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之?！稳仗佚S戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當有報命?！刈吆?，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚仁風，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。’

一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別?！瘞熓緶绾?，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化?！鞛閹熼_襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮山門。

戒師圓寂后，有人對周婆說：‘戒和尚去矣?！芷偶从谄諠鷺蛳伦?，化生蓮華，香光交錯，見者驚嘆不已。七日后，忽有一異僧出現，歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。’原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。

主要作品

佛門心咒

文殊菩薩圣像

歷史評價

第一大乘經的發起和組織者：大乘經里稱文殊為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這里的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開辟了大乘佛教的根據地。后來的龍樹在這里讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳于世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》里，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，為全經的開端?！毒S摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最后終于派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由?！斗ㄈA經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答復說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。

文殊菩薩

一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在凈化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：‘我即不思議，云何更入不思議也?！@里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。

文殊菩薩

不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的‘不二法門?！欢c‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》、《思益梵天所問經》里，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最后維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門?！氖獯鹜辏磫柧S摩詰什么是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！’引文俱見《維摩詰所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答復梵天一些重要問題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤，不離不至，名為圣道。什么叫解脫？答言不壞縛著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤。什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤？涅盤無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。

《行香子·文殊菩薩》文殊菩薩，出化清涼，神通力以現他方。真座金毛師子，微放珠光。眾生仰持寶蓋，絕名香。我今發愿，虔誠歸命，不求富貴，不戀榮華。愿當來世，生凈土，法王家。愿當來世，生凈土，法王家。[2]

《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

《悲華經》說：‘阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，于寶藏佛所發菩提心，愿于來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。于未來世，南方世界，名曰清凈無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。

《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。

《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能于十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：‘文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切愿。令發信心已，為說波羅密?！?/p>

《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法?！宋屙斏?，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：‘往昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。

人際關系

文殊菩薩石釋迦摩尼的肋侍者。

史料索引

在《華嚴經凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開示凈行法門，使眾生進入一行三昧妙吉祥境界。

一：文殊菩薩開示，我們孝敬奉事父母的同時，也要教導眾生，善于弘揚佛法，愛護和供養一切貧窮弱勢的人。

二：文殊菩薩開示，當我們親力親為幫助他人的同時，也要教導眾生，得福的時候也會施舍幫助別人，無有貪心。

三：文殊菩薩開示，當我們學佛得到利益的同時，也要教導眾生，把佛法傳給他人，發心行菩薩道，證無上佛智。

四：文殊菩薩開示，當我們在妙法門的指引下得到福報的同時，也要教導眾生，深入經藏，智慧如海。

五：文殊菩薩開示，當我們得到清凈心的同時，也要教導眾生，心要樸實純潔，行善聚德，修福修慧，才能統理大眾，為大家說一切法而沒有障礙。

六：文殊菩薩開示，當我們有平等心慈愛大眾的同時，也要教導眾生，心要正直，不能害人。

七：文殊菩薩開示，當我們修建橋道的同時，也要教導眾生，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。

八：文殊菩薩開示，當我們見到表面衣著非常莊嚴的人，也要教導眾生修學內在的心，要性情柔和，學習容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來三十二相，以為嚴好。

是故，文殊菩薩凈行法門殊勝，加修一行三昧，令大眾開大智慧，入三昧力而早成佛智。

參考資料